काल्पनिक कथांमध्ये महिलांच्या प्रतिमा. संशोधन कार्य "19 व्या शतकातील साहित्यातील महिला प्रतिमा". लक्ष द्या! मजकुरात spoilers आहेत.

09.01.2021

स्त्रीची भूमिका नेहमीच ती ज्या काळात जगली त्यावर अवलंबून असते. स्त्री ही घरातील फर्निचर आणि तिच्या स्वतःच्या कुटुंबातील नोकर आणि तिच्या काळातील आणि तिचे नशीब दोन्ही होती. आणि वैयक्तिकरित्या, एक मुलगी म्हणून, हा विषय माझ्यासाठी जवळचा आणि मनोरंजक आहे. सोळाव्या वर्षी, मला माझे स्थान शोधायचे आहे, या जगात माझा हेतू समजून घ्यायचा आहे, जेणेकरून, माझी ध्येये पाहता, मी ते साध्य करू शकेन. साहजिकच, समाजातील स्त्रीची भूमिका साहित्यात कशी मांडली जाते, तिचे ध्येय कसे समजले आणि रशियन लेखकांनी या कठीण प्रश्नाचे उत्तर कसे दिले याबद्दल मला रस होता.

19 व्या शतकातील आमच्या लेखकांनी त्यांच्या कामांमध्ये रशियन महिलांच्या असमान स्थितीचे वर्णन केले आहे. "तुम्ही सामायिक करा! - रशियन महिला वाटा! हे शोधणे फार कठीण आहे," नेक्रासोव्ह उद्गारले. चेरनीशेव्हस्की, टॉल्स्टॉय, चेखव्ह आणि इतर अनेकांनी या विषयावर लिहिले. सर्वप्रथम, लेखकांनी त्यांची स्वप्ने, त्यांच्या आशा नायिकांमध्ये व्यक्त केल्या आणि त्यांची तुलना संपूर्ण देशातील समाजाच्या पूर्वग्रह, आकांक्षा आणि भ्रमांशी केली. मी स्त्रीच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल, तिचा उद्देश, स्थान, कुटुंब आणि समाजातील भूमिका याबद्दल बरेच काही शिकलो. साहित्यिक कामे हा एक खोल महासागर आहे ज्यामध्ये आपण आत्मा आणि हृदयाच्या प्रश्नांच्या उत्तराच्या शोधात डुबकी मारू शकता. या सृष्टीतून खरोखरच काही धडे शिकायला मिळतात जे आज आपल्या दैनंदिन जीवनात लागू करण्यासाठी उपयुक्त आणि आवश्यकही आहेत. इतक्या वर्षांनंतरही, 19व्या शतकात लेखकांनी वाचकांसमोर मांडलेल्या समस्या आजही प्रासंगिक आहेत.

रशियन साहित्य नेहमीच त्याच्या वैचारिक सामग्रीची खोली, जीवनाच्या अर्थाच्या समस्यांचे निराकरण करण्याची अथक इच्छा, एखाद्या व्यक्तीबद्दलची मानवी वृत्ती आणि प्रतिमेची सत्यता याद्वारे ओळखले जाते. रशियन लेखकांनी स्त्री प्रतिमांमध्ये आपल्या लोकांमध्ये अंतर्भूत असलेली सर्वोत्तम वैशिष्ट्ये प्रकट करण्याचा प्रयत्न केला. केवळ रशियन साहित्यात आतील जगाचे चित्रण आणि स्त्री आत्म्याच्या जटिल अनुभवांकडे इतके लक्ष दिले जाते.

काल्पनिक, पत्रकारिता, चित्रकला, शिल्पकला, चित्रपटाच्या पडद्यावर वेगवेगळ्या स्त्रिया, भिन्न नियती, भिन्न प्रतिमा सादर केल्या जातात. रशियन लोककथांमध्ये, एक स्त्री टोटेम, एक प्राचीन मूर्तिपूजक देवता, अनेकदा योद्धा, बदला घेणारा, वाईटाचा वाहक आणि एक चांगला जादूगार, देवाची आई, झार मेडेन, बहीण, मित्र म्हणून विविध वेषात दिसते. प्रतिस्पर्धी, वधू इ. तिची प्रतिमा सुंदर आणि कुरूप, मोहक आणि तिरस्करणीय आहे. साहित्य, कला आणि संस्कृतीच्या विकासाच्या सर्व पैलूंवर लोककथांच्या आकृतिबंधांनी प्रभाव टाकला आहे. प्रत्येकजण ज्याने कमीतकमी या समस्येला स्पर्श केला आहे तो स्त्रीमधील वाईट आणि चांगल्या तत्त्वांच्या गुणोत्तराबद्दल बोलतो आणि लिहितो.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ येथे होस्ट केलेले

धडा 1. परिचय. रशियन साहित्यातील स्त्रीच्या प्रतिमेची थीम

धडा 2. महिला प्रतिमांचे प्रकार आणि त्यांच्या वर्तनाचे रूढीवादी प्रकार

धडा 3. यारोस्लावना. रशियन स्त्री-नायिकेची प्रतिमा

धडा 4. ए.एस. पुष्किन आणि त्याचे आदर्श

धडा 5. ऑस्ट्रोव्स्कीचे जग. स्त्री आत्म्याची शोकांतिका

5.1 19व्या शतकातील महिलांची सामाजिक भूमिका

5.1.1 "गडद साम्राज्य" आणि कटरीनाचे आध्यात्मिक जग यांच्यातील संघर्ष

5.1.2 हुंडा देणारी मुलगी ही एक वस्तू आहे जिचे सौंदर्य नाणेफेकीत खेळले जाते

5.2 ऑस्ट्रोव्स्कीच्या कामातील कुटुंब आणि त्यात महिलांचे स्थान

5.2.1 ओस्ट्रोव्स्कीचे नायिकेच्या दोन जगाचे चित्रण

5.2.2 युरोपीयन कौटुंबिक संबंध नायिकेचे जीवन खंडित करतात

5.3 19व्या शतकातील स्त्रीच्या प्रतिमेचे ऑस्ट्रोव्स्कीच्या चित्रणातील अष्टपैलुत्व

धडा 6. इव्हान सर्गेविच तुर्गेनेव्ह - बलिदान देणाऱ्या स्त्रियांचा कलाकार

धडा 7

धडा 8. करमझिनची गरीब लिझा ही रशियन साहित्यातील पहिल्या महिला पीडितांपैकी एक आहे. प्रकार विकास

धडा 9

धडा 10 चेर्निशेव्हस्की आणि टॉल्स्टॉय यांचे आदर्श

धडा 11

धडा 12 प्रेमाची खरी भावना

12.1 स्त्री स्वभावाचे वैशिष्ट्य

12.2 सत्य

12.3 "मास्टर आणि मार्गारीटा". प्रेरणादायी स्त्रीचे भजन

धडा 13

धडा 14 समांतर

संदर्भग्रंथ

धडा 1. परिचय. रशियन साहित्यातील स्त्रीच्या प्रतिमेची थीम

धडा 2वेळा आणि त्यांच्या वर्तनाची रूढी

सर्वसाधारणपणे, रशियन विचारवंतांना "मॅडोनाचा आदर्श" आणि "सदोमचा आदर्श" या स्त्रीमधील संयोगाबद्दल एफ.एम. दोस्तोव्हस्की यांनी व्यक्त केलेल्या कल्पनेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते, जे माझ्या मते, सत्याच्या अगदी जवळ आहे. वास्तविक स्त्रीची प्रतिमा आणि निर्मात्याच्या कल्पनेने तयार केलेली प्रतिमा सर्व शैली आणि कलात्मक सर्जनशीलतेच्या प्रकारांमध्ये आढळू शकते: लोककथांपासून ते सांस्कृतिक विचारांच्या सर्वात आधुनिक अभिव्यक्तीपर्यंत. एस.एन. बुल्गाकोव्हच्या मते, "प्रत्येक खरा कलाकार खरोखरच सुंदर स्त्रीचा शूरवीर असतो." बर्द्याएवच्या मते, एक स्त्री पुरुषाला सर्जनशीलतेसाठी प्रेरित करते आणि सर्जनशीलतेद्वारे ती अखंडतेसाठी प्रयत्न करते, जरी ती पृथ्वीवरील जीवनात प्राप्त करत नाही; "एक माणूस नेहमी सुंदर स्त्रीच्या नावाने तयार करतो." तथापि, कलाकाराच्या कुंचल्याद्वारे, लेखक किंवा कवीच्या शब्दाद्वारे, कितीही बाजूंनी आणि अद्वितीय स्त्री प्रतिमा दर्शविल्या गेल्या असतील, मग ते एखाद्या उत्कृष्ट शिल्पकाराच्या हाताने कितीही बारकाईने तयार केले गेले असले तरीही, संगीतकाराचे मंत्रमुग्ध करणारे आवाज. ध्वनी, टोन, हाफटोन, रंग, शब्द यांचे संपूर्ण अगणित शस्त्रास्त्र महिला प्रतिमा आणि त्यांच्या वर्तनातील स्टिरियोटाइपचे सु-परिभाषित प्रकार वेगळे करणे शक्य आहे. संशोधक रशियन साहित्यातील स्त्री प्रतिमांच्या तीन रूढींमध्ये फरक करतात, ज्यांनी "मुलगी आदर्श आणि वास्तविक स्त्री चरित्रांमध्ये प्रवेश केला." पहिली प्रतिमा आहे "कोमल प्रेमळ स्त्री, जिच्या भावना तुटलेल्या आहेत", दुसरी "एक राक्षसी पात्र, पुरुषांनी निर्माण केलेल्या जगातील सर्व परंपरा धैर्याने नष्ट करणारी", तिसरी विशिष्ट साहित्यिक आणि दैनंदिन प्रतिमा "स्त्री" आहे. नायिका" एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे "स्त्रीच्या वीरतेला आणि पुरुषाच्या आध्यात्मिक दुर्बलतेला विरोध करण्याच्या परिस्थितीत समावेश करणे." संस्कृतीच्या विकासात एक किंवा दुसरी भूमिका बजावणाऱ्या विविध ऐतिहासिक कालखंडातील विविध प्रकारच्या स्त्रियांचा शोध घेण्यासाठी आम्ही या तीन स्टिरियोटाइपला प्रारंभ बिंदू मानतो.

प्रकारांपैकी एकाला पारंपारिक म्हणता येईल. त्यात कोमल प्रेमळ स्त्रिया समाविष्ट आहेत, ज्या इतरांच्या फायद्यासाठी आत्मत्याग करण्यास सक्षम आहेत, ज्या "नेहमी एक टेबल आणि घर दोन्ही तयार ठेवतात," ज्या पवित्रपणे भूतकाळातील परंपरा पाळतात. "पारंपारिक" च्या संकल्पनेमध्ये या प्रकारच्या स्त्रियांची पारंपारिक, सामान्य, सामान्यता समाविष्ट नाही, परंतु सामान्यतः स्त्रीची व्याख्या करण्याचा नेहमीचा दृष्टीकोन: करुणा, सहानुभूती दाखवण्याची क्षमता, सहानुभूती, आत्म-त्याग. या प्रकारासाठी, मला असे दिसते की, सर्व प्रथम, कोणीही "स्त्री-परिचारिका" आणि नव-पारंपारिक, तसेच "क्रॉस सिस्टर्स" (रेमिझोव्ह परिभाषित केल्याप्रमाणे), "नम्र महिला" यांचे श्रेय देऊ शकते.

पुढील प्रकार स्त्री नायिकेद्वारे दर्शविला जातो. हे, एक नियम म्हणून, स्त्रिया आहेत ज्या सतत कोणत्याही अडचणी किंवा अडथळ्यांवर मात करतात. या प्रकाराच्या जवळ एक महिला योद्धा आहे, एक अथक कार्यकर्ता आहे, ज्यांच्यासाठी क्रियाकलापांचे मुख्य स्वरूप सामाजिक कार्य आहे. गृहपाठ, कुटुंब - तिच्या आयुष्यातील मुख्य गोष्टीपासून दूर. या प्रकारात सोव्हिएटाइज्ड स्त्रिया, रुसोफेमिनिस्ट, पाश्चात्य प्रकारातील स्त्रीवादी देखील समाविष्ट आहेत. या प्रकारात "हॉट्स हार्ट्स" (हा शब्द प्रथम ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की यांनी वापरला होता) आणि तथाकथित "पायथागोरस इन स्कर्ट", "शिकलेल्या स्त्रिया" देखील समाविष्ट आहेत.

मला वाटते की तिसर्या प्रकारची स्त्रिया, सर्वात वैविध्यपूर्ण, विषम आणि काही प्रमाणात ध्रुवीय आहेत, खरोखरच "मॅडोना" आणि "सदोम" दोन्ही तत्त्वे एकत्रित करतात - राक्षसी, "पुरुषांनी तयार केलेल्या सर्व नियमांचे धैर्याने उल्लंघन करतात." यात स्त्री-संग्रह, स्त्री-पुरस्कार, तसेच पलायनवाद्यांचा समावेश आहे. माझ्या मते, "आसुरी वर्ण" असलेल्या स्त्रिया, तथाकथित "femme fatales" देखील स्वारस्यपूर्ण आहेत. ही "साहित्यिक आणि दैनंदिन प्रतिमा" वैयक्तिक मासिके आणि वृत्तपत्र प्रकार वगळता, स्त्री नायिका (किमान रशियन भाषेतील) प्रकाराच्या तुलनेत वैज्ञानिक साहित्यात सर्वात कमी अभ्यासली जाते. या प्रकारच्या स्त्रियांमध्ये, नंतरच्या काळातील स्त्री प्रतिमांच्या स्टिरियोटाइपचा विचार करून, इतर उपप्रकार आढळू शकतात. हे, रशियन क्लासिक्सच्या शब्दावलीनुसार, "बेशरम" (ए. एम. रेमिझोव्ह) आणि "जंपर्स" (ए. पी. चेखोव्ह) आहेत.

या किंवा त्या प्रकारच्या स्त्रीचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी विशिष्ट योजना असूनही, अर्थातच, हे मानले जाऊ शकत नाही, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, कोणतेही वर्गीकरण, प्रणाली, योजना स्त्रीच्या काही पैलूंना कठोरपणे नियुक्त करण्याचे कारण देते. हे अगदी स्वाभाविक आहे की कोणत्याही प्रकारात इतर वैशिष्ट्यांची उपस्थिती सूचित होते, परंतु ते ज्या प्रकाराचे आहे ते गुण निर्णायक मानले जाऊ शकतात. अहवालाच्या दरम्यान, आम्ही निवडलेल्या प्रत्येक प्रकाराचा अधिक तपशीलवार विचार करू.

धडा 3. यारोस्लावना. रशियन स्त्री-नायिकेची प्रतिमा

बाराव्या शतकापासून, रशियन स्त्री-नायिकेची प्रतिमा, मोठे हृदय आणि अग्निमय आत्मा, आपल्या सर्व साहित्यातून जात आहे. यारोस्लाव्हना या प्राचीन रशियन स्त्रीची मनमोहक प्रतिमा आठवण्यासाठी पुरेसे आहे, सौंदर्य आणि गीतेने परिपूर्ण. ती प्रेम आणि निष्ठा यांचे मूर्त स्वरूप आहे. इगोरपासून वेगळे होण्याचे तिचे दुःख नागरी दु:खासह एकत्र केले आहे: यारोस्लाव्हना तिच्या पतीच्या पथकाचा मृत्यू अनुभवत आहे आणि निसर्गाच्या शक्तींकडे वळत आहे, केवळ तिच्या "लाडा" साठीच नाही तर त्याच्या सर्व सैनिकांसाठी देखील मदत मागते. तिचे रडणे पुतिव्हलमध्ये ऐकले, शहराच्या भिंतीवर, ती तिची, यारोस्लाव्हना, प्राचीन रशियन संस्कृतीचे संशोधक, प्राचीन रशियन साहित्याचे पारखी, "सुंदर, हृदयस्पर्शी, वीर" म्हणून ओळखले जाणारे येवगेनी ओसेट्रोव्ह होते. कोणीही अशा मूल्यांकनाशी सहमत होऊ शकत नाही. त्याच्या मते, आम्हाला यारोस्लाव्हनाची प्रतिमा वेगवेगळ्या शतकांमध्ये आढळते, जी अगदी न्याय्य आहे. तातार योक दरम्यान, तिला अवडोत्या रियाझानोचका असे संबोधले जात असे, संकटांच्या काळात ती अँटोनिडा होती, ज्याने तिचे वडील इव्हान सुसानिन यांना शस्त्रांच्या पराक्रमासाठी आशीर्वाद दिला होता, 1812 मध्ये ती मोठी वासिलिसा होती. "शब्द" च्या लेखकाने यारोस्लाव्हनाच्या प्रतिमेला एक असामान्य चैतन्य आणि सत्यता दिली, रशियन स्त्रीची सुंदर प्रतिमा तयार करणारा तो पहिला होता.

छAva 4. A.S. पुष्किन आणि त्याचे आदर्श

ए.एस. त्याचे अनुयायी बनले. पुष्किन, ज्याने आम्हाला तात्याना लॅरीनाची अविस्मरणीय प्रतिमा रंगवली. तात्याना "एक खोल, प्रेमळ, तापट स्वभाव आहे." संपूर्ण, प्रामाणिक आणि साधी, तिला "कलेशिवाय आवडते, भावनांच्या आकर्षणास आज्ञाधारक." आईशिवाय ती वनगिनवरील तिच्या प्रेमाबद्दल कोणालाही सांगत नाही. पण तात्याना तिच्या पतीबद्दलच्या कर्तव्याच्या भावनेसह तिच्या खोल भावना एकत्र करते:

मी तुझ्यावर प्रेम करतो / खोटे का बोलू?

पण मी दुसऱ्याला दिले आहे

आणि मी त्याच्याशी सदैव विश्वासू राहीन.

तात्यानाचा जीवन, प्रेम आणि कर्तव्याबद्दल गंभीर दृष्टीकोन आहे, तिचे एक जटिल आध्यात्मिक जग आहे.

पुष्किनने विनम्र रशियन मुलीची आणखी एक, उशिर कमी उत्कृष्ट प्रतिमा देखील दर्शविली. द कॅप्टन्स डॉटर मधील माशा मिरोनोवाची ही प्रतिमा आहे. लेखकाने प्रेमाबद्दल गंभीर दृष्टीकोन दर्शविण्यास देखील व्यवस्थापित केले, एका भावनेची खोली जी तिला सुंदर शब्दांमध्ये कसे व्यक्त करावे हे माहित नाही, परंतु ती आयुष्यभर विश्वासू राहते. ती ज्याच्यावर प्रेम करते त्याच्यासाठी ती काहीही करायला तयार असते. ग्रिनेव्हच्या पालकांना वाचवण्यासाठी ती स्वतःचा त्याग करण्यास सक्षम आहे.

धडा 5रोव्स्की. स्त्री आत्म्याची शोकांतिका

आपण स्त्रीची दुसरी प्रतिमा विसरू नये, सौंदर्य आणि शोकांतिकेने भरलेली, ओस्ट्रोव्स्कीच्या नाटक "थंडरस्टॉर्म" मधील कॅटरिनाची प्रतिमा, जी डोब्रोलिउबोव्हच्या म्हणण्यानुसार, रशियन लोकांचे उत्कृष्ट चरित्र, आध्यात्मिक खानदानी, सत्याची इच्छा प्रतिबिंबित करते. आणि स्वातंत्र्य, संघर्ष आणि निषेधाची तयारी.

अलेक्झांडर निकोलायेविच ऑस्ट्रोव्स्कीने त्यांच्या नाटकांमध्ये स्त्री आत्म्याची शोकांतिका खरोखर शोधली. त्यांनी समकालीन वास्तविकतेच्या सर्वात ज्वलंत समस्यांचे प्रतिबिंबित केले: असंगत सामाजिक विरोधाभासांचे खोलीकरण, पैशाच्या सामर्थ्यावर पूर्णपणे अवलंबून असलेल्या कामगारांची दुर्दशा, स्त्रियांची शक्तीहीनता, कौटुंबिक आणि सामाजिक संबंधांमध्ये हिंसाचार आणि मनमानीपणाचे वर्चस्व.

5.1 XIX मध्ये महिलांची सामाजिक भूमिकाशतक

कोणत्याही समाजाच्या बाहेर कोणत्याही व्यक्तीच्या जीवनाची कल्पना केली जाऊ शकत नाही - मग ते कुटुंब असो किंवा शहरी समुदाय. त्याच्या नाटकांमध्ये, ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की शहराच्या ओळखीपासून कुटुंबापर्यंत एका महिलेचा मार्ग शोधतो. तो आपल्याला त्याच्या काळातील स्त्रीच्या सामाजिक जीवनाची पूर्णपणे समजून घेण्यास आणि कल्पना करण्यास सक्षम करतो. पण एक नाटक दुसऱ्या नाटकाचं अनुकरण करत नाही. जरी "थंडरस्टॉर्म" आणि "डौरी" एकाच लेखकाने तयार केले असले तरी ते पूर्णपणे भिन्न सामाजिक दृश्ये दर्शवतात.

5.1.1 "गडद राजे" यांच्यातील संघर्षतुझे" आणि कटेरिनाचे आध्यात्मिक जग

कालिनोव्ह शहर हे एक प्रांतीय शहर आहे, म्हणून आपण असे म्हणू शकतो की नाटकात या शहराच्या जीवनाचे वर्णन सर्वसाधारणपणे संपूर्ण रशियन प्रांताच्या जीवनाच्या वर्णनाचा भाग आहे. दैनंदिन जीवनात, अनेक मुद्दे लक्षात घेतले जाऊ शकतात: ही एक सामाजिक, कौटुंबिक आणि आर्थिक परिस्थिती आहे. प्रांतीय शहरातील रहिवासी जगामध्ये काय चालले आहे याच्या अज्ञानात, अज्ञानात आणि उदासीनतेने, सार्वजनिक हितसंबंधांपासून दूर आणि परके जीवन जगतात. त्यांच्या आवडीची व्याप्ती घरातील कामांपुरती मर्यादित आहे. जीवनाच्या बाह्य शांततेमागे अंधकारमय विचार आहेत, मानवी प्रतिष्ठा न ओळखणाऱ्या अत्याचारी लोकांचे अंधकारमय जीवन आहे. समाजातील एक सामान्य सामाजिक गट म्हणजे व्यापारी. त्यांची जीवनशैली आणि चालीरीती प्रांताच्या जीवनाचा आधार बनतात. सर्वसाधारणपणे, कुलिगिनच्या शब्दात शहराच्या जीवनाबद्दल कोणीही म्हणू शकतो: "आमच्याकडे हे एक छोटेसे शहर आहे! त्यांनी एक बुलेव्हार्ड बनविला, परंतु ते चालत नाहीत. ते रात्रंदिवस काम करतात." कुलिगिनच्या मते, प्रांतीय समाज आजारी आहे. आणि हे सर्व कौटुंबिक संबंधांशी संबंधित आहे. पदानुक्रमाचा त्यातील नातेसंबंधांवर आणि म्हणूनच समाजातील संबंधांवर जोरदार प्रभाव पडला.

"गडद राज्य" चे उज्ज्वल प्रतिनिधी जंगली आणि डुक्कर आहेत. पहिला म्हणजे जुलमी व्यापाऱ्याचा तयार प्रकार, ज्याच्या जीवनाचा अर्थ कोणत्याही प्रकारे भांडवल बनवणे हा आहे. ओस्ट्रोव्स्कीने काबानिखाला "गडद साम्राज्य" च्या पायाचा एक कट्टर रक्षक म्हणून रेखाटले. डुक्कर कडवटपणे तक्रार करते, जीवन तिच्या नेहमीच्या नातेसंबंधांना कसे नष्ट करते: "त्यांना काहीही माहित नाही, कोणतीही ऑर्डर नाही. त्यांना निरोप कसा घ्यावा हे माहित नाही. मला माहित नाही की लाईट चालू आहे की नाही. बरं, ते चांगले आहे. की मला काहीच दिसणार नाही." कबानिखीच्या या विनम्र तक्रारीच्या मागे धर्मांधतेपासून अविभाज्य गैरमानवता आहे.

कॅटरिना स्वतःला अशा वातावरणात शोधते जिथे ढोंगीपणा आणि ढोंगीपणा खूप मजबूत आहे. तिच्या पतीची बहीण वरवरा स्पष्टपणे याबद्दल बोलते आणि असा युक्तिवाद करते की "संपूर्ण घर त्यांच्या फसवणुकीवर अवलंबून आहे". आणि येथे तिची स्थिती आहे: "अहो, माझ्या मते: तुम्हाला पाहिजे ते करा, जर ते शिवलेले आणि झाकलेले असेल तर." "पाप ही समस्या नाही, अफवा चांगली नाही!" - बरेच लोक तर्क करतात. पण कॅथरीन तसे नाही. जंगली आणि डुक्करांच्या या जगात, कॅटरिना एक काव्यमय, स्वप्नाळू, स्वातंत्र्य-प्रेमळ स्वभाव आहे. तिच्या भावना आणि मनःस्थितींचे जग तिच्या पालकांच्या घरात तयार झाले होते, जिथे ती तिच्या आईच्या काळजीने आणि प्रेमाने वेढलेली होती. ढोंगीपणा आणि बिनधास्तपणाच्या वातावरणात, क्षुल्लक पालकत्व, "गडद साम्राज्य" आणि कटेरिनाचे आध्यात्मिक जग यांच्यातील संघर्ष हळूहळू परिपक्व होत आहे. कॅटरिनाला फक्त काही काळ त्रास होतो. “आणि जर मी इथे खरोखरच आजारी पडलो, तर कोणतीही शक्ती मला रोखू शकत नाही. मी स्वतःला खिडकीतून बाहेर फेकून देईन, स्वत: ला व्होल्गामध्ये फेकून देईन, मला इथे राहायचे नाही, म्हणून मी राहणार नाही. तू मला कापले तर!” ती म्हणते. कॅटरिना एक अत्यंत प्रामाणिक व्यक्ती आहे, तिला पाप करण्याची मनापासून भीती वाटते, अगदी तिच्या पतीला फसवण्याच्या विचारातही. पण एका संकुचित आणि दलित पतीच्या हृदयात प्रतिध्वनी सापडत नाही, तिच्या भावना आजूबाजूच्या प्रत्येकापेक्षा भिन्न असलेल्या व्यक्तीकडे वळतात. कॅटरिनासारख्या प्रभावशाली स्वभावाच्या शक्तीच्या वैशिष्ट्याने बोरिसवरील प्रेम भडकले, ते नायिकेच्या जीवनाचा अर्थ बनले. तिच्या कर्तव्यामधील हा संघर्ष आहे, कारण तिला हे समजते (आणि तिला समजते, मला वाटते, योग्यरित्या: तिचा नवरा बदलला जाऊ शकत नाही) आणि एक नवीन भावना आणि तिचे नशीब मोडते. कॅटरिना केवळ पर्यावरणाशीच नव्हे तर स्वतःशी देखील संघर्षात येते. ही नायिकेच्या पदाची शोकांतिका आहे.

5.1.2 हुंडा मुलगी ही एक वस्तू आहे जिचीयु ब्युटी टॉसमध्ये खेळली जाते

‘हुंडा’ या नाटकातील प्रांताचे जीवन आणि चालीरीती ‘गडगडाटी’च्या जीवनापेक्षा भिन्न आहेत. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की "हुंडा" नाटकात ऑस्ट्रोव्स्कीने लोकांचे एक अरुंद वर्तुळ प्रकाशित केले - प्रांतीय श्रेष्ठ आणि व्यापारी. ज्या संभाषणातून नाटक सुरू होते ते दोन सेवकांमधील संभाषण आहे. ते पितृसत्ताक जीवनाबद्दल बोलतात, ज्याचे नियम शहरवासी आणि ब्रायाखिमोव्ह शहरातील व्यापारी ("आम्ही जुन्या दिवसात राहतो") कठोरपणे पाळतात: "उशीरा वस्तुमानापासून ते पाई आणि कोबी सूपपर्यंत सर्व काही आणि नंतर, ब्रेड आणि मीठ नंतर विश्रांती घ्या.

"हुंडा" मधील जंगली आणि डुक्करांच्या जगात लक्षणीय बदल झाले आहेत. येथे "शहरातील महत्त्वपूर्ण व्यक्ती" म्हणजे युरोपियन व्यवसायिक मोकी पर्म्योनिच नूरोव्ह आणि वसिली डॅनिलिच वोझेव्हॅटोव्ह; अज्ञानी कबनिखाची जागा विवेकी हरिता इग्नातिएव्हना, लारिसा ओगुडालोवाची आई, जी चतुराईने आपल्या मुलीचे सौंदर्य विकते. येथे सज्जन चमकले - जहाजमालक सर्गेई सर्गेविच पॅराटोव्ह (व्यापारी वर्ग आणि खानदानी यांच्यात एक संबंध होता, ज्यांनी एकेकाळी उद्योजकता टाळली होती). प्रांतातील श्रीमंत लोक वेगळे आहेत. काही उदार आहेत (पराटोव्ह), तर काही कंजूष आहेत (नूरोव्ह). "हुंडा" मधले व्यापारी "थंडरस्टॉर्म" मधील व्यापाऱ्यांपेक्षा अधिक नैतिक लोक आहेत. हे प्रामुख्याने इतर लोकांच्या संबंधात व्यक्त केले जाते. हा आदर आहे, परंतु जंगलाचा उग्र द्वेष नाही. तथापि, येथेही श्रीमंत वर्गातील लोक श्रीमंत लोकांशी संवाद साधण्यास प्राधान्य देतात. परंतु जीवनाच्या या मास्टर्सच्या बाह्य चमकामागे हृदयविहीन जगाचा जड श्वास, खरेदी-विक्री, निंदक सौदेबाजी, निर्दयी संपादन आहे. या समाजातील मुलीसाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे यशस्वीरित्या लग्न करणे आणि ही पाहुण्यांचे मनोरंजन करण्याची क्षमता आणि हुंड्याची उपस्थिती आहे. जर यापैकी एक घटक गहाळ असेल तर मुलीला तिच्या आनंदी दिवसासाठी बराच वेळ प्रतीक्षा करावी लागेल.

नूरोव्ह आणि वोझेवाटोव्ह दोघेही लारिसाच्या आत्म्यात काय घडत आहे याबद्दल उदासीन आहेत, हुंडा देणारी मुलगी त्यांच्यासाठी फक्त एक वस्तू आहे, ते फक्त टॉसमध्ये तिचे सौंदर्य खेळतात. प्राणघातक गोळी झाडण्यापूर्वी कारंडीशेव लारिसाला सांगतात: "ते तुमच्याकडे स्त्री म्हणून, एक व्यक्ती म्हणून पाहत नाहीत ... ते तुमच्याकडे एक वस्तू म्हणून पाहतात." आणि नायिका सहमत आहे, तिला शेवटी स्पष्टपणे दिसू लागते आणि या समाजात तिची जागा समजते: "गोष्ट ... होय, गोष्ट! ते बरोबर आहेत, मी एक गोष्ट आहे, मी एक व्यक्ती नाही ..." करंदीशेवचा शॉट तिला आणतो. एका भयंकर जीवनाच्या सापळ्यातून सुटका: शेवटी ती श्रीमंत नूरोव्हच्या अटी स्वीकारण्यास तयार होती: "... आता माझ्या डोळ्यांसमोर सोने चमकले, हिरे चमकले ... मला प्रेम मिळाले नाही, म्हणून मी सोन्याचा शोध घेईन. ." प्राणघातक जखमी स्त्रीने मारेकऱ्याचे आभार मानले, तिला अशा जगात जगायचे नाही ज्यात "मी कोणाकडून सहानुभूती पाहिली नाही, मी एक उबदार, मनापासून शब्द ऐकला नाही. पण असे जगणे थंड आहे." सोने हाच पूल आहे आणि लॅरिसा त्यात घाई करायला तयार होती.

म्हणून व्यापारी जगाची निंदक आणि क्रूर शक्ती एका स्त्रीच्या "गरम हृदय" ला मारते ज्याला उच्च भावनांना पात्र पुरुष सापडला नाही. या "गडद क्षेत्रात" सौंदर्य एक शाप आहे, सौंदर्य मृत्यू आहे, एकतर शारीरिक किंवा आध्यात्मिक.

5.2 Os च्या कामात कुटुंबट्रॉव्स्की आणि त्यात एका महिलेची जागा

स्त्रीचे सामाजिक स्थान थेट कुटुंबातील तिच्या भूमिकेशी संबंधित आहे. कुटुंब हा समाजाचा एक छोटा कक्ष आहे आणि समाजातील लोकांच्या वृत्ती, दृष्टिकोन, व्यसने, भ्रम यांचा कुटुंबातील वातावरणावर स्वाभाविकपणे परिणाम होतो. "थंडरस्टॉर्म" आणि "डौरी" यांच्यात फार मोठा कालावधी नसला तरी, ओस्ट्रोव्स्की आई आणि मुलगी, पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील नातेसंबंधात जलद बदल दर्शवितो.

5.2.1 प्रतिमाई नायिकेच्या दोन जगाची ऑस्ट्रोव्स्की

ग्रोझमध्ये, 19 व्या शतकातील जीवनाची कौटुंबिक बाजू या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केली गेली की सर्व लोक डोमोस्ट्रॉयच्या नियमांनुसार जगले. कुटुंबात एक कठोर उतरंड होती, म्हणजे, लहान लोक मोठ्यांचे पालन करायचे. वडिलधाऱ्यांचे कर्तव्य म्हणजे सूचना देणे व सूचना देणे, धाकट्यांचे कर्तव्य म्हणजे सूचना ऐकणे व निर्विवादपणे पालन करणे. एक उल्लेखनीय गोष्ट लक्षात येते - मुलाने त्याच्या आईवर पत्नीपेक्षा जास्त प्रेम केले पाहिजे. सर्व प्रकारच्या शतकानुशतके जुन्या विधींचे पालन करण्याचे सुनिश्चित करा, जरी ते मजेदार दिसत असले तरीही. उदाहरणार्थ, जेव्हा टिखॉनने स्वतःचा व्यवसाय सोडला तेव्हा कॅटरिनाला "रडण्याची" व्यवस्था करायची होती. घरात त्याच्या बायकोच्या हक्काचा अभाव देखील मला लक्षात घ्यायचा आहे. लग्नापूर्वी, एक मुलगी वरवरा सारख्या कोणाशीही फिरू शकते, परंतु लग्नानंतर, ती पूर्णपणे आणि पूर्णपणे फक्त तिच्या पतीची होती, जसे की कॅटरिना. राजद्रोह नाकारला गेला, तिच्या नंतर, पत्नीला खूप कठोरपणे वागवले गेले आणि तिने सामान्यतः सर्व अधिकार गमावले.

नाटकात, ऑस्ट्रोव्स्की, कॅटरिनाच्या शब्दात, दोन कुटुंबांची तुलना कतेरीनाच्या दोन जीवनांप्रमाणे करते. लहानपणी ती एका श्रीमंत व्यापाऱ्याच्या घरात सहज, निश्चिंतपणे, आनंदाने वाढली. वरवराला लग्नाआधीच्या तिच्या आयुष्याबद्दल सांगताना ती म्हणते: "मी जगलो, जंगलातल्या पक्ष्यासारखं मला कशाचंही दु:ख झालं नाही." एका चांगल्या कुटुंबात वाढल्याने तिने रशियन पात्राची सर्व सुंदर वैशिष्ट्ये मिळवली आणि ती टिकवून ठेवली. हा एक शुद्ध, मुक्त आत्मा आहे ज्याला खोटे कसे बोलावे हे माहित नाही. "मला फसवायचे हे माहित नाही; मी काहीही लपवू शकत नाही," ती वरवराला म्हणते. आणि पतीच्या कुटुंबात राहणे अशक्य आहे, ढोंग कसे करावे हे माहित नाही.

कतरिनाचा मुख्य संघर्ष तिची सासू कबानिखा हिच्याशी आहे, जी घरातल्या सगळ्यांना घाबरवते. कबनिखाचे तत्वज्ञान भयभीत करणे आणि अपमानित करणे आहे. तिची मुलगी वरवरा आणि मुलगा तिखोन यांनी अशा जीवनाशी जुळवून घेतले, आज्ञाधारकतेचे स्वरूप निर्माण केले, परंतु त्यांचे आत्मे बाजूला घेतले (वरवरा - रात्री चालणे, आणि तिखोन - दारूच्या नशेत आणि वन्य जीवन जगणे, घराबाहेर पडणे) . सासूचा अत्याचार सहन करण्याची असमर्थता आणि तिच्या पतीची उदासीनता कॅटरिनाला दुसर्‍याच्या हातात ढकलते. खरं तर, "थंडरस्टॉर्म" ही दुहेरी शोकांतिका आहे: प्रथम, नायिका, वैयक्तिक भावनांच्या फायद्यासाठी नैतिक कायद्याचे उल्लंघन करते, कायद्याची उच्च शक्ती ओळखते आणि त्याचे पालन करते. वैवाहिक निष्ठेच्या कायद्याचे आवाहन करून, ती पुन्हा त्याचे उल्लंघन करते, परंतु तिच्या प्रियकराशी एकत्र येण्यासाठी नाही, तर स्वातंत्र्य मिळविण्यासाठी, तिच्या आयुष्यासह त्याची किंमत मोजावी लागेल. अशा प्रकारे, लेखक संघर्ष कुटुंबाच्या क्षेत्रात हस्तांतरित करतो. एकीकडे, एक हुकूमशाही सासू आहे, तर दुसरीकडे, एक तरुण सून जी प्रेम आणि आनंदाची स्वप्ने पाहते, जी स्वातंत्र्यापासून अविभाज्य आहे. नाटकाची नायिका स्वतःला दोन विरुद्ध भावनांमध्ये सापडते: धार्मिक कर्तव्य, पाप करण्याची भीती, म्हणजेच तिच्या पतीची फसवणूक आणि बोरिसवरील तिच्या प्रेमामुळे तिचे पूर्वीचे जीवन चालू ठेवण्याची अशक्यता. कॅटरिना तिच्या भावनांचे अनुसरण करते. परंतु फसवणूक उघड झाली आहे, कारण ती, तिच्या शुद्धतेमुळे आणि मोकळेपणामुळे, तिच्या आत्म्यावरील असे ओझे रोखू शकत नाही. त्यानंतर, ऑस्ट्रोव्स्की तिला आणखी भयंकर, नश्वर पाप करण्यास प्रवृत्त करते. एक कोमल आणि नाजूक मुलगी अशा सामान्य अवमान सहन करण्यास सक्षम नाही. "आता कुठे? घरी जा? नाही, घरी जाणे किंवा कबरीत जाणे हे सर्व माझ्यासाठी सारखेच आहे. ... ते थडग्यात चांगले आहे. ... ते खूप शांत आहे! ते खूप चांगले आहे. ते सोपे आहे असे दिसते. माझ्यासाठी! पण मला जीवनाचा विचारही करायचा नाही... ... लोक मला तिरस्करणीय आहेत, आणि माझे घर मला घृणास्पद आहे, आणि भिंती घृणास्पद आहेत!... तुम्ही त्यांच्याकडे या, ते फिरतात. , ते म्हणतात, पण मला याची काय गरज आहे? अरे, किती काळोख झाला आहे!... मी आता मरेन... "- कॅटरिना तिच्या शेवटच्या एकपात्री भाषेत तर्क करते. शांततेच्या शोधात ती आत्महत्या करण्याचा निर्णय घेते. Dobrolyubov त्याच्या "अंधाराच्या साम्राज्यातील प्रकाशाचा किरण" या लेखात म्हणेल: "ती नवीन जीवनासाठी उत्सुक आहे, जरी तिला या आवेगात मरावे लागले तरी... संपूर्ण जीवाच्या खोलातून एक परिपक्व मागणी उद्भवली आहे. जीवनाच्या योग्य आणि प्रशस्ततेसाठी."

5.2.2 युरोपीय संबंधia कुटुंबातील नायिकेचा जीव तोडतो

"थंडरस्टॉर्म" च्या विपरीत, जेथे लोक आकृतिबंध प्राबल्य आहेत, "हुंडा" आधीच थोडेसे युरोपीयनीकृत आहे. पण ऑस्ट्रोव्स्की आपल्याला लग्नापूर्वीच्या मुलीच्या आयुष्याचे चित्रही रंगवतो. हे चित्र कॅटरिनाच्या मुलीच्या आयुष्याच्या अगदी उलट आहे, ज्यामध्ये "आईने आत्म्याचा शोध घेतला नाही." खारिता इग्नात्येव्हनाची वृत्ती पूर्णपणे भिन्न आहे: “शेवटी, तिने दोघांचा विश्वासघात केला. ... ओगुडालोव्हाने मूर्खपणाने भेदभाव केला नाही: तिचे नशीब लहान आहे, हुंडा देण्यासारखे काहीही नाही, म्हणून ती उघडपणे जगते, सर्वांना स्वीकारते ... घर एकेरी नेहमीच भरलेली असते ... ". तिच्या मुलींच्या आईने काहीतरी “दिले” आणि कोणासाठी, नंतर त्यांचे काय होईल, याची तिला काळजीही नाही: “सर्वात मोठ्याला काही गिर्यारोहक, एक कॉकेशियन राजकुमार घेऊन गेला. त्याने लग्न केले आणि निघून गेले, होय, ते म्हणतात, त्याने त्याला काकेशसमध्ये नेले नाही, ईर्षेतून रस्त्यावर भोसकून ठार मारले. दुसऱ्यानेही काही परदेशी व्यक्तीशी लग्न केले, परंतु तो अजिबात परदेशी नसून फसवणूक करणारा निघाला." म्हणून तिला लवकरात लवकर लॅरिसाशी लग्न करायचं आहे ज्याने "हुंडाहीन" लोकांना आकर्षित केले आहे, "हरिता इग्नातिएव्हना यांनी करंदीशेवसाठी दिले असते, तर ते चांगले असते."

घरात रोमान्सचा आवाज येतो, लारिसा गिटार वाजवते. नायिकेची सर्जनशील सुरुवात तिच्या वैयक्तिक गरजा पूर्ण करण्याच्या उद्देशाने नाही (सांत्वन मिळणे, शांत होणे, गाणे गाणे), परंतु, उलटपक्षी, इतरांच्या आनंदासाठी. सर्वसाधारणपणे, सामान्य पुराणमतवादाच्या पार्श्वभूमीवर, ओगुडालोव्हचे घर मुक्त संप्रेषणाद्वारे वेगळे केले जाते, त्यातच पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील विशेष संबंध दिसून येतात. म्हणजेच, ओळखीचे, पुरुषांबरोबर घरी भेटणे लज्जास्पद नव्हते. ओगुडालोव्हच्या घरात आधीच नृत्य दिसू लागले आहे, फक्त ते खूप अश्लील दिसते. नैतिक दर्जाही बदलत आहेत. आपण एखाद्या अनोळखी व्यक्तीकडून भेटवस्तूसाठी पैसे मागू शकता, नंतर कर्जाची परतफेड करत नाही. पत्नी आपल्या पतीची फसवणूक करू शकते आणि त्याच वेळी तिचा विवेक तिला त्रास देणार नाही. कारंडीशेवच्या घरात, लॅरिसा, सर्व वचने आणि जबाबदाऱ्या विसरून, पॅराटोव्हच्या मागे धावते: (पॅराटोव्ह) “मी सर्व गणिते सोडून देईन, आणि कोणतीही शक्ती तुला माझ्यापासून हिसकावून घेणार नाही; जोपर्यंत माझ्या आयुष्यासह ... आम्ही जाणार आहोत. व्होल्गाच्या बाजूने चालवा - चला जाऊया! - (लॅरिसा) अरेरे! आणि इथे? ... चला जाऊया ... आपल्याला पाहिजे तेथे." अशा प्रकारे, निःसंशयपणे, "हुंडाविरहित" च्या जीवनात आणि चालीरीतींमधील एक मोठा आणि कदाचित मुख्य फरक समाजात मुक्ती दिसून येतो या वस्तुस्थितीतून प्रकट होतो.

5.3 स्त्री XIX च्या प्रतिमेच्या ओस्ट्रोव्स्कीच्या प्रतिमेची अष्टपैलुत्वशतक

समकालीन जीवनातील ओस्ट्रोव्स्कीच्या चाळीस मूळ नाटकांमध्ये, व्यावहारिकपणे कोणतेही पुरुष नायक नाहीत. सकारात्मक पात्रांच्या अर्थाने नायक जे नाटकात मध्यवर्ती स्थान व्यापतात. त्याऐवजी, ओस्ट्रोव्स्कीच्या नायिकांमध्ये प्रेमळ, दुःखी आत्मा आहेत. कॅटरिना काबानोव्हा ही त्यांच्या अनेकांपैकी एक आहे. तिच्या पात्राची अनेकदा लारिसा ओगुडालोवाच्या पात्राशी तुलना केली जाते. तुलनेचा आधार म्हणजे प्रेम दु: ख, उदासीनता आणि इतरांची क्रूरता आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे अंतिम फेरीत मृत्यू.

तथापि, अंतिम निष्कर्ष काढता येत नाही. लोकांची मते विभागली गेली आहेत: काहींचा असा विश्वास आहे की ऑस्ट्रोव्स्कीने त्याच्या नाटकांमध्ये आणि विशेषतः द थंडरस्टॉर्म आणि द डोरीमध्ये त्याच्या नायिकांना कमकुवत पात्रे दिली आहेत; इतर - म्हणजे नाटकांच्या नायिका - मजबूत, मजबूत इच्छा असलेल्या व्यक्तिमत्त्वे. या दोन्ही मतांना पुरावे आहेत.

खरंच, कॅटेरिना आणि लारिसाला चारित्र्याची कमकुवतता आणि सामर्थ्य दोन्ही नियुक्त केले जाऊ शकतात. काहींचा असा विश्वास आहे की कॅटरिनाची आत्महत्या हा जुन्या पायांविरुद्धचा निषेध नाही, तर त्याउलट, त्यांचे कौतुक आहे. तिच्याकडे, "अंधार राज्याचा" प्रतिकार करण्याची शक्ती नसल्यामुळे, तिने सर्वात सोपा मार्ग निवडला - स्वतःवर हात ठेवणे. अशा प्रकारे, तिने सर्व बंधने आणि बंधने फेकून दिली. आणि चारित्र्याच्या कमकुवतपणाची आणखी पुष्टी ही वस्तुस्थिती आहे की एका विश्वासू मुलीने आत्महत्येसारखे भयंकर, प्राणघातक पाप केले आहे, कारण तिच्यासाठी जगणे कठीण झाले आहे. हे निमित्त नाही. डीआय. पिसारेव यांनी लिहिले: "कॅटरीनाच्या संपूर्ण आयुष्यात सतत विरोधाभास असतात, प्रत्येक मिनिटाला ती एका टोकापासून दुसऱ्या टोकाकडे जाते ..." आणि सध्या अशी कुटुंबे आहेत जिथे सासू सर्व शक्ती स्वतःच्या हातात घेते आणि तरुण बायकांनाही खूप त्रास होतो. पण असे संपण्याचे कारण नाही. खरा निषेध हा भूतकाळातील या पूर्वग्रहांविरुद्धचा संघर्ष असू शकतो, पण तो संघर्ष मृत्यूने नव्हे, तर जीवनाच्या मार्गाने केला गेला! याउलट, लारिसा, अशा पायरीच्या बेपर्वाईची जाणीव करून, तिच्या आयुष्यात आनंद मिळविण्यासाठी, सर्व काही असूनही, जगण्याचा निर्णय घेते. आणि केवळ नशीब तिला क्रूर जगाच्या दुःखापासून वाचवते. पण सर्वच वाचक आणि समीक्षक या मताचे नाहीत! एक पूर्णपणे विरुद्ध दृष्टिकोन देखील आहे.

ओस्ट्रोव्स्कीने कॅटेरिना काबानोवाची ताकद आणि लॅरिसा ओगुडालोवाच्या प्रतिमेचे अपयश दर्शविण्याची इच्छा ठेवून, ओस्ट्रोव्स्कीने लक्षणीय भिन्न पात्रे रंगवली हे सिद्ध करण्यासाठी अनेक समीक्षकांनी तीव्र वादविवाद केला. ते म्हणतात की केवळ एक मजबूत व्यक्ती आत्महत्या करण्यास सक्षम आहे. या कृत्याने, कॅटरिनाने लोकांचे लक्ष वेधले त्या भयंकर परिस्थितीकडे ज्यात ते जगले: "हे तुझ्यासाठी चांगले आहे, कात्या! पण जगात जगण्यासाठी आणि दुःख सहन करण्यासाठी मी येथे एकटी का सोडली आहे!" डोब्रोल्युबोव्ह म्हणाले: "ती कोणतीही बाह्य विसंगती गुळगुळीत करण्याचा प्रयत्न करते ... ती तिच्या आंतरिक सामर्थ्याच्या परिपूर्णतेपासून प्रत्येक दोष कव्हर करते ..." लारिसाबद्दल, आपण असे म्हणू शकतो की तिच्याकडे कॅटरिनासारख्या पात्राची अखंडता नाही. असे दिसते की सुशिक्षित आणि सुसंस्कृत लारिसाने किमान काही प्रकारचा निषेध व्यक्त केला पाहिजे. नाही, ती कमजोर आहे. कमकुवत, जेव्हा सर्व काही कोसळले आणि सर्व काही घृणास्पद बनले तेव्हा केवळ स्वत: ला मारण्यासाठीच नाही तर तिच्या सभोवतालच्या जीवनाच्या रूढींचा कसा तरी प्रतिकार करण्यासाठी, तिच्यासाठी खूप परके. परदेशी, घाणेरडे हातातील खेळणी बनू नका.

धडा 6. इव्हान सर्गेविच टर्गेनev - त्याग करणाऱ्या स्त्रियांचा कलाकार

स्त्री प्रतिमा तयार करण्यात I.S एक उत्तम मास्टर होती, स्त्री आत्मा आणि हृदयाची उत्तम जाणकार होती. तुर्गेनेव्ह. त्याने आश्चर्यकारक रशियन महिलांची संपूर्ण गॅलरी रंगवली. तुर्गेनेव्हच्या सर्व नायिकांमध्ये त्याग मूळचा आहे. त्याच्या कादंबर्‍यांमध्ये, अनेक अविभाज्य प्रतिमा पुन्हा तयार केल्या आहेत, जसे की साहित्यिक समीक्षक परिभाषित करू इच्छितात, नम्र स्त्रिया आणि त्याग करणाऱ्या महिलांचे पात्र असलेल्या नायिका. "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" या कादंबरीच्या सुरुवातीला आपल्याला लिझा कॅलिटिनाचे एक पोर्ट्रेट दिसेल, जे लव्हरेटस्की इस्टेटमधील तलावावर पांढर्‍या पोशाखात उभे आहे. ती तेजस्वी, स्वच्छ, कठोर आहे. कर्तव्याची भावना, तिच्या कृतींची जबाबदारी, खोल धार्मिकता तिला प्राचीन रशियाच्या स्त्रियांच्या जवळ आणते. कादंबरीच्या शेवटी, मठात आपल्या आनंदाचा त्याग करणारी लिझा, त्याच्याकडे न पाहता शांतपणे लव्हरेटस्कीच्या पुढे जाईल, तिच्या पापण्या फक्त थरथर कापतील. परंतु तुर्गेनेव्हने नवीन स्त्रियांच्या प्रतिमा देखील दिल्या: एलेना स्टॅखोवा आणि मारियाना. एलेना एक "असाधारण मुलगी" आहे, ती "सक्रिय चांगले" शोधत आहे. कुटुंबाच्या संकुचित कक्षेतून बाहेर पडून सामाजिक उपक्रमांच्या कक्षेत येण्यासाठी ती धडपडते. परंतु त्यावेळच्या रशियन जीवनाच्या परिस्थितीने स्त्रीला अशा प्रकारच्या क्रियाकलापांची परवानगी दिली नाही. आणि एलेना पिसारेवच्या प्रेमात पडली, ज्याने आपले संपूर्ण आयुष्य आपल्या मातृभूमीच्या मुक्तीसाठी समर्पित केले. "सामान्य कारणासाठी" संघर्षात त्याने तिला पराक्रमाच्या सौंदर्याने मोहित केले. त्याच्या मृत्यूनंतर, एलेना बल्गेरियातच राहिली, तिने आपले जीवन एका पवित्र कारणासाठी समर्पित केले - तुर्कीच्या जोखडातून बल्गेरियन लोकांची मुक्तता. आणि आय.एस. तुर्गेनेव्हच्या कामात नम्र महिला आणि उबदार हृदयाच्या नावांची ही संपूर्ण यादी नाही.

धडा 7महिलांच्या आश्चर्यकारक प्रतिमा

तुर्गेनेव्हचे हेतू आय.ए. गोंचारोव्ह यांनी चालू ठेवले आहेत, जे त्यांच्या सामान्य कथांमध्ये, रशियन वास्तविकतेसाठी सामान्य असलेल्या जीवनाच्या वाटचालीबद्दल सांगतात. लेखक आश्चर्यकारक रेखाटतात, परंतु, खरं तर, रशियन जीवनाच्या पार्श्वभूमीच्या पार्श्वभूमीवर देखील सामान्य अशा स्त्रियांच्या प्रतिमा ज्या नम्रपणे आणि वीरपणे इतरांच्या कल्याणासाठी त्याग करण्यास सक्षम आहेत. "अॅन ऑर्डिनरी स्टोरी" या कादंबरीत लेखकाने वाचकाला लिझावेटा अलेक्झांड्रोव्हनाची ओळख करून दिली आहे, जो लहान अडुएवला आध्यात्मिक काळजी आणि मातृत्वाच्या उबदारतेने घेरतो, स्वत:पासून खूप दूर आहे. मातृ भावना, मैत्रीपूर्ण प्रेम, ती तिच्या पतीची पुतणी साशाकडे पूर्णपणे लक्ष देते. आणि केवळ अंतिम फेरीतच तिची स्वतःची इच्छा, आजारपण, तिच्या संपूर्ण आयुष्याचे संकट स्पष्ट होईल. गोंचारोव्हच्या मार्गाने, एक सामान्य घटना हळूहळू वर्णन केली जाते: स्त्रीच्या आत्म्याचा मंद मृत्यू, आत्म-त्यागासाठी तयार, परंतु जवळच्या लोकांना देखील समजत नाही.

धडा 8रशियन साहित्य. प्रकार विकास

स्त्री प्रतिमा रशियन साहित्य

एक नियम म्हणून, गंभीर साहित्यात, रशियन साहित्याच्या लेखकांनी सादर केलेल्या प्रतिमानिसर्ग, उच्च आध्यात्मिक सौंदर्याने भरलेल्या स्त्री पात्राच्या आदर्शाला श्रेय दिले जाते. बर्‍याच साहित्यिक विद्वानांच्या मते, स्त्री-पीडितांचा प्रकार, शांतपणे तिचा क्रॉस वाहून नेणे, तिचे अपरिपक्व प्रेम, जरी अनेकदा परस्पर, आत्मत्यागासाठी तयार असले तरी, करमझिनच्या "गरीब लिझा" मधून उद्भवते. गरीब लिसाचे नशीब, "करमझिनने ठिपके केलेले", रशियन साहित्यात अत्यंत काळजीपूर्वक शब्दलेखन केले आहे. पाप आणि पवित्रता यांचे हे मिश्रण, एखाद्याच्या पापाचे प्रायश्चित्त, त्याग आणि काही प्रमाणात मासोचिज्म रशियन साहित्यातील अनेक नायिकांमध्ये आढळू शकते.

लेखकाने स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे मांडलेल्या तात्विक आणि नैतिक संकल्पना, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, पूर्णपणे भावनिक कार्य, नंतरच्या काळातील साहित्यात विकसित केल्या जातील. काही प्रमाणात, ही पुष्किनची तात्याना लॅरिना आणि "द स्टेशनमास्टर" कथेची नायिका आहे. हे खरे आहे की, मिन्स्कच्या हुसारने दुनियाला फूस लावणे तिचे वडील सॅमसन व्हरिन यांच्यासाठी शोकांतिकेत बदलले. तथापि, कथेचा संपूर्ण मार्ग काही कारणास्तव सूचित करतो की मिन्स्की दुनिया सोडेल, तिला दुःखी करेल, आनंदाचा नशा अल्पकाळ टिकेल. तथापि, अंतिम फेरीत तिच्या वडिलांच्या मृत्यूमुळे तिचे दुर्दैव आपण पाहतो. आत्महत्येचा हेतू अत्यंत सामाजिक अपमानाच्या हेतूने बदलला जातो.

एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीच्या बहुतेक कामांमध्ये गरीब लिसाची सावली आढळू शकते. या वाक्प्रचाराचे शब्दार्थी घटक (गरीब लिझा) देखील लेखकाच्या सर्व कार्यात चालतात: "गरीब लोक", "अपमानित आणि अपमानित", "गुन्हा आणि शिक्षा", इ. लिझा हे नाव त्याच्या कामांमध्ये बरेचदा आढळते. लिझावेता इव्हानोव्हना, रस्कोलनिकोव्हची बळी, काही प्रमाणात सोनेका मार्मेलाडोव्हाची क्रॉस बहिण.

एन.एस. लेस्कोव्हच्या "द एन्चेंटेड वांडरर" मध्ये, एक खोल तत्वज्ञानात्मक कार्य, "गरीब लिझा" ची दुसरी आवृत्ती आहे. सुंदर जिप्सी ग्रुशेन्का, एकदा तिच्या प्रेमात पडलेल्या राजकुमाराला "ती गोड झाली नाही" असे वाटून, मन वळवून आणि धूर्तपणाने, नायकाला तिच्या प्रेमात नसलेल्या, तिच्या आयुष्यापासून वंचित ठेवण्यास भाग पाडते आणि त्याद्वारे दुसर्‍याला "दुःख सहन करण्यास भाग पाडते. तिला आणि नरकातून सोडवा." ए.ब्लॉकच्या "ऑन द रेलरोड" या कवितेमध्ये आणि नेक्रासोव्हच्या "ट्रोइका" या कवितेमध्ये करमझिन सारखाच एक आकृतिबंध दिसून येतो. ब्लॉकच्या कवितेच्या ओळी क्रॉस बहिणीच्या महिला रशियन नशिबाचे एक प्रकारचे सामान्यीकरण मानल्या जाऊ शकतात:

प्रश्नांसह तिच्याकडे जाऊ नका

तुम्हाला काळजी नाही, पण तिच्यासाठी हे पुरेसे आहे:

प्रेम, घाण किंवा चाके

ती चिरडली आहे - सर्व काही दुखते.

धडा 9नेक्रासोव्हच्या कामात यँकीज

रशियन महिलेची खरी गायिका एन.ए. नेक्रासोव्ह. नेक्रासोव्हच्या आधी किंवा त्याच्या नंतर एकाही कवीने रशियन स्त्रीकडे इतके लक्ष दिले नाही. "स्त्रियांच्या आनंदाच्या चाव्या बर्‍याच काळापासून हरवल्या आहेत" या वस्तुस्थितीबद्दल कवी रशियन शेतकरी स्त्रीच्या कष्टाबद्दल वेदनेने बोलतो. परंतु कोणतेही गुलाम नम्र जीवन रशियन शेतकरी स्त्रीचा अभिमान आणि स्वाभिमान मोडू शकत नाही. "फ्रॉस्ट, लाल नाक" या कवितेतील डारिया अशी आहे. जिवंत असल्याप्रमाणे, रशियन शेतकरी स्त्रीची प्रतिमा आपल्यासमोर उगवते, मनाने शुद्ध आणि तेजस्वी. नेक्रासोव्ह त्यांच्या पतींच्या मागे सायबेरियात गेलेल्या डिसेम्ब्रिस्ट महिलांबद्दल मोठ्या प्रेमाने आणि कळकळीने लिहितात. ट्रुबेटस्काया आणि वोल्कोन्स्काया त्यांच्या पतींसोबत कठोर श्रम आणि तुरुंगात सामायिक करण्यास तयार आहेत ज्यांनी लोकांच्या आनंदासाठी त्रास सहन केला आहे. ते आपत्ती किंवा वंचितांना घाबरत नाहीत.

धडा 10 चे आदर्शआरनिशेव्हस्की आणि टॉल्स्टॉय

शेवटी महान क्रांतिकारक लोकशाहीवादी एन.जी. चेरनीशेव्हस्कीने "काय करावे लागेल?" या कादंबरीत दाखवले. नवीन स्त्रीची प्रतिमा, वेरा पावलोव्हना, दृढ, उत्साही, स्वतंत्र. किती उत्कटतेने ती "तळघर" पासून "मोकळी हवा" पर्यंत फाटलेली आहे. वेरा पावलोव्हना शेवटपर्यंत सत्य आणि प्रामाणिक आहे. ती बर्याच लोकांसाठी जीवन सुलभ करण्यासाठी, ते सुंदर आणि विलक्षण बनवण्याचा प्रयत्न करते. ती खरी स्त्री नायिका आहे. रशियन साहित्यात, या प्रकारची उत्पत्ती तंतोतंत चेरनीशेव्हस्कीपासून, व्हेरा पावलोव्हना किरसानोव्हा यांच्याकडून आली आहे, तिच्या उज्ज्वल भविष्याबद्दल तिच्या उत्कृष्ट आणि असंख्य स्वप्नांसह, जर एखाद्या स्त्रीने योद्धा स्त्रीच्या भूमिकेसाठी गृहिणीची भूमिका बदलली तर नक्कीच येईल ( Veselnitskaya च्या शब्दावलीत). त्या काळातील बर्याच स्त्रियांनी कादंबरी वाचली आणि त्यांच्या आयुष्यात वेरा पावलोव्हनाचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न केला.

एल.एन. टॉल्स्टॉय, raznochintsev लोकशाहीवादी विचारसरणी विरुद्ध बोलत, एक स्त्री - Natasha Rostova /"युद्ध आणि शांतता"/ त्यांच्या आदर्श असलेल्या वेरा पावलोव्हना प्रतिमा विरोध. ही एक हुशार, आनंदी आणि दृढनिश्चयी मुलगी आहे. ती, तात्याना लॅरिना सारखी, लोकांच्या जवळ आहे, त्यांच्या जीवनाच्या, त्यांची गाणी, ग्रामीण निसर्ग आवडते. टॉल्स्टॉय नताशातील व्यावहारिकता आणि काटकसर यावर भर देतात. 1812 मध्ये मॉस्कोमधून बाहेर काढताना, ती प्रौढांना त्यांच्या वस्तू पॅक करण्यास मदत करते आणि मौल्यवान सल्ला देते. नेपोलियनच्या सैन्याने रशियामध्ये प्रवेश केल्यावर रशियन समाजाच्या सर्व स्तरांनी अनुभवलेल्या देशभक्तीपूर्ण उठावाने नताशाचाही स्वीकार केला. तिच्या सांगण्यावरून, मालमत्तेची भरपाई करण्याच्या उद्देशाने गाड्या जखमींसाठी सोडण्यात आल्या. परंतु नताशा रोस्तोवाचे जीवन आदर्श क्लिष्ट नाहीत. ते कौटुंबिक क्षेत्रात आहेत.

धडा 11"हॉट हार्ट्स"

रशियन शास्त्रीय साहित्यात, आपल्याला नायिकांचे काहीसे वेगळे आदर्श सापडतील, तथाकथित "हॉट्स हार्ट्स", स्त्री वर्तनाचे नेहमीचे नियम नष्ट करतात. अशा प्रतिमा 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात ए.एन. ऑस्ट्रोव्स्कीच्या रशियन नाटककाराच्या कार्यात सर्वात स्पष्टपणे सादर केल्या आहेत. त्याच्या नाटकांमध्ये, लॅरिसा ओगुडालोवा, स्नेगुरोचका, कॅटेरिना यासारख्या स्त्री वर्तनाच्या रूढींसाठी अशा तेजस्वी आणि काहीशा असामान्य नायिका प्रदर्शित केल्या आहेत, इच्छा, स्वातंत्र्य, आत्म-पुष्टीकरणाच्या अदम्य इच्छेने ओळखल्या जातात. एन.एस.मधील ओस्ट्रोव्स्की आणि ग्रुशेन्का यांच्या नायिकांच्या जवळ. लेस्कोव्ह "द एन्चेंटेड वांडरर", ए.पी. चेखोव्हच्या नाटक "इव्हानोव्ह" मधील साशा. एन.ए. नेक्रासोव्हच्या कामांच्या पृष्ठांवर आम्ही "क्रॉस सिस्टर्स", "हॉट हार्ट्स" आणि त्याच वेळी नायिका पाहतो. लेखक-लोकशाहीची "रशियन महिला" ही स्त्री नायिका, एक नम्र स्त्री, एक क्रॉस बहिण आणि उबदार हृदयाची सामान्य प्रतिमा आहे.

धडा 12प्रतिमा. प्रेमाची खरी भावना

रशियन साहित्यातील सकारात्मक स्त्री प्रतिमा, पुरुषांच्या विपरीत, व्यावहारिकदृष्ट्या कोणत्याही उत्क्रांतीपासून वंचित आहेत आणि त्यांच्या सर्व कलात्मक मौलिकतेसाठी, एक विशिष्ट सामान्य भाजक आहे - त्यांच्यात सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत जी एखाद्याच्या राष्ट्रीय चरित्राच्या सकारात्मक गुणांबद्दल पारंपारिक कल्पनांशी संबंधित आहेत. रशियन स्त्री.

हा आपल्या संपूर्ण संस्कृतीचा एक मूलभूत गुणधर्म आहे, ज्यामध्ये स्त्री पात्र मुख्यतः एक आदर्श म्हणून पाहिले जाते, परिपूर्ण वास्तवापासून दूर.

रशियन शास्त्रीय साहित्यात, स्त्रीच्या पात्राची सकारात्मक वैशिष्ट्ये स्त्रीमध्ये नैतिक गुणांच्या अनिवार्य उपस्थितीबद्दल लोक कल्पनांद्वारे कठोरपणे निर्धारित केली जातात, जी वास्तविक व्यक्तीपेक्षा आदर्शाची वैशिष्ट्ये आहेत. हे मुख्यत्वे रशियन स्त्रीने अनुभवलेल्या वास्तविक अपमानाचे स्पष्टीकरण देते आणि तिच्या संपूर्ण इतिहासात समाजाकडून अनुभवत आहे. दुसरीकडे, आपण L.N च्या कामात पाहतो. टॉल्स्टॉय, लोकांच्या जीवनातील चालीरीती आणि रीतिरिवाजांमध्ये, जे लोक टिकून राहू शकतात आणि त्यांची राष्ट्रीय ओळख टिकवून ठेवू शकतात तेच निश्चित आहे आणि जगते. अशा प्रकारे, वास्तविकतेतील आदर्श स्त्री पात्र केवळ शक्यच नाही तर विद्यमान देखील आहे. आदर्शाशी कोणतीही विसंगती जीवनातील अपयशाचा पुरावा नाही. जर एखादी स्त्री वास्तविक जगात दुःखी असेल तर याचा अर्थ असा आहे की हे जग वाईट आणि अपूर्ण आहे.

ही नैतिक श्रेणी आहेत जी स्त्री पात्राच्या सकारात्मक गुणांचा आधार आहेत: तात्याना लॅरिना, सोन्या मार्मेलाडोवा, नताशा रोस्तोवा, कातेरीना काबानोवा, मॅट्रिओना टिमोफीव्हना आणि इतरांमधील बाह्य भिन्नता आणि बर्‍याचदा वर्तनाची ध्रुवीयता, ते समान आहेत आणि करू शकतात. विशिष्ट यादीमध्ये सूचीबद्ध केले जावे. प्रथम, म्हणजे, मुख्य, या यादीमध्ये नक्कीच निष्ठा, दयाळूपणा, त्याग, चिकाटी, परिश्रम, नम्रता असेल ... परंतु प्रेमाची संकल्पना, इच्छा स्वातंत्र्याच्या अधिकाराच्या रूपात, दृष्टिकोनातून लोकप्रिय नैतिकतेचे, या यादीतील शेवटच्या स्थानांपैकी एक व्यापलेले आहे आणि बहुतेकदा निषेधाचे कारण बनते.

हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की राष्ट्रीय चेतनेमध्ये, स्त्रीच्या प्रेमाची भावना आत्मत्याग आणि कर्तव्याच्या भावनेशी पुनर्संबंधित असणे आवश्यक आहे आणि कामुक उत्कटतेचा सुरुवातीला उच्च मूल्यांच्या नैतिक सेवेच्या विरोधात काहीतरी म्हणून निषेध केला जातो, ज्यासाठी आवश्यक आहे. वैयक्तिक कल्याण नाकारणे.

प्रेमाची खरी भावना, ज्याची जाणीव झाल्याशिवाय स्त्री स्वभावाने आनंदी होऊ शकत नाही, लोकप्रिय चेतनेमध्ये आणि साहित्यात उच्च ध्येयाच्या नैतिक सेवेद्वारे निश्चित केले जाते, ज्याचा अर्थ समाज बदलण्याची क्रांतिकारी कल्पना दोन्ही असू शकते. आणि धार्मिक कल्पना, म्हणजे, प्रबोधनाची कल्पना कथित गडद - उपजत-संवेदनशील - उच्च नैतिकतेच्या आदर्शाच्या प्रभावाखाली स्त्री स्वभाव - म्हणजेच येशू ख्रिस्त, रशियन ऑर्थोडॉक्सीच्या परंपरेनुसार. स्त्री स्वभावाच्या कल्पनेला तुम्ही सुरुवातीला अस्पष्ट मानू शकता (कोणत्याही धर्मात हे स्वयंसिद्ध स्तरावर निहित आहे), तुम्ही या कल्पनेच्या प्रभावाखाली निर्माण झालेल्या रशियन साहित्यातील स्त्री प्रतिमांकडे दुर्लक्ष करू शकता. क्रांतिकारी सेवा जी स्त्रीला "कॉम्रेड" बनवते, परंतु या दोन्ही ध्रुवीयांमध्ये एक समान भाजक आहे ज्याने 19 व्या शतकातील साहित्यातील नायिकेबद्दल मुख्य दृष्टिकोन निश्चित केला, ज्यानुसार एक स्त्री केवळ एक आदर्श बनली. नैतिक ज्ञानाचा मार्ग - म्हणजे, प्रकाशाच्या काही बाह्य स्त्रोताच्या प्रभावाखाली. एम. गॉर्कीच्या कादंबरीतील कॅटरिना काबानोव्हा, सोन्या मार्मेलाडोव्हा आणि अगदी निलोव्हना लक्षात ठेवून या विधानाच्या वैधतेबद्दल खात्री पटवणे सोपे आहे.

सर्वसाधारणपणे, कलेमध्ये, सकारात्मक स्त्री पात्राबद्दलच्या कल्पना मुख्यत्वे मध्ययुगीन परंपरेमुळे सुंदर स्त्रीला शौर्य सेवा देण्याच्या पंथामुळे असतात. स्वतःमध्ये, हे वाईट नाही आणि कलेसाठी देखील खूप फायदेशीर आहे. केवळ आता अशा कलेतील खऱ्या स्त्री स्वभावाकडे दुर्लक्ष केले जाते आणि बदलले जाते. सुंदर स्त्रीच्या पूजेचा मध्ययुगीन सिद्धांत मूल्यांच्या कठोर पदानुक्रमाच्या अधीन आहे ज्याचे पालन स्त्रीने केले पाहिजे आणि जे विशिष्ट तर्कशास्त्राच्या कायद्यांद्वारे निर्धारित केले जाते.

12.1 मादी स्वभावाचे वैशिष्ट्य

दरम्यान, प्रकाशाच्या बाह्य स्त्रोतांच्या अनुपस्थितीत देखील प्रेमाद्वारे प्रबुद्ध होण्याची क्षमता ही स्त्री निसर्गाची मुख्य मालमत्ता आहे. शिवाय - विश्वास आणि अविश्वासाच्या प्रश्नांचा शोध न घेता - हे गृहित धरण्याची परवानगी आहे की एका प्रेमळ स्त्रीचे हृदय हे एका अंधकारमय वास्तवात उच्च नैतिकतेच्या प्रकाशाचा एकमेव स्त्रोत आहे, ज्याची आपल्या साहित्यात पुन्हा नोंद झाली आहे. मुरोमच्या फेव्ह्रोनियाच्या प्रतिमेवरून. आदर्श स्त्री पात्रावरील हा दृष्टिकोन वर नमूद केलेल्या सत्यापेक्षा सत्याच्या जवळ आहे. पण ते विसाव्या शतकातच वाचकांच्या आकलनासाठी स्पष्ट होऊ शकले. व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍ह नंतर, एव्‍गेनी ट्रुबेटस्‍कोय, निकोलाई बर्दयाएव, रशियन इतिहासाच्या दु:खद पार्श्‍वभूमीवर रौप्य युगातील कवी...

"देव तुम्हाला काय देतो?" रास्कोल्निकोव्हला विचारतो. "सर्व!" सोन्या उत्तर देते. देव नसेल तर सर्व काही आहे काय? अंदाजे या तर्कामध्ये, रस्कोलनिकोव्ह वाद घालतो आणि शांतपणे सोन्याला पवित्र मूर्ख म्हणतो. तर्कसंगत तर्कशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, तो अगदी बरोबर आहे: सोन्याने, स्वतःचा त्याग करून, स्वतःला व्यर्थ नष्ट केले आणि कोणालाही वाचवले नाही. जग त्याच्या स्वतःच्या - अगदी भौतिकवादी - कायद्यांनुसार अस्तित्वात आहे, ज्याकडे दुर्लक्ष करणे, चमत्काराची आशा करणे, भोळे किंवा मूर्ख आहे. सोन्यामुळे फक्त एक चमत्कार घडत आहे! चेतनेच्या गूढ स्तरावर देवावरील विश्वास म्हणजे सत्य, चांगुलपणा, प्रेम आणि दया यांच्या परिपूर्ण आदर्शावर विश्वास. बिनशर्त, सर्वकाही असूनही, तिच्या अंतःकरणावर विश्वास ठेवून आणि कोणत्याही ट्रेसशिवाय सर्व काही त्याग करून, सोन्याने जगाला स्वतःमध्ये एक नैतिक आदर्श प्रकट केला, दैवी तारणाच्या चमत्काराचा अधिकार वापरला, प्रथम लेबेझ्यात्निकोव्हच्या नैतिक "सरळपणा" द्वारे आणि नंतर मरणासन्न रस्कोलनिकोव्हचे पुनरुज्जीवन, ज्याचा सोन्यावर विश्वास होता, अमर्याद दया जी अंतःप्रेरणेच्या पातळीवर नैसर्गिक स्त्री स्वभावाचा मूलभूत भाग म्हणून कार्य करते. आणि स्विद्रिगैलोव्हचा मृत्यू केवळ कारण नाही कारण त्याच्यासाठी आत्महत्या ही त्याच्या स्वतःच्या विकृतीसाठी नैसर्गिक आणि न्याय्य प्रतिशोध आहे - मूळतः नैतिक! - मानवी स्वभाव, परंतु (प्रामुख्याने कारण) की दुनिया, स्पष्ट कारणांमुळे (कारणाच्या दृष्टिकोनातून पुन्हा समजण्यायोग्य, भावना नाही!) तो दया आणि प्रेम नाकारतो.

त्याच कारणास्तव, मिखाईल बर्लिओझ हे सत्य जाणून घेऊन एक भयानक दुहेरी मृत्यू मरण पावला: "एकही पूर्व धर्म नाही ... ज्यामध्ये, एक नियम म्हणून, एक निष्कलंक कुमारी देवाला जन्म देणार नाही ..." - परंतु तर्कशुद्ध तार्किक सिद्धांतांना संतुष्ट करण्यासाठी त्याचा अर्थ लावण्याचा प्रयत्न करत आहे, ज्यामुळे सत्यावर विश्वास ठेवण्यास नकार दिला जातो.

12.2 खरे

ज्ञानाच्या सर्व वैज्ञानिक पद्धतींच्या सापेक्षतेमुळे आणि मानवी जीवनाच्या मर्यादित कालावधीमुळे सत्य हे अज्ञात, मानवी मनासाठी अगम्य आहे. परंतु सत्याची संवेदना पूर्ण जाणीव प्रकटीकरण म्हणून शक्य आहे - नैतिक आणि सौंदर्याच्या श्रेणींद्वारे, मूळत: मानवी चेतनामध्ये सौंदर्याच्या जाणिवेची भावना म्हणून अंतर्भूत आहे, जर, अर्थातच, ही भावना विकसित झाली असेल, आणि विकृत नाही किंवा तथ्यांद्वारे विकृत: चांगले कुरूप असू शकत नाही आणि जेथे सौंदर्य नाही तेथे सत्य नाही. म्हणून, स्त्री कामुकता आणि संवेदनशीलता - सत्य जाणण्याचा हा सर्वात लहान मार्ग आहे. शिवाय, तेथे जे नाही आहे ते एखाद्याला जाणवू शकत नाही आणि एक स्त्री, सुंदर वैशिष्ट्यांना मूर्त रूप देते, स्वतःमध्ये सत्य धारण करते. कोणतीही स्त्री जेव्हा तिच्यावर प्रेम केली जाते तेव्हा ती सुंदर असते ... याचा अर्थ असा आहे की स्त्रीवरील प्रेमातून पुरुष सत्य जाणण्यास सक्षम आहे: वनगिन - तात्यानामध्ये, रस्कोलनिकोव्ह - सोन्यात, पियरे - नताशामध्ये, मास्टर - मार्गारीटामध्ये.

12.3 मास्टर आणि मार्गारीटा. प्रेरणादायी स्त्रीचे भजन

जर आपण विसाव्या शतकाकडे वळलो तर आपल्याला मोठ्या संख्येने कलाकृती सापडतील, जिथे त्यांनी प्रेरणादायी स्त्रियांचे गुणगान गायले. एम.ए. बुल्गाकोव्हच्या आश्चर्यकारकपणे भेदक आणि खोलवरच्या तात्विक कादंबरी "द मास्टर अँड मार्गारीटा" मध्ये स्त्री-संगीतासाठी एक भजन दिले आहे. आणि हे अगदी नैसर्गिक आहे. लेखकाच्या जीवनाचे आणि कार्याचे चरित्रकार एलेना सर्गेव्हना आणि मिखाईल अफानासेविच बुल्गाकोव्ह यांच्यातील अस्पष्ट, जवळजवळ "पुस्तकीय" संबंधांबद्दल, हृदयस्पर्शी सुसंवादी आणि जवळजवळ विलक्षण प्रेमकथेबद्दल बोलतात. 1923 पासून लेखकाच्या आयुष्याच्या शेवटच्या दिवसांपर्यंत, बुल्गाकोव्ह शब्दाच्या "पृथ्वी" अर्थाने आनंदी असणे शक्य तितके आनंदी होते. या उच्च प्रेमाने विसाव्या शतकातील सर्वात तेजस्वी रशियन लेखकांपैकी एकाच्या कार्याचे पोषण केले, "मास्टर" आणि सामान्य-असाधारण स्त्री - "द मास्टर आणि मार्गारीटा" यांच्या दुर्गम शाश्वत सुसंवादाचे एक उज्ज्वल स्मारक तिच्यामुळेच होते. जन्म झाला.

कलात्मक अभिव्यक्तीच्या बाबतीत, बुल्गाकोव्हच्या मार्गारीटाची प्रतिमा मागील शतकातील सर्वोत्कृष्ट स्त्री प्रतिमांच्या बरोबरीची आहे, जरी पहिल्या दृष्टीक्षेपात असे दिसते की ती 19 व्या शतकात विकसित झालेल्या आदर्श स्त्री पात्राची सुसंवादी संकल्पना नष्ट करते. हे अगदी तंतोतंत खरं आहे की मार्गारीटा या संकल्पनेत बसत नाही जी एक उल्लेखनीय परिस्थिती आहे आणि पुन्हा एक विशेष, आधिभौतिक किंवा अगदी गूढ समज आवश्यक आहे, अन्यथा या प्रतिमेची धारणा रूढीबद्ध उपदेशात्मक म्हणून सरलीकृत केली गेली आहे, ज्यामुळे अपरिहार्यपणे एक विचित्र परिस्थिती निर्माण होते. संपूर्ण कादंबरीची अपूर्ण आणि सरलीकृत धारणा.

शिवाय, दुर्दैवाने, आम्हाला सांगावे लागेल की आधुनिक शाळकरी मुलांच्या मनात, एफ.एम. दोस्तोयेव्स्की: "सौंदर्य जगाला वाचवेल" अजूनही क्लिचसारखे वाटते: आधुनिक वास्तवात, सोन्या मार्मेलाडोवासारखे वर्तन आणि वर्ण, वरील शब्दांचा अर्थ प्रकट करणे, हे पूर्णपणे अशक्य आहे. म्हणून: “सोनेचका! जग उभे असताना शाश्वत सोनेचका ... "- पण अशा जगात जे कोसळत आहे आणि ज्यात लोक, देवाला विसरून, सैतानाच्या सामर्थ्याला शरण गेले आहेत, मार्गारीटा नक्कीच सैतानाच्या चेंडूवर परिचारिका असावी ... कारण फक्त खरे आहे सौंदर्य, ज्यासमोर सैतान शक्तीहीन आहे, जगाला वाचवू शकते. जर ते अजूनही जतन केले जाऊ शकते.

बुल्गाकोव्ह एक महान कलाकार होता. काही लोक असे प्रेम दाखवू शकले - तीच भावना ज्याने संपूर्ण जनता दोन हजार वर्षांपासून आनंदित आहे.

कादंबरीच्या व्यंगात्मक रचनेवरून क्षणभर विषयांतर करूया. चला पराक्रमी वोलांड आणि त्याच्या साथीदारांबद्दल, मॉस्कोवर पसरलेल्या गूढ घटनांबद्दल विसरू या, पोंटियस पिलात आणि नाझरेथच्या येशूबद्दलची अद्भुत "कविता" वगळूया. रोजचे वास्तव सोडून कादंबरीचा शोध घेऊया.

हे नेहमीच होते: गरम मॉस्को, लिंडेन्स किंचित हिरवे, पॅट्रिआर्क तलावाच्या सीमेवर उंच घरे. आनंद आणि उड्डाण, रस्ते आणि छप्पर पहाटेच्या सूर्याने भरले. वाऱ्याने भिजलेली हवा आणि सनी नीलमणी आकाश.

तिथे दोन लोकांनी स्वतःला पाहिले.

मास्टर आणि मार्गारीटा. एकदा त्यांना अंतहीन क्षणांमध्ये एकमेकांना सापडले, संख्या बदलणे, लिलाक, मॅपल आणि जुन्या अरबटच्या अरुंद रस्त्यांची गुंतागुंत. काळ्या स्प्रिंग कोटमध्ये एक स्त्री तिच्या हातात "घृणास्पद, त्रासदायक पिवळी फुले" घेऊन आणि राखाडी सूटमध्ये एक पुरुष. ते भेटले आणि शेजारी चालले. आयुष्यात. प्रकाशात कंदील आणि छप्परांनी त्यांना पाहिले आहे, रस्त्यांना त्यांची पावले माहित आहेत आणि शूटिंग स्टार्सना प्रत्येक गोष्ट आठवते जी वेळेच्या वळणावर त्यांच्यासाठी सत्यात उतरली पाहिजे.

मार्गारीटाच्या सौंदर्याने नायक इतका प्रभावित होत नाही जितका "डोळ्यांमधला एक विलक्षण, न दिसणारा एकटेपणा." तिच्या आयुष्यात काय कमी आहे? तथापि, तिचा एक तरुण आणि देखणा नवरा आहे, जो शिवाय, "आपल्या बायकोला आवडतो", आलिशान वाड्यात राहतो, त्याला पैशाची गरज नाही. या बाईची काय गरज होती, जिच्या डोळ्यात अगम्य आग पेटली? तो, मास्टर, एका वाईट तळघर अपार्टमेंटमधील एक माणूस, एकटा, मागे घेतला आहे का? आणि आमच्या डोळ्यांसमोर एक चमत्कार घडला, ज्याचे रंगीत वर्णन बुल्गाकोव्हने केले: "प्रेम आमच्यासमोर उडी मारली, जसे की एखाद्या मारेकरीने गल्लीतून जमिनीवरून उडी मारली आणि आम्हा दोघांना एकाच वेळी मारले."

ही स्त्री केवळ मास्टरची गुप्त पत्नी बनली नाही, तर त्याचे संगीत: "तिने गौरवाचे वचन दिले, तिने त्याला आग्रह केला आणि तेव्हाच तिने त्याला मास्टर म्हणण्यास सुरुवात केली."

तर, एक विनम्र, जवळजवळ भिकारी जीवन आणि स्पष्ट भावना. आणि सर्जनशीलता.

शेवटी, या सर्जनशीलतेची फळे राजधानीच्या साहित्यिक समुदायाला मिळतात. त्याच जनतेने स्वतः बुल्गाकोव्हचा छळ केला: काही त्याच्या प्रतिभेच्या मत्सरातून, काही "सक्षम अधिकारी" च्या प्रवृत्ताने. प्रतिक्रिया नैसर्गिक आहे - घाणीचे टब "परोपकारी" टीका म्हणून वेशात.

द्वेष आणि कुरूपता जाणून घेतल्याशिवाय खरे प्रेम आणि सौंदर्य समजून घेणे अशक्य आहे ही कल्पना बुल्गाकोव्ह आपल्यापर्यंत पोहोचवण्याचा प्रयत्न करीत आहे. कदाचित हे वाईट आणि दुःखाचे आहे की आपण या वस्तुस्थितीचे ऋणी आहोत की त्यांच्या तुलनेत आपल्याला चांगुलपणा आणि प्रेम माहित आहे. तुलना करताना सर्व काही ज्ञात आहे: "जर वाईट अस्तित्वात नसेल तर तुमचे चांगले काय होईल आणि जर पृथ्वीवरील सावल्या अदृश्य झाल्या तर ते कसे दिसेल?"

गुरु उदास आहे. त्याला सायको-न्यूरोलॉजिकल हॉस्पिटलमध्ये ठेवण्यात आले आहे. मार्गारीटा पूर्णपणे निराश आहे, ती तिच्या प्रियकराला परत करण्यासाठी आपला आत्मा सैतानाला विकण्यास तयार आहे.

त्या क्रूर काळासाठी ही एक वैशिष्ट्यपूर्ण, एक साधी कथा आहे. बाकी सर्व काही कल्पनाशक्ती आहे. कल्पनेचे वास्तवात रुपांतर झाले. इच्छांची पूर्तता.

आणि हे अजिबात विचित्र नाही की न्याय पुनर्संचयित करणारा देव नाही, तर काळ्या शक्ती स्वर्गातून खाली टाकतात, परंतु उर्वरित देवदूत आहेत. जे तेजस्वी शहीद येशूचा सन्मान करतात, जे उच्च भावना आणि उच्च प्रतिभेचे कौतुक करू शकतात. हे विचित्र नाही, कारण रशिया आधीच सर्वात खालच्या दर्जाच्या "अपवित्र" द्वारे शासित आहे.

हे मास्टर फॉर द लव्ह आहे जे मार्गारीटाला वोलँडकडे जाणारा रस्ता प्रकाशित करते. हे प्रेमच आहे ज्यामुळे वोलांडचा आदर आणि या महिलेसाठी त्याचे पालनपोषण होते. सर्वात गडद शक्ती प्रेमापुढे शक्तीहीन असतात - ते एकतर त्याचे पालन करतात किंवा त्यास मार्ग देतात.

वास्तविकता क्रूर आहे: आत्म्यांशी पुन्हा एकत्र येण्यासाठी, एखाद्याने शरीर सोडले पाहिजे. मार्गारीटा आनंदाने, ओझ्याप्रमाणे, जुन्या तागाच्या कपड्यांप्रमाणे, तिचे शरीर सांडते आणि मॉस्कोवर राज्य करणार्‍या दयनीय अधोगतीकडे सोडते. मिशा आणि दाढी नसलेली, पार्टी आणि नॉन-पार्टी.

आता ती मुक्त आहे!

हे उत्सुक आहे की मार्गारीटा फक्त दुसऱ्या भागात "दिसते". आणि ताबडतोब “क्रीम अझाझेलो” या धड्याचे अनुसरण करते: “मलई सहज गंधित झाली होती आणि मार्गारीटाला वाटली तशी लगेच बाष्पीभवन झाली.” येथे लेखकाचे स्वातंत्र्याचे स्वप्न विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट होते. व्यंग्य रूपकात्मकतेत विकसित होते. मार्गारीटा डायनच्या कृती अंशतः सूड आहेत, ते साहित्यिक संधिसाधूंना लेखकाच्या कार्यशाळेत उबदार जागा घेतलेल्या संधिसाधू लोकांबद्दल बुल्गाकोव्हची चिडखोर वृत्ती व्यक्त करतात. येथे "थिएट्रिकल कादंबरी" बरोबर समानता आढळू शकते - लेखक आणि थिएटरमध्ये बुल्गाकोव्ह यांनी उपहास केलेले प्रोटोटाइप ठोस आणि दीर्घकाळ स्थापित आहेत.

या धड्यापासून सुरुवात करून, फॅन्टासमागोरिया वाढतो, परंतु प्रेमाची थीम अधिक मजबूत वाटते आणि मार्गारीटा आता फक्त प्रेमात पडलेली स्त्री नाही, ती एक राणी आहे. आणि ती शाही प्रतिष्ठेचा वापर क्षमा आणि क्षमा करण्यासाठी करते. मुख्य गोष्ट विसरू नका - मास्टर. मार्गारीटासाठी, प्रेम दयेशी जवळून जोडलेले आहे. डायन झाल्यानंतरही ती इतरांना विसरत नाही. म्हणून, तिची पहिली विनंती फ्रिडासाठी आहे. एका महिलेच्या खानदानीपणाने जिंकलेली, वोलँड तिच्याकडे केवळ तिच्या प्रियकरच नाही तर जळलेली कादंबरी देखील परत करते. शेवटी, खरे प्रेम आणि खरी सर्जनशीलता क्षय किंवा अग्नीच्या अधीन नाही.

तत्सम दस्तऐवज

ए.एस. पुष्किन हे 19व्या शतकातील एक महान कवी आणि लेखक म्हणून रशियन साहित्यात त्यांचे स्थान आहे. "युजीन वनगिन" या कवितेच्या लेखनाचा इतिहास, त्याच्या मुख्य प्रतिमा आणि समीक्षकांच्या प्रतिसादांचे विश्लेषण. तात्यानाच्या प्रतिमेची विशिष्टता आणि मूल्यांकन, त्या काळातील स्त्री प्रतिमांपासून त्याचे फरक.

अमूर्त, 01/14/2011 जोडले

रशियन काल्पनिक कथांमधील पात्राचे व्यक्तिमत्व प्रकट करण्याचे तंत्र म्हणून स्वप्न पाहणे. ए. पुश्किनच्या "युजीन वनगिन", एफ. दोस्तोव्हस्कीच्या "गुन्हा आणि शिक्षा", एम. बुल्गाकोव्हच्या "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कामांमध्ये नायकांच्या स्वप्नांचे प्रतीकवाद आणि व्याख्या.

अमूर्त, 06/07/2009 जोडले

जागतिक साहित्यातील प्रेमाची थीम. कुप्रिन हा उदात्त प्रेमाचा गायक आहे. A. I. Kuprin च्या "Garnet Bracelet" कथेतील प्रेमाची थीम. "द मास्टर आणि मार्गारीटा" या कादंबरीचे अनेक चेहरे. एम.ए. बुल्गाकोव्हच्या "द मास्टर अँड मार्गारीटा" या कादंबरीतील प्रेमाची थीम. प्रेमींच्या मृत्यूची दोन चित्रे.

अमूर्त, 09/08/2008 जोडले

रशियन शास्त्रीय साहित्यातील प्रमुख संकल्पना आणि हेतू. रशियन साहित्याची मूल्ये आणि रशियन मानसिकता यांच्यातील समांतर. कुटुंब हे मुख्य मूल्यांपैकी एक आहे. नैतिकता रशियन साहित्यात गायली गेली आणि जीवन जसे असावे.

अमूर्त, 06/21/2015 जोडले

रशियन साहित्य आणि 19व्या-20व्या शतकातील चित्रकलेतील आकृतिबंध आणि फुलांच्या प्रतिमांचे विश्लेषण. प्राचीन पंथ आणि धार्मिक संस्कारांमध्ये फुलांची भूमिका. साहित्यातील आकृतिबंध आणि फुलांच्या प्रतिमांचा स्रोत म्हणून लोककथा आणि बायबलसंबंधी परंपरा. रशियाच्या लोकांच्या नशिबात आणि सर्जनशीलतेमध्ये फुले.

टर्म पेपर, 07/27/2010 जोडले

A.I च्या आयुष्यातील आणि नशिबात महिला. कुप्रिन. प्रेमात पडलेल्या स्त्रीचा आध्यात्मिक उदय आणि नैतिक पतन. प्रेमात विश्वासघात, फसवणूक, खोटेपणा आणि ढोंगीपणाची कथा. A.I च्या गद्यात स्त्री प्रतिमा तयार करण्याचे काही कलात्मक आणि मानसिक माध्यम. कुप्रिन.

प्रबंध, 04/29/2011 जोडले

"द मास्टर आणि मार्गारीटा" या कादंबरीच्या प्रतिमा आणि कथानकांची प्रणाली. तत्त्वज्ञान नोजरी, प्रेम, गूढ आणि व्यंगात्मक ओळी. पॉन्टियस पिलाट आणि येशुआ हा-नोझरी. वोलांड आणि त्याचा सेवक. अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या पत्नीची आदर्श प्रतिमा. लेखक आणि त्याच्या जीवनाचा उद्देश समजून घेणे.

सादरीकरण, 03/19/2012 जोडले

रशियन संस्कृतीत स्त्रीत्व संकल्पनेची मुख्य वैशिष्ट्ये. एम. शोलोखोव्हच्या "शांत फ्लोज द डॉन" या कादंबरीच्या स्त्री प्रतिमांमध्ये स्त्रीत्वाच्या राष्ट्रीय संकल्पनेचे प्रतिबिंब आणि साहित्यातील स्त्रियांच्या चित्रणातील राष्ट्रीय रशियन परंपरेशी त्यांचा संबंध.

प्रबंध, 05/19/2008 जोडले

रशियन साहित्यात मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांची कलात्मक समज. 18व्या-19व्या शतकातील गद्य आणि गीतातील निसर्ग आणि लँडस्केप प्रतिमांची भावनात्मक संकल्पना. 20 व्या शतकातील नैसर्गिक तात्विक रशियन गद्यातील जग आणि विरोधी जग, मर्दानी आणि स्त्रीलिंगी तत्त्वे.

अमूर्त, 12/16/2014 जोडले

18 व्या शतकात रशियन साहित्यात "अनावश्यक व्यक्ती" थीमची उत्पत्ती आणि विकास. एम.यू यांच्या कादंबरीतील "अनावश्यक व्यक्ती" ची प्रतिमा. लर्मोनटोव्ह "आमच्या काळाचा नायक". व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील संबंधांची समस्या. पहिल्या राष्ट्रीय शोकांतिका आणि विनोदांचा देखावा.

साहित्य

ओ.व्ही. बार्सुकोवा

प्रास्ताविक टीका

काल्पनिक कथांमधील व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव

वैज्ञानिक ज्ञानाबरोबरच कला, धर्म इत्यादींमध्ये माणसाचे आकलन असते. जर विज्ञान संकल्पनांवर चालत असेल, तर कलेमध्ये त्यासाठी दृश्य माध्यमे आहेत. “साहित्याची पद्धत ही कलेची पद्धत आहे; मानसशास्त्राची पद्धत ही विज्ञानाची पद्धत आहे. आमचा प्रश्न हा आहे की व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी कोणता दृष्टिकोन सर्वात योग्य आहे.

कलाकृती अद्वितीय आणि पुन्हा न करता येणारी आहेत. ते लेखकाच्या सर्जनशीलतेचे परिणाम आहेत आणि अपरिहार्यपणे त्याची वैयक्तिक स्थिती, चित्रित किंवा वर्णन केलेल्या घटनेची व्यक्तिनिष्ठ धारणा, त्याचे जीवन अनुभव प्रतिबिंबित करतात. अर्थात, कलेतील व्यक्तीचे वर्णन करताना प्राधान्य कल्पनेचे असते.

मानसशास्त्रज्ञांच्या काल्पनिक कृतींसाठी अपील करण्याची दीर्घ परंपरा आहे. विविध ट्रेंड आणि शाळांशी संबंधित देशांतर्गत आणि परदेशी शास्त्रज्ञांनी कलाकृतींना मानसशास्त्रीय ज्ञानाचा स्रोत मानले आणि त्यांचे सिद्धांत आणि टायपोलॉजी कल्पित पात्रांसह चित्रित केल्या.

कला, सर्जनशीलता आणि लेखकांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी प्रथम विकसित मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोनांपैकी एक. मानवी जीवनातील अचेतनतेच्या विश्लेषणावर भर दिला जातो. हे मनोविश्लेषण (झेड. फ्रॉइड, एस. स्पीलरेन), वैयक्तिक (ए. एडलर) आणि विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र (के. जंग), मानवतावादी मानसशास्त्र (ई. फ्रॉम) इत्यादींच्या अभिजात कलाकृती आहेत. त्यामुळे के. जंग यांचा विश्वास आहे. की या प्रकरणात मानसशास्त्राचा विषय कलात्मक क्रियाकलापांची प्रक्रिया आहे.

जी. ऑलपोर्ट, एक सुप्रसिद्ध अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र क्षेत्रातील तज्ञ आणि आयडिओग्राफिक (वैयक्तिक) दृष्टिकोनाचे समर्थक, मनोवैज्ञानिक ज्ञानाचा स्त्रोत म्हणून काल्पनिक गोष्टींवर खूप लक्ष दिले. त्यांच्या लेखात "व्यक्तिमत्व: विज्ञान किंवा कलेची समस्या?" वैज्ञानिक असा युक्तिवाद करतात की मानसिक जीवनाचा एक भाग म्हणून व्यक्तिमत्व, एकल आणि वैयक्तिक स्वरूपात अस्तित्वात, साहित्य आणि मानसशास्त्राचा विषय असू शकतो. व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी साहित्यिक आणि मानसशास्त्रीय दृष्टीकोनांची वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन, जी. ऑलपोर्ट सूचित करतात की त्यापैकी कोणीही इतरांपेक्षा चांगले किंवा वाईट नाही, प्रत्येकाची स्वतःची ताकद आणि कमकुवतता आहेत. काल्पनिक कथांचे मुख्य फायदे म्हणजे व्यक्तिमत्त्वाच्या वर्णनातील अखंडता आणि व्यक्तिमत्त्वात स्वारस्य. मानसशास्त्राचा फायदा म्हणजे त्याच्या वैज्ञानिक पद्धतींचे कठोर आणि प्रात्यक्षिक स्वरूप.

E. Yu. Korzhova च्या जीवन मार्गाच्या संदर्भात लेखकाचे व्यक्तिमत्वाचे टायपोलॉजी हे अतिशय मनोरंजक आहे. व्यक्तिमत्त्वाचे सर्व प्रकार आणि उपप्रकार लेखकाने जागतिक काल्पनिक कथांमधील पात्रांच्या उदाहरणांवर विचारात घेतले आहेत. हे टायपोलॉजी व्यक्तिमत्त्वाच्या अभिमुखतेवर आधारित आहे - त्याचे जीवन अभिमुखता आणि जीवन स्थिती, जी व्यक्तीच्या जीवन मार्गाची वैशिष्ट्ये निर्धारित करते. आमच्या मते, कलाकृतींच्या विश्लेषणाकडे वळलेल्या मानसशास्त्रज्ञांना शिफारस करणे ही लेखकाची स्वारस्यपूर्ण गोष्ट आहे: "शास्त्रीय काल्पनिक कथांकडे विशेष लक्ष दिले पाहिजे, जिथे आपल्याला मानवी स्वभावाविषयी अलौकिक बुद्धिमत्तेची अंतर्ज्ञानी अंतर्दृष्टी आढळू शकते".

कल्पित कृतींमध्ये, एखादी व्यक्ती त्याच्या सर्व वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्तींमध्ये दिसते - अंतर्गत संवाद आणि लोकांशी संवाद, आवेगपूर्ण कृती आणि विचारशील कृतींमध्ये.

"कलेच्या अस्सल कार्यात, संज्ञानात्मक वृत्ती राखताना एखाद्या व्यक्तीच्या तर्कशुद्ध वर्णनाचा एकतर्फीपणा काढून टाकला जातो, नायकांच्या कृती आणि कृतींबद्दल मूल्यात्मक दृष्टीकोन स्पष्टपणे व्यक्त केला जातो, नैतिकता, अमूर्त सत्य आणि अपील नसते. ; मानवी नशिबाची प्रतिमा, जीवनाच्या वास्तविक परिस्थितीचे वर्णन, विविध प्रकारचे जीवन संबंध आणि लोकांमधील संबंध आहेत.

अशाप्रकारे, कार्याच्या संज्ञानात्मक, मूल्यमापनात्मक, सर्जनशील आणि संप्रेषणात्मक बाजूंच्या एकतेमुळे अखंडता आणि अष्टपैलुत्व ही काल्पनिक कथांमधील व्यक्तीच्या वर्णनाची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत.

E. Yu. Korzhova नोंदवतात की मनोवैज्ञानिक आकलनामध्ये कल्पनारम्य वापरण्याचे अनेक मार्ग आहेत.

एक दार्शनिक अभ्यास ज्यामध्ये साहित्यिक प्रतिमा विशिष्ट तात्विक किंवा धार्मिक संकल्पनेशी संबंधित आहे (एम. एम. बाख्तिन).

तात्विक संशोधन, जेव्हा कलेचे कार्य वास्तविकतेच्या तात्विक शोधाचा एक प्रकारचा अलंकारिक-कलात्मक प्रकार मानला जातो (एस. जी. सेमेनोवा).

"वैज्ञानिक" दिशा (मानसशास्त्र आणि मानसोपचार), ज्यामध्ये काल्पनिक उदाहरणे वैज्ञानिक विश्लेषणाच्या परिणामी प्राप्त झालेल्या डेटाचे उदाहरण म्हणून वापरली जातात (के. लिओनहार्ड).

मानसशास्त्रीय संशोधन (मनोविश्लेषण, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र) आणि लेखकाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास, त्यांची कामे, लेखकांचे मनोचरित्रात्मक विश्लेषण (ई. यू. कोर्झोवा).

सामान्य मानसशास्त्रीय संशोधन (सामान्य मानसशास्त्र, कलेचे मानसशास्त्र), कल्पनेच्या भाषेतून विज्ञानाच्या भाषेत "अनुवाद" करण्यासाठी समर्पित (एल. एस. वायगोत्स्की, व्ही. एम. अल्लाव्हेरडोव्ह).

V. I. Slobodchikov आणि E. I. Isaev लेखकांच्या विद्यमान विभागाकडे निर्देश करतात:

लेखक-तत्वज्ञ - एल.एन. टॉल्स्टॉय, जी. हेसे आणि इतर.

समाजशास्त्रीय लेखक - ओ. बाल्झॅक, ई. झोला आणि इतर.

लेखक-मानसशास्त्रज्ञ - एफ. एम. दोस्तोएव्स्की, एफ. काफ्का आणि इतर.

दुसरीकडे, के. लिओनहार्ड एफ. एम. दोस्तोव्हस्की आणि एल. एन. टॉल्स्टॉय या दोघांना लेखक-मानसशास्त्रज्ञ म्हणतात. कलात्मक प्रतिमा टिकवून ठेवताना आणि त्याच्या सर्व विविधतेमध्ये एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा तयार करताना हा विभाग लेखकांच्या दृष्टिकोनाची वैशिष्ट्ये दर्शवितो.

काल्पनिक कथांमध्ये स्त्रीच्या प्रतिमेची वैशिष्ट्ये

काल्पनिक कथांमधील स्त्रियांच्या प्रतिमांचे विश्लेषण करताना, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की या प्रतिमा लेखकांनी एका विशिष्ट सामाजिक संदर्भात तयार केल्या आहेत आणि त्यांची सामग्री प्रतिबिंबित करते आणि स्त्रीच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांच्या इष्टता आणि पर्याप्ततेबद्दलच्या रोजच्या कल्पनांद्वारे निर्धारित केली जाते. दुसऱ्या शब्दांत, कल्पनेतील स्त्रीची प्रतिमा एखाद्या विशिष्ट समाजाच्या राजकीय, सामाजिक आणि मानसिक वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असते ज्यामध्ये लेखक राहतो आणि कार्य करतो आणि ज्याचे कलेच्या कार्यात वर्णन केले जाते. कलात्मक कार्ये एखाद्या स्त्रीची प्रतिमा दर्शवतात जी विशिष्ट समाजासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण, इष्ट आणि आवश्यक असते आणि ती वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करतात जी दिलेल्या समाजात स्त्रीची वैशिष्ट्ये मानली जातात. म्हणून, एखाद्या स्त्रीच्या या किंवा त्या प्रतिमेचे विश्लेषण करताना, स्त्री ज्या सामाजिक स्तराशी संबंधित आहे त्याची वैशिष्ट्ये आणि विचारसरणी देखील विचारात घेणे आवश्यक आहे.

दुसरीकडे, अभिजात साहित्याचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे माणसाचे त्याच्या सर्व विविधतेत चित्रण. हे आम्हाला विविध महिला प्रतिमा शोधण्याची परवानगी देते. आपण आधीच वर नमूद केलेल्या E. Yu. Korzhova च्या मॅन्युअलकडे वळूया. लेखक, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या टायपोलॉजीवर आधारित, खालील महिला प्रतिमांचे वैशिष्ट्य दर्शवितात.

1. निष्क्रिय जीवन स्थिती असलेली व्यक्ती म्हणजे नाना (ई. झोला "नाना"), ओल्गा सेमेनोव्हना (ए.पी. चेखोव्ह "डार्लिंग").

2. सक्रिय जीवन स्थिती असलेली व्यक्ती - अनोळखी (एस. झ्वेग "अनोळखी व्यक्तीचे पत्र"), कॅटेरिना इवानोव्हना (एफ. एम. दोस्तोएव्स्की "द ब्रदर्स करामाझोव्ह"), अण्णा कारेनिना (एल. एन. टॉल्स्टॉय "अण्णा कॅरेनिना"), कारमेन (पी मेरीमी) "कारमेन").

3. पर्यावरणाशी समतोल साधण्याचा प्रयत्न करणारी व्यक्ती - स्कारलेट ओ "हारा (एम. मिशेल "गॉन विथ द विंड").

4. पर्यावरणासह संतुलन बिघडवण्याचा प्रयत्न करणारी व्यक्ती - तात्याना लॅरिना (ए. एस. पुष्किन "यूजीन वनगिन"), कातेरीना (ए. एन. ओस्ट्रोव्स्की "थंडरस्टॉर्म").

5. सक्रिय जीवन स्थितीसह परिस्थिती-संपूर्ण व्यक्तिमत्व - ओल्गा इव्हानोव्हना (चेखोव ए.पी. "द जम्पर").

6. आंतरिक समग्र व्यक्तिमत्व - सोन्या मार्मेलाडोवा (एफ. एम. दोस्तोव्हस्की "गुन्हा आणि शिक्षा"), एलेना स्टाखोवा (आय. एस. तुर्गेनेव्ह "ऑन द इव्ह").

3. तुमच्या मते, "मानसशास्त्रज्ञ", "तत्वज्ञ" आणि "समाजशास्त्रज्ञ" मध्ये लेखकांचे विभाजन काय ठरवते?

4. लेखकाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या टायपोलॉजीची उदाहरणे द्या, कल्पित कथांमधील पात्रे आणि परिस्थितींद्वारे सचित्र. विविध मनोवैज्ञानिक ट्रेंडच्या प्रतिनिधींमध्ये महिला प्रतिमेच्या विश्लेषणावर दृश्याची वैशिष्ठ्य काय आहे?

स्वतंत्र कामासाठी कार्ये

या विषयावर स्वतंत्र काम (गृहपाठ) म्हणून, विद्यार्थ्यांना खालील गोष्टी ऑफर केल्या जातात.

1. देशांतर्गत आणि विदेशी समकालीन कलाकृतींची यादी तयार करा, ज्यामध्ये विविध स्त्री प्रतिमा, पात्रे सादर केली जातात.

2. विशिष्ट शैलीच्या कार्यांमध्ये महिला प्रतिमांचे टायपोलॉजी बनवा. उदाहरणार्थ, परीकथांमध्ये स्त्रियांच्या प्रतिमा (ज्ञानी, सुंदर, कपटी इ.), पौराणिक कथांमध्ये (आई, शिक्षिका, योद्धा इ.).

3. एका ऐतिहासिक काळातील, विशिष्ट विचारसरणीच्या लेखकांच्या कृतींमध्ये स्त्री प्रतिमांचे टायपोलॉजी बनवा. उदाहरणार्थ, सोव्हिएत लेखकांच्या कार्यातील स्त्रियांची टायपोलॉजी (स्त्री-कामगार, स्त्री-आई, स्त्री-मित्र इ.).

4. कार्य 4 दरम्यान प्राप्त केलेल्या सामग्रीच्या आधारे, स्त्रीच्या जीवनाचा मार्ग नियंत्रित करणार्या नियमांचे सामाजिक-मानसिक विश्लेषण करा. उदाहरणार्थ, जर्मन स्त्रीचे तीन Ks म्हणजे स्वयंपाकघर (कुचे), चर्च/चर्च (किर्चे), मुले (केंडर). प्रत्येक नियमासाठी, कलाकृतीतील एक किंवा दोन उदाहरणे दिली पाहिजेत.

5. एल.एन. टॉल्स्टॉय यांनी त्यांच्या वॉर अँड पीस या कादंबरीची नायिका नताशा रोस्तोवा हिला स्त्रीचा आदर्श मानला. कृपया, आपल्या नायिकेचे अशा प्रकारे व्यक्तिचित्रण करताना लेखक काय विचार करू शकतो याचा अंदाज लावा, एक प्रेमळ स्त्री, पत्नी, आई म्हणून तिचे थोडक्यात वर्णन द्या.

6. कोणत्याही शैलीतील आपल्या स्वतःच्या कलाकृतीसाठी एक कथानक तयार करा आणि लिहा आणि नायिका (स्वरूप, जीवनशैली, मुख्य पात्र वैशिष्ट्ये) थोडक्यात वर्णन करा.

संदर्भग्रंथ

1. अल्लाव्हेरडोव्ह व्ही. एम.कला मानसशास्त्र. कलाकृतींच्या भावनिक प्रभावाच्या गूढतेवर निबंध. - सेंट पीटर्सबर्ग: डीएनए, 2001. - 200 पी.

2. बार्सुकोवा ओ.व्ही.दोस्तोव्हस्कीच्या कामात महत्वाकांक्षा, महत्वाकांक्षा आणि व्यर्थपणाचे मानसशास्त्रीय व्याख्या // तरुण शास्त्रज्ञांचे बुलेटिन. 2005. क्रमांक 4. मालिका: फिलोलॉजिकल

विज्ञान. पृ. 18-25.

3. बेंडस टी.व्ही.लिंग मानसशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2005. - 431 पी.

4. बर्न शे.लिंग मानसशास्त्र. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्राइम-इव्रॉझनाक, 2004. - 320 पी.

5. लिंग अभ्यासाचा परिचय. भाग 1: पाठ्यपुस्तक / एड. I. A. झेरेबकिना. - खारकोव्ह: KhTsGI, 2001; सेंट पीटर्सबर्ग: अलेतेय्या, 2001. - 708 पी.

6. वायगॉटस्की एल. एस.कला मानसशास्त्र. - रोस्तोव-ऑन-डॉन: फिनिक्स, 1998. - 480 पी.

7. शास्त्रीय मनोविश्लेषण आणि काल्पनिक कथा / कॉम्प. आणि सामान्य एड व्ही. एम. लेबिन. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2002. - 448 पी.

8. Kletsina I. S.लिंग संबंधांचे मानसशास्त्र: सिद्धांत आणि सराव. - सेंट पीटर्सबर्ग: अलेतेय्या, 2004. - 408 पी.

9. कोर्झोवा ई. यू.माणसामध्ये सौंदर्याचा शोध: एपी चेखोव्हच्या कामातील व्यक्तिमत्व. - सेंट पीटर्सबर्ग: IPK "Biont", 2006. - 504 p.

10. कोर्झोवा ई. यू.जीवन अभिमुखतेसाठी मार्गदर्शक: कल्पित व्यक्तिमत्व आणि त्याचा जीवन मार्ग. - सेंट पीटर्सबर्ग: सोसायटी फॉर द मेमरी ऑफ एबेस तैसिया, 2004. - 480 पी.

11. लिओनहार्ड के.उच्चारित व्यक्तिमत्त्वे / प्रति. त्याच्या बरोबर. - रोस्तोव-ऑन-डॉन: फिनिक्स, 2000. - 544 पी.

12. अल्पोर्ट जी.व्यक्तिमत्व: विज्ञान किंवा कला समस्या? // व्यक्तिमत्वाचे मानसशास्त्र. मजकूर / एड. यु. बी. गिपेनरीटर, ए. ए. पुझिरेया. – एम.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1982. एस. 228-230.

13. पालुडी एम.स्त्रीचे मानसशास्त्र. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्राइम-इव्रॉझनाक, 2003. - 384 पी.

14. लिंग मानसशास्त्रावर कार्यशाळा / एड. I. S. Kletsina. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2003. - 480 पी.

15. सामाजिक मानसशास्त्रावर कार्यशाळा / एड. I. S. Kletsina. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2008. - 256 पी.

16. स्लोबोडचिकोव्ह V.I., Isaev E.I.मानसशास्त्रीय मानववंशशास्त्राची मूलभूत तत्त्वे. मानवी मानसशास्त्र: सब्जेक्टिव्हिटीच्या मानसशास्त्राचा परिचय: हायस्कूलसाठी पाठ्यपुस्तक. - एम.: स्कूल-प्रेस, 1995. - 384 पी.

परिशिष्ट १

व्यक्तिमत्व: विज्ञान किंवा कलेची समस्या?

G. ऑलपोर्ट

(संक्षिप्त)

व्यक्तिमत्त्वाच्या तपशीलवार अभ्यासासाठी दोन मूलभूत दृष्टिकोन आहेत: साहित्यिक आणि मानसशास्त्रीय.

त्यापैकी कोणीही इतरांपेक्षा "चांगले" नाही: प्रत्येकामध्ये विशिष्ट गुण आणि उत्कट अनुयायी आहेत. तथापि, बर्‍याचदा, एका दृष्टिकोनाचे समर्थक दुसर्‍याच्या समर्थकांचा तिरस्कार करतात. त्यांच्यात समेट घडवून आणण्याचा आणि अशा प्रकारे व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करण्यासाठी वैज्ञानिक-मानववादी व्यवस्था निर्माण करण्याचा हा लेख आहे.

हे खरे आहे की, साहित्यातील दिग्गजांच्या तुलनेत, व्यक्तिमत्त्वाचे चित्रण आणि स्पष्टीकरण करण्यात गुंतलेले मानसशास्त्रज्ञ निर्जंतुक आणि कधीकधी थोडे मूर्ख दिसतात. प्रसिद्ध लेखक, नाटककार किंवा चरित्रकारांनी तयार केलेल्या भव्य आणि अविस्मरणीय पोर्ट्रेटपेक्षा वैयक्तिक मानसिक जीवनाचा विचार करण्यासाठी मानसशास्त्र प्रदान केलेल्या तथ्यांच्या कच्च्या संचाला केवळ पेडंट प्राधान्य देईल. कलाकार घडवतात; मानसशास्त्रज्ञ फक्त गोळा करतात. एका प्रकरणात - प्रतिमांची एकता, अगदी उत्कृष्ट तपशीलांमध्येही अंतर्गत सुसंगतता. दुसर्‍या बाबतीत, खराब सातत्यपूर्ण डेटाचा ढीग आहे.

एका समीक्षकाने परिस्थिती स्पष्टपणे मांडली. मानसशास्त्र, तो लक्षात येताच, मानवी व्यक्तिमत्त्वाला स्पर्श करतो, साहित्याने नेहमी जे सांगितले आहे तेच ते पुनरावृत्ती करते, परंतु ते कमी कौशल्याने करते.

हा निःसंदिग्ध निर्णय पूर्णपणे योग्य आहे की नाही, हे लवकरच आपण पाहू. साहित्य आणि मानसशास्त्र एका अर्थाने प्रतिस्पर्धी आहेत या महत्त्वपूर्ण वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधण्यास या क्षणी मदत करते; व्यक्तिमत्व हाताळण्याच्या त्या दोन पद्धती आहेत. साहित्याची पद्धत ही कलेची पद्धत आहे; मानसशास्त्राची पद्धत ही विज्ञानाची पद्धत आहे. आमचा प्रश्न हा आहे की व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी कोणता दृष्टिकोन सर्वात योग्य आहे.

सर्वसाधारणपणे, पात्रांचे जवळजवळ सर्व साहित्यिक वर्णन (मग ते थेओफ्रास्टसच्या बाबतीत लिखित रेखाटन असो, किंवा कल्पनारम्य, नाटक किंवा चरित्र) या मानसशास्त्रीय गृहितकातून पुढे जातात की प्रत्येक पात्रामध्ये काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये अंतर्भूत असतात आणि ती जीवनातील वैशिष्ट्यपूर्ण भागांच्या वर्णनाद्वारे वैशिष्ट्ये दर्शविली जाऊ शकतात. साहित्यात, एखाद्या व्यक्तिमत्त्वाचे वर्णन कधी कधी मानसशास्त्रात घडते त्याप्रमाणे केले जात नाही, म्हणजे, अनुक्रमिक, असंबंधित विशेष क्रियांच्या मदतीने. व्यक्तिमत्व म्हणजे वॉटर स्की नाही, जलाशयाच्या पृष्ठभागावर वेगवेगळ्या दिशेने धावत जाणे, त्याच्या अनपेक्षित विचलनांसह ज्यांचा त्यांच्यामध्ये अंतर्गत संबंध नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाला वॉटर स्कीच्या "व्यक्तिमत्वा" बरोबर गोंधळात टाकण्याची चूक एक चांगला लेखक कधीही करणार नाही. मानसशास्त्र अनेकदा असे करते.

म्हणून साहित्यातून मानसशास्त्राचा पहिला धडा शिकायला हवा तो म्हणजे व्यक्तिमत्त्व घडवणाऱ्या अत्यावश्यक, टिकाऊ गुणधर्मांच्या स्वरूपाविषयी. ही एक व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्य समस्या आहे; सर्वसाधारणपणे, माझे असे मत आहे की ही समस्या मानसशास्त्रापेक्षा साहित्यात अधिक सुसंगतपणे हाताळली गेली आहे. अधिक विशिष्टपणे, मला असे वाटते की योग्य कृती आणि योग्य प्रतिसादाची संकल्पना, थेओफ्रास्टसच्या प्राचीन स्केचेसमध्ये स्पष्टपणे मांडली गेली आहे, व्यक्तिमत्त्वाच्या वैज्ञानिक अभ्यासासाठी उत्कृष्ट मार्गदर्शक म्हणून काम करू शकते, जेथे नमुने अधिक अचूकतेने आणि अधिक अचूकपणे निर्धारित केले जाऊ शकतात. साहित्यात केली जाते त्यापेक्षा विश्वासार्हता. प्रयोगशाळेच्या क्षमता आणि नियंत्रित बाह्य निरीक्षणाचा वापर करून, मानसशास्त्र साहित्यापेक्षा अधिक अचूकपणे, प्रत्येक व्यक्तीसाठी त्याच्या समतुल्य असलेल्या भिन्न जीवन परिस्थितींचा एक स्पष्ट संच तसेच उत्तरांचा स्पष्ट संच स्थापित करण्यास सक्षम असेल. समान अर्थ.

साहित्यातील पुढील महत्त्वाचा धडा तिच्या कामांच्या आतील सामग्रीशी संबंधित आहे. हॅम्लेट, डॉन क्विक्सोट, अण्णा कॅरेनिना यांची पात्रे खरी आणि विश्वासार्ह आहेत हे सिद्ध करण्यास कोणीही लेखकांना सांगितले नाही. पात्रांची उत्कृष्ट वर्णने, त्यांच्या महानतेमुळे, त्यांचे सत्य सिद्ध करतात. त्यांना आत्मविश्वास कसा निर्माण करायचा हे माहित आहे; ते अगदी आवश्यक आहेत. प्रत्येक कृती काही सूक्ष्म मार्गाने प्रतिबिंब आणि एका चांगल्या शिल्पित पात्राची पूर्णता असे दिसते. वर्तनाचे हे अंतर्गत तर्क आता स्व-संघर्ष म्हणून परिभाषित केले गेले आहे: वर्तनाचा एक घटक दुसर्याला समर्थन देतो, जेणेकरून संपूर्ण एक अनुक्रमिकपणे जोडलेले ऐक्य म्हणून समजले जाऊ शकते. स्व-संघर्ष ही केवळ लेखकांच्या कार्यात वापरली जाणारी प्रमाणीकरणाची पद्धत आहे (चरित्रकारांच्या कार्याचा संभाव्य अपवाद वगळता, ज्यांना विधानाच्या बाह्य विश्वासार्हतेची काही आवश्यकता असते). परंतु आत्म-संघर्षाची पद्धत मानसशास्त्रात क्वचितच लागू होऊ लागली आहे.

एकदा, ठाकरे यांनी केलेल्या पात्राच्या वर्णनावर टिप्पणी करताना, जी. चेस्टरटन यांनी टिप्पणी केली: "ती मद्यपान करत होती, परंतु ठाकरेंना याबद्दल माहिती नव्हती." चेस्टरटनची कास्टीसिटी सर्व चांगल्या वर्णांमध्ये अंतर्गत सुसंगतता असणे आवश्यक आहे. जर एखाद्या व्यक्तीबद्दल तथ्यांचा एक संच दिला असेल तर इतर संबंधित तथ्ये पाळली पाहिजेत. वर्णनकर्त्याला हे माहित असणे आवश्यक आहे की या प्रकरणात सर्वात खोल प्रेरक वैशिष्ट्ये कोणती आहेत. या सर्वात मध्यवर्ती आणि म्हणून कोणत्याही व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्वात एकसंध गाभ्यासाठी, वेर्थेइमरने बेस किंवा रूटची संकल्पना मांडली, ज्यापासून सर्व तणे वाढतात.

अर्थात, समस्या नेहमीच इतकी सोपी नसते. सर्वच व्यक्तिमत्त्वांमध्ये मूलभूत सचोटी नसते. संघर्ष, बदलण्याची क्षमता, अगदी व्यक्तिमत्त्वाचे विघटन या सामान्य घटना आहेत. काल्पनिक कथांच्या बर्‍याच कामांमध्ये, आपल्याला व्यक्तिमत्त्वाची स्थिरता, सुसंगतता - वैशिष्ट्यपूर्ण प्रतिमांपेक्षा अधिक व्यंगचित्रे दिसतात. नाटक, कल्पनारम्य आणि चरित्रात्मक वर्णनांमध्ये ओव्हरसिम्पलीफिकेशन आढळते. टकराव खूप सहजपणे येतात असे दिसते. डिकन्सचे पात्रांचे वर्णन हे ओव्हरसिम्पलीफिकेशनचे उत्तम उदाहरण आहे. त्यांच्यात कधीही अंतर्गत संघर्ष नसतो, ते नेहमी तेच राहतात. ते सहसा पर्यावरणाच्या प्रतिकूल शक्तींचा प्रतिकार करतात, परंतु स्वतःमध्ये पूर्णपणे स्थिर आणि संपूर्ण असतात.

परंतु व्यक्तिमत्त्वाच्या एकतेच्या विशिष्ट अतिशयोक्तीमुळे साहित्य अनेकदा चुकत असेल, तर मानसशास्त्र, स्वारस्य नसल्यामुळे आणि मर्यादित पद्धतींमुळे, सामान्यत: खरोखर अस्तित्त्वात असलेल्या पात्रांची अखंडता आणि अनुक्रम प्रकट करण्यात किंवा अभ्यास करण्यात अपयशी ठरते. मानसशास्त्रज्ञाची सध्याची सर्वात मोठी कमतरता म्हणजे त्याला जे माहीत आहे ते सत्य सिद्ध करण्यात त्याची असमर्थता. साहित्यिक कलाकारापेक्षा वाईट नाही, त्याला माहित आहे की एखादी व्यक्ती एक जटिल, एकत्रित आणि कमी-अधिक प्रमाणात स्थिर मानसिक रचना आहे, परंतु तो ते सिद्ध करू शकत नाही. तो लेखकांच्या विपरीत, तथ्यांचा स्व-संघर्ष करण्याची स्पष्ट पद्धत वापरत नाही. यात लेखकांना मागे टाकण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी, त्याला सहसा सांख्यिकीय परस्परसंबंधांच्या झुंडीत एक सुरक्षित आश्रय मिळतो.

म्हणून, मानसशास्त्राला आत्म-संघर्षाच्या पद्धती आवश्यक आहेत - अशा पद्धती ज्याद्वारे व्यक्तिमत्त्वाची आंतरिक ऐक्य निश्चित केली जाऊ शकते.

मानसशास्त्रज्ञांना साहित्यातून शिकण्यासाठी पुढील महत्त्वाचा धडा म्हणजे एखाद्या व्यक्तीमध्ये दीर्घ कालावधीत अखंड रस कसा टिकवायचा.

अस्तित्वात नसलेले "मानस-इन-जनरल" मोजण्यासाठी आणि समजावून सांगताना मानसशास्त्रज्ञ जे अ‍ॅब्स्ट्रॅक्शन बनवतात ते लेखक कधीही बनवत नाहीत. लेखकांना हे चांगले ठाऊक आहे की मानस केवळ एकवचन आणि विशेष स्वरूपात अस्तित्वात आहे.

इथे अर्थातच विज्ञान आणि कला यांच्यात मूलभूत मतभेद आहेत. विज्ञान नेहमी सामान्यांशी व्यवहार करते, कला नेहमीच विशेष, व्यक्तीशी व्यवहार करते. पण ही विभागणी खरी असेल, तर व्यक्तिमत्त्वाचे काय? व्यक्तिमत्व कधीही "सामान्य" नसते, ते नेहमीच "वैयक्तिक" असते. मग ते संपूर्णपणे कलेला द्यावे का? बरं, मानसशास्त्र याबद्दल काहीही करू शकत नाही? मला खात्री आहे की फार कमी मानसशास्त्रज्ञ हा निर्णय घेतील. तथापि, मला असे वाटते की कोंडी अक्षम्य आहे. एकतर आपण व्यक्तीचा त्याग केला पाहिजे, किंवा आपण साहित्यातून तपशीलवार शिकले पाहिजे, त्यावर अधिक खोलवर विचार केला पाहिजे, आवश्यकतेनुसार, विज्ञानाच्या व्याप्तीची आपली संकल्पना अशा प्रकारे बदलली पाहिजे की एकल प्रकरणासाठी अधिक आदरातिथ्याने जागा मिळेल. आधी

तुमच्या लक्षात आले असेल की तुमच्या ओळखीचे मानसशास्त्रज्ञ, त्यांचा व्यवसाय असूनही, लोक समजून घेण्यात इतरांपेक्षा चांगले नाहीत. ते विशेषत: संवेदनाक्षम नसतात किंवा व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्यांबद्दल सल्ला देऊ शकत नाहीत. हे निरीक्षण जर तुम्ही केले असेल तर नक्कीच बरोबर आहे. मी पुढे जाऊन सांगेन की त्यांच्या अति-अमूर्ततेच्या आणि सामान्यीकरणाच्या सवयींमुळे, अनेक मानसशास्त्रज्ञ त्यांच्या एकवचनी जीवनाच्या आकलनात इतर लोकांपेक्षा कमी दर्जाचे आहेत.

जेव्हा मी म्हणतो की व्यक्तिमत्त्वाच्या योग्य विज्ञानाच्या हितासाठी, मानसशास्त्रज्ञांनी तपशीलवार अभ्यास केला पाहिजे, वैयक्तिक प्रकरणावर अधिक खोलवर विचार केला पाहिजे, तेव्हा असे वाटू शकते की मी चरित्रात्मक वर्णनांच्या क्षेत्रावर आक्रमण करीत आहे, ज्याचा स्पष्ट हेतू आहे, एका जीवनाचे तपशीलवार वर्णन.

तथापि, चरित्र अधिकाधिक कठोर, वस्तुनिष्ठ आणि अगदी हृदयहीन होत आहे. या प्रवृत्तीसाठी, मानसशास्त्र अधिक महत्त्वाचे होते यात शंका नाही. चरित्रे अधिकाधिक वैज्ञानिक विच्छेदांसारखी होत आहेत, प्रेरणा आणि गोंगाटयुक्त उद्गारांपेक्षा समजून घेण्याच्या हेतूने अधिक केली जातात. आता मनोवैज्ञानिक आणि मनोविश्लेषणात्मक चरित्रे आणि अगदी वैद्यकीय आणि एंडोक्राइनोलॉजिकल चरित्रे आहेत.

आत्मचरित्रावरही मानसशास्त्राचा प्रभाव पडला आहे. वस्तुनिष्ठ स्व-विवरण आणि स्व-स्पष्टीकरणाचे अनेक प्रयत्न झाले आहेत.

मानसशास्त्रज्ञ त्यांचे कार्य सुधारण्यासाठी साहित्यातून शिकू शकतात असे तीन धडे मी नमूद केले आहेत. पहिला धडा साहित्यात मोठ्या प्रमाणावर आढळणाऱ्या वैशिष्ट्यांच्या स्वरूपाविषयीची संकल्पना आहे. दुसरा धडा आत्म-संघर्षाच्या पद्धतीशी संबंधित आहे ज्याचा वापर चांगले साहित्य नेहमीच करते परंतु मानसशास्त्र नेहमीच टाळते. तिसरा धडा दीर्घ कालावधीत एका व्यक्तीमध्ये जास्त स्वारस्य असणे आवश्यक आहे.

साहित्यिक पद्धतीचे हे तीन फायदे मांडताना, मी मानसशास्त्राच्या विशिष्ट गुणांबद्दल थोडेसे सांगितले आहे. शेवटी, मी माझ्या व्यवसायाची प्रशंसा करण्यासाठी कमीतकमी काही शब्द जोडले पाहिजेत.

साहित्यापेक्षा मानसशास्त्राचे अनेक संभाव्य फायदे आहेत. यात एक कठोर वर्ण आहे, जे कलात्मक वर्णनांमध्ये अंतर्निहित व्यक्तिनिष्ठ कट्टरतेची भरपाई करते. काहीवेळा साहित्य अगदी सहजतेने तथ्यांच्या स्व-संघर्षात जाते. उदाहरणार्थ, त्याच व्यक्तीच्या चरित्रांच्या आमच्या तुलनात्मक अभ्यासात, असे आढळून आले की त्यांच्या जीवनाची प्रत्येक आवृत्ती पुरेशी प्रशंसनीय आहे, परंतु एका चरित्रात दिलेल्या घटना आणि व्याख्यांची फक्त एक लहान टक्केवारी इतरांमध्ये आढळू शकते. कोणते पोर्ट्रेट, जर असेल तर ते खरे आहे हे कोणालाही कळू शकत नाही.

चांगल्या लेखकांना मानसशास्त्रज्ञांना आवश्यक असलेल्या निरीक्षणे आणि स्पष्टीकरणांमध्ये सातत्य आवश्यक नसते. चरित्रकार साहित्यिक पद्धतीला बदनाम न करता जीवनाचे विविध अर्थ लावू शकतात, तर मानसशास्त्राचे तज्ज्ञ एकमेकांशी सहमत नसतील तर त्यांची खिल्ली उडवली जाईल.

मानसशास्त्रज्ञ साहित्यातील मनमानी रूपकांना खूप कंटाळले आहेत. अनेक रूपके अनेकदा विचित्रपणे खोटी असतात, परंतु त्यांचा क्वचितच निषेध केला जातो. साहित्यात, उदाहरणार्थ, एखाद्या विशिष्ट पात्राची आज्ञाधारकता "त्याच्या नसांमध्ये रक्त वाहते" या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले जाते, दुसर्‍याची उत्कटता - त्याचे डोके गरम आहे या वस्तुस्थितीद्वारे आणि बौद्धिकतेद्वारे स्पष्ट केले जाते. तिसरा - "त्याच्या मोठ्या कपाळाच्या उंचीने." जर मानसशास्त्रज्ञाने स्वतःला कारण आणि परिणामाबद्दल अशा विलक्षण विधानांना परवानगी दिली तर त्याचे तुकडे केले जातील.

लेखकाला, शिवाय, वाचकांचे मनोरंजन आणि मनोरंजन करण्यासाठी परवानगी आहे, आणि तसे करण्यास प्रोत्साहित केले आहे. तो स्वतःच्या प्रतिमा व्यक्त करू शकतो, स्वतःची आवड व्यक्त करू शकतो. त्याचे यश वाचकांच्या प्रतिक्रियेद्वारे मोजले जाते, ज्यांना बर्‍याचदा व्यक्तिरेखेमध्ये स्वतःची थोडीशी ओळख आवश्यक असते किंवा त्यांच्या गंभीर चिंतांपासून सुटका होते. दुसरीकडे, मानसशास्त्रज्ञांना वाचकाचे मनोरंजन करण्याची परवानगी नाही. त्याचे यश वाचकाच्या आनंदापेक्षा कठोर निकषाने मोजले जाते.

साहित्य संकलित करताना, लेखक त्याच्या जीवनातील अनौपचारिक निरीक्षणांमधून पुढे जातो, शांतपणे त्याच्या डेटावर जातो, त्याच्या स्वत: च्या इच्छेची अप्रिय तथ्ये टाकून देतो. मानसशास्त्रज्ञाने तथ्ये, सर्व तथ्यांवरील निष्ठा आवश्यकतेनुसार मार्गदर्शन केले पाहिजे; मानसशास्त्रज्ञ हे सुनिश्चित करण्यास सक्षम असणे अपेक्षित आहे की त्याचे तथ्य सत्यापित आणि नियंत्रित स्त्रोताकडून आले आहेत. त्याने त्याचे निष्कर्ष टप्प्याटप्प्याने सिद्ध केले पाहिजेत. त्याची पारिभाषिक शब्दावली प्रमाणित आहे आणि सुंदर रूपकांचा वापर करण्यास तो जवळजवळ पूर्णपणे अक्षम आहे. हे निर्बंध विश्वासार्हतेमध्ये योगदान देतात, निष्कर्षांची पडताळणी करतात, त्यांचे पूर्वाग्रह आणि व्यक्तिनिष्ठता कमी करतात.

मी सहमत आहे की व्यक्तिमत्त्व मानसशास्त्रज्ञ मूलत: साहित्याने जे काही बोलले आहे ते सांगण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि ते कलात्मकदृष्ट्या ते फारच कमी सांगतात. परंतु त्यांनी जे प्रगत केले आहे त्याबद्दल, थोडे जरी असले तरी, ते अधिक अचूकपणे आणि मानवी प्रगतीच्या दृष्टिकोनातून - अधिक फायद्यासह बोलण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

व्यक्तिमत्व ही केवळ विज्ञानासाठी किंवा केवळ कलेची समस्या नाही, परंतु ती दोन्हीसाठी समस्या आहे. प्रत्येक दृष्टिकोनाचे त्याचे गुण आहेत आणि व्यक्तीच्या संपत्तीच्या सर्वसमावेशक अभ्यासासाठी दोन्ही आवश्यक आहेत.

अध्यापनशास्त्राच्या हितासाठी मी काही महत्त्वाच्या सल्ल्यानुसार लेखाचा शेवट करणे अपेक्षित असेल तर तसे होईल. जर तुम्ही मानसशास्त्राचे विद्यार्थी असाल तर भरपूर कादंबऱ्या आणि पात्र नाटके वाचा आणि चरित्रे वाचा. तुम्ही मानसशास्त्राचे विद्यार्थी नसाल तर ते वाचा, पण मानसशास्त्राच्या पेपरमध्येही रस घ्या.

परिशिष्ट २

वर्गात वापरण्यासाठी क्लासिक फिक्शन कामांची नमुना सूची

1. जी.एच. अँडरसन "द स्नो क्वीन".

2. एस. ब्रोंटे "जेन आयर".

3. एम.ए. बुल्गाकोव्ह "मास्टर आणि मार्गारीटा".

4. एन.व्ही. गोगोल "द गव्हर्नमेंट इन्स्पेक्टर", "डेड सोल्स".

5. एफ.एम. दोस्तोव्हस्की "गुन्हा आणि शिक्षा", "अंकलचे स्वप्न".

6. ई. झोला "नाना".

7. एम. यू. लर्मोनटोव्ह "आमच्या काळातील एक नायक".

8. एम. मिशेल "गॉन विथ द विंड".

9. गाय डी मौपसांत "प्रिय मित्र".

10. ए.एन. ओस्ट्रोव्स्की "थंडरस्टॉर्म", "डौरी".

11. Ch. Perrot "सिंड्रेला".

12. ए.एस. पुष्किन "युजीन वनगिन".

13. डब्लू. ठाकरे "व्हॅनिटी फेअर".

14. एल.एन. टॉल्स्टॉय "अण्णा कॅरेनिना", "युद्ध आणि शांती".

15. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "फादर आणि सन्स".

16. एन.जी. चेरनीशेव्स्की "काय करावे?".

17. ए.पी. चेखव "द चेरी ऑर्चर्ड", "थ्री सिस्टर्स", "डार्लिंग", "द जम्पर".

18. डब्ल्यू. शेक्सपियर "लेडी मॅकबेथ", "किंग लिअर".

ज्ञानी लोकांमध्ये एक विक्षिप्त होता:
"मला वाटते," तो लिहितो, "म्हणून,
मी नक्कीच अस्तित्वात आहे."
नाही! तू प्रेम करतोस आणि म्हणूनच
तुम्ही अस्तित्वात आहात - मला समजले
उलट हेच सत्य आहे.

(ई.ए. बारातिन्स्की).

परिचय.

प्रागैतिहासिक काळापासून, एक स्त्री "पुरुष कला" ची वस्तू बनली आहे. तथाकथित "शुक्र" आम्हाला हेच सांगतात - मोठ्या स्तन असलेल्या गर्भवती महिलांच्या दगडी मूर्ती. साहित्य बर्याच काळापासून मर्दानी राहिले, कारण त्यांनी स्त्रियांबद्दल काहीतरी लिहिले, त्यांची प्रतिमा व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला, जे मौल्यवान आहे आणि पुरुषाने स्त्रीमध्ये जे पाहिले ते जतन करण्यासाठी. स्त्री ही उपासनेची वस्तू होती आणि अजूनही आहे (प्राचीन रहस्यांपासून व्हर्जिन मेरीच्या ख्रिश्चन पूजेपर्यंत). जिओकोंडाचे स्मित पुरुषांच्या मनात उत्तेजित करत आहे.

आमच्या कामात, आम्ही अनेक साहित्यिक महिला प्रतिमांचा विचार करू, त्यांच्या स्वतंत्र कलात्मक जगाचा आणि त्यांच्याबद्दल लेखकाचा दृष्टिकोन विचारात घेऊ. या किंवा त्या नायिकेच्या निवडीची अनियंत्रितता कॉन्ट्रास्ट देण्याच्या इच्छेने, लेखक-पुरुष नातेसंबंधातील कामुक प्रतिमानांना तीक्ष्ण करण्याच्या इच्छेने स्पष्ट केले आहे.

या प्रस्तावनेत आणखी एक गोष्ट लक्षात घेण्यासारखी आहे. स्त्रीची प्रतिमा ही बहुतेकदा स्वतःहून स्त्रीपासून दूर राहते. म्हणून मध्ययुगीन ट्रॉबाडॉरने हृदयाच्या परिचित स्त्रियांसाठी खूप कमी भजन गायले. पण खर्‍या प्रेमाची ताकदही त्यात कलात्मक असायला हवी. ओट्टो वेनिंगर यांनी लिहिले की कलेतील स्त्रीची प्रतिमा स्त्रीपेक्षा अधिक सुंदर आहे आणि म्हणूनच आराधना, स्वप्ने आणि प्रिय स्त्रीच्या सहानुभूतीची जाणीव असणे आवश्यक आहे. एक स्त्री अनेकदा स्वत: ला कलाकृती बनवते आणि हे सौंदर्य स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही. "ती बाई सुंदर का आहे?" - एकदा त्यांनी अ‍ॅरिस्टॉटलला विचारले, ज्याला महान तत्त्ववेत्त्याने उत्तर दिले की सौंदर्य स्पष्ट आहे (दुर्दैवाने, ऍरिस्टॉटलचा "ऑन लव्ह" निबंध आमच्यापर्यंत आला नाही).

आणि पुढे. तत्वज्ञानाने कामुक प्रेमाच्या अनेक संकल्पना विकसित केल्या आहेत. जर व्लादिमीर सोलोव्योव्ह स्त्री-व्यक्तिमत्त्वाबद्दल प्रेमळ वृत्तीबद्दल बोलत असेल तर अशा लेखकांनी, उदाहरणार्थ, वसिली रोझानोव्ह, स्त्रीमध्ये केवळ लैंगिक इच्छेची वस्तू आणि आईची प्रतिमा पाहिली. या दोन ओळी आपण आपल्या विश्लेषणात पाहू. स्वाभाविकच, या दोन विरोधाभासी संकल्पना परस्परविरोधी नाहीत, परंतु लैंगिक भावनांच्या विश्लेषणाच्या (घटकांमध्ये विभक्त होणे) परंपरागत स्वरूपामुळे ते एकत्र केले जाऊ शकत नाहीत. दुसरीकडे, आणखी दोन मते महत्त्वाची आहेत, इतर दोन महान रशियन तत्त्वज्ञांची मते महत्त्वाची आहेत. म्हणून इव्हान इलिन म्हणतात की प्रेमाशिवाय जगणे केवळ अशक्य आहे आणि केवळ गोड नसून चांगल्यावर प्रेम करणे आवश्यक आहे आणि चांगल्यामध्ये गोड देखील आहे. व्लादिमीर सोलोव्योव्हची ओळ सुरू ठेवत निकोलाई बर्दयाएव म्हणतात की स्त्रीचे सौंदर्य आणि तिचे स्वातंत्र्य तिच्या - स्त्री - व्यक्तिमत्त्वात आहे.

अशा प्रकारे आपण पूर्व-पुष्किन साहित्याच्या दोन उदाहरणांवर येतो.

पहिला भाग.
1.
यारोस्लाव्हना आणि स्वेतलानाचे रडणे.
"द ले ऑफ इगोरच्या मोहिमेमध्ये" सर्वात काव्यात्मक भागांपैकी एक आहे: "यारोस्लाव्हनाचा शोक". हा भाग (संपूर्ण कामाप्रमाणे) बाराव्या शतकातील आहे. व्हॅसिली पेरोव्हच्या प्रसिद्ध पेंटिंगमध्ये यारोस्लाव्हनाची प्रतिमा देखील चांगली लक्षात येते, जिथे "रडणे" ही निस्वार्थपणे आकाशाला उद्देशून केलेली प्रार्थना आहे.

पुटिव्हलमध्ये पहाटे शोक करताना,
लवकर वसंत ऋतू मध्ये कोकिळा सारखे
यारोस्लाव्हना तरुणांना कॉल करते,
भिंतीवर रडणारे शहरी:

"... राजपुत्र, प्रभु, जतन करा,
दूरवर बचत करा
जेणेकरून मी आतापासून माझे अश्रू विसरून जा,
जेणेकरून तो माझ्याकडे जिवंत परत येईल!

लष्करी मोहिमेतून एक तरुण पत्नी आपल्या पतीची वाट पाहत आहे. ती वारा, सूर्य, सर्व निसर्गाचा संदर्भ देते. ती विश्वासू आहे आणि तिच्या पतीशिवाय तिच्या जीवनाची कल्पना करू शकत नाही. पण त्याच्या पुनरागमनाची आशा नाही.

व्ही.ए. झुकोव्स्कीच्या "स्वेतलाना" मध्ये या कथानकाची पुनरावृत्ती झाली आहे.

मी, मैत्रिणी, कसे गाऊ शकतो?
प्रिय मित्र दूर आहे;
मी मरणे प्रारब्ध आहे
एकाकी दुःखात.

स्वेतलाना, वराची वाट पाहत आहे, तिला एक स्वप्न दिसते जिथे तिचा वर एक मृत माणूस म्हणून दाखवला आहे. मात्र, जेव्हा ती उठते तेव्हा तिला वराला सुखरूप आणि सुखरूप दिसले. बॅलडच्या शेवटी झुकोव्स्की स्वप्नांवर विश्वास ठेवू नका, तर प्रोव्हिडन्सवर विश्वास ठेवण्यास सांगतात.

यारोस्लानाचे रडणे आणि स्वेतलानाचे दुःख या दोन्ही गोष्टी अतिशय धार्मिक आहेत, ते प्रार्थनेने, महान प्रेमाने ओतलेले आहेत. झुकोव्स्कीने सामान्यतः नैतिक कल्पनांनी रशियन संस्कृती समृद्ध केली.

तातियाना.

"हा एक सकारात्मक प्रकार आहे, नकारात्मक नाही, हा एक प्रकारचा सकारात्मक सौंदर्य आहे, हा रशियन स्त्रीचा अपोथेसिस आहे ..." दोस्तोव्हस्की तात्याना लॅरीनाच्या प्रतिमेचा अशा प्रकारे अर्थ लावतो.

पुष्किन, काहीसे झुकोव्स्की सारखेच होते (दोघेही कुरळे होते आणि व्हिस्कर्स घातले होते), "स्वेतलाना" चे दोन आकृतिबंध वापरले: "द स्नोस्टॉर्म" आणि तात्यानाच्या स्वप्नात
("यूजीन वनगिन"). त्याच नावाच्या पुष्किनच्या कथेतील हिमवादळामुळे, एक मुलगी एका अनोळखी व्यक्तीशी लग्न करते. स्वेतलाना पुष्किनचे मौन त्याच्या तात्यानाला सांगते. स्वेतलाना हिमवादळात कशी येते याचे स्वप्न पाहते. तात्याना हिवाळ्यात तिला घेऊन जाणार्‍या अस्वलाचे स्वप्न पाहते, विविध शैतानी स्वप्ने पाहते, ज्याच्या डोक्यावर प्रिय वनगिन आहे ("सैतानाचा चेंडू" चे स्वरूप आधीच येथे दिसते). "तात्याना विनोद करायला आवडत नाही." वनगिनला तरुण तातियानाच्या भावना समजल्या नाहीत, परंतु त्याच वेळी त्याला या भावनांचा वापर करायचा नव्हता, ज्याबद्दल त्याने तातियानासमोर संपूर्ण प्रवचन वाचले.

"तो गरीब मुलीमध्ये पूर्णता आणि परिपूर्णता ओळखण्यात अक्षम होता आणि खरंच, कदाचित, त्याने तिला "नैतिक गर्भ" म्हणून घेतले. ही ती आहे, एक भ्रूण, हे तिच्या वनगिनला लिहिलेल्या पत्रानंतर आहे! जर कवितेत नैतिक भ्रूण असेल तर तो अर्थातच स्वतः वनगिन आहे आणि हे निर्विवाद आहे. होय, आणि तो तिला अजिबात ओळखू शकला नाही: तो मानवी आत्मा ओळखतो का? हा एक विचलित व्यक्ती आहे, हा त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात एक अस्वस्थ स्वप्न पाहणारा आहे. - आम्ही 1880 मध्ये दोस्तोव्हस्कीच्या प्रसिद्ध पुष्किन भाषणात वाचले.

काही प्रकारच्या रशियन मूर्खपणामुळे, वनगिन, लॅरिन्सला आमंत्रण दिल्यामुळे, नाराज झाला आणि लेन्स्कीला नाराज केले, ज्याला त्याने द्वंद्वयुद्धात मारले, तातियानाच्या बहिणीची मंगेतर ओल्गा हिला ठार मारले.
वनगिन हा समाजाच्या खेळांनी, जगाच्या कारस्थानांना कंटाळलेला, आध्यात्मिकदृष्ट्या रिकामा माणूस आहे. तात्यानाने त्याच्या "बेबंद सेल" मध्ये, वाचलेल्या पुस्तकांमध्ये हेच दिसले.
पण तात्याना बदलते (एम.पी. क्लोड्ट, 1886 चे चित्रण पहा), लग्न करते आणि जेव्हा वनगिन अचानक तिच्या प्रेमात पडते तेव्हा ती त्याला म्हणते:

"...माझं लग्न झालं. तुम्ही जरूर,
मी तुला क्षमा करीन, मला सोडा;
तुझ्या हृदयात आहे हे मला माहीत आहे
आणि अभिमान आणि थेट सन्मान.
मी तुझ्यावर प्रेम करतो (खोटे का बोलू?),
पण मी दुसऱ्याला दिलेला आहे;
आणि मी त्याच्याशी सदैव विश्वासू राहीन.

ही निष्ठा, ही अत्यावश्यकता आहे जी पुष्किनची प्रशंसा करते. वनगिनची चूक अशी आहे की त्याला स्त्री समजली नाही, रशियन साहित्यातील इतर अनेक नायकांप्रमाणे, वास्तविक पुरुष स्त्रियांना समजत नाहीत.

व्लादिमीर नाबोकोव्ह टिप्पणी करतात: "तात्याना एक "प्रकार" (रशियन समालोचनाचा आवडता शब्द) म्हणून अनेक रशियन लेखकांच्या - तुर्गेनेव्हपासून चेखोव्हपर्यंतच्या असंख्य स्त्री पात्रांच्या आई आणि आजी बनल्या. साहित्यिक उत्क्रांतीमुळे रशियन एलॉइस - पुष्किनने तात्याना लॅरीना आणि राजकुमारी एनचे संयोजन - रशियन स्त्री, उत्कट आणि शुद्ध, स्वप्नाळू आणि सरळ, स्थिर मित्र आणि वीर पत्नीच्या "राष्ट्रीय प्रकार" मध्ये बदलले. ऐतिहासिक वास्तवात, ही प्रतिमा क्रांतिकारी आकांक्षांशी निगडीत बनली, ज्याने नंतरच्या वर्षांमध्ये किमान दोन पिढ्या कोमल, उच्च शिक्षित आणि शिवाय, आश्चर्यकारकपणे धाडसी तरुण रशियन महिलांना जिवंत केले, जे लोकांना वाचवण्यासाठी आपले प्राण देण्यास तयार आहेत. सरकारी दडपशाहीतून. या शुद्ध तात्यानासारख्या आत्म्यांसाठी बर्याच निराशा वाट पाहत होत्या, जेव्हा जीवनाने त्यांचा सामना वास्तविक शेतकरी आणि कामगारांशी केला, सामान्य लोक, ज्यांना त्यांनी शिक्षित आणि प्रबोधन करण्याचा प्रयत्न केला, त्यांच्यावर विश्वास ठेवला नाही आणि त्यांना समजले नाही. ऑक्टोबर क्रांतीच्या अगदी आधी तात्याना रशियन साहित्यातून आणि रशियन जीवनातून गायब झाली, जेव्हा जड बूट घातलेल्या वास्तववादी लोकांनी स्वतःच्या हातात सत्ता घेतली. सोव्हिएत साहित्यात, तात्यानाची प्रतिमा तिच्या धाकट्या बहिणीच्या प्रतिमेने बदलली होती, जी आता एक पूर्ण-स्तन, चैतन्यशील आणि लाल-गाल असलेली मुलगी बनली आहे. ओल्गा ही सोव्हिएत कल्पित कथांची योग्य मुलगी आहे, ती कारखाना चालवण्यास मदत करते, तोडफोड उघड करते, भाषणे करते आणि परिपूर्ण आरोग्य पसरवते.

गरीब लिसा.

निकोलाई करमझिन हा एक सामान्य रोमँटिक आहे, त्याच्या पिढीचा लेखक. "निसर्ग", उदाहरणार्थ, त्याने "निसर्ग" म्हटले, इकडे-तिकडे त्याला "आह!" लिसाची कथा आम्हाला मजेदार, सपाट, नाट्यमय वाटते. पण हे सर्व आपल्या अंतःकरणाच्या खोलीकरणातून आहे. किशोरांसाठी, अशी कथा खूप उपयुक्त आणि उल्लेखनीय आहे.
लिसा ही एका समृद्ध शेतकऱ्याची मुलगी आहे, "त्याच्या मृत्यूनंतर, त्याची पत्नी आणि मुलगी गरीब झाली होती." आम्ही तिला वयाच्या पंधराव्या वर्षी शोधतो. "लीझा, तिची कोमल तारुण्य सोडली नाही, तिचे दुर्मिळ सौंदर्य सोडले नाही, रात्रंदिवस काम केले - कॅनव्हासेस विणणे, स्टॉकिंग्ज विणणे, वसंत ऋतूमध्ये फुले निवडणे आणि उन्हाळ्यात बेरी निवडणे - आणि मॉस्कोमध्ये विकणे." “कुरण फुलांनी झाकलेले होते आणि लिसा दरीच्या लिलींसह मॉस्कोला आली. एक तरुण, चांगला कपडे घातलेला, सुंदर दिसणारा माणूस तिला रस्त्यावर भेटला. त्याने तिच्याकडून फुले विकत घेतली आणि दररोज तिच्याकडून फुले विकत घेण्याचे वचन दिले. मग ती दिवसभर त्याची वाट पाहते, पण तो येत नाही. तथापि, तो तिचे घर शोधेल आणि तिच्या विधवा आईला भेटेल. त्यांच्या दैनंदिन बैठका सुरू झाल्या, प्रेमाच्या पथ्ये आणि मोठ्या, मोठ्या शब्दांनी भरलेल्या. “ज्वलंत गाल”, “डोळे”, “सुस्का”, “वाईट स्वप्न”, “प्रिय व्यक्तीची प्रतिमा”, “निळे डोळे” - हे सर्व आपल्या काळात क्लिच बनले आहे आणि करमझिनच्या वर्षांत ते देखील होते. "शेतकरी स्त्रियांनाही ते आवडते" असा शोध. संबंध सुरू झाले. “अरे, लिझा, लिझा! काय झालंय तुला? आतापर्यंत, पक्ष्यांसह जागे होऊन, तुम्ही सकाळी त्यांच्याबरोबर मजा केली होती, आणि तुमच्या डोळ्यांत एक शुद्ध, आनंदी आत्मा चमकला, जसे की स्वर्गीय दवच्या थेंबांमध्ये सूर्य चमकतो. स्वप्न सत्यात उतरले. अचानक लिसाने ओअर्सचा आवाज ऐकला - तिने नदीकडे पाहिले आणि एक बोट दिसली आणि एरास्ट नावेत होता. तिच्यातील सर्व शिरा धडधडत होत्या, आणि अर्थातच, भीतीने नाही. लिसाचे स्वप्न पूर्ण झाले. “इरास्टने किनाऱ्यावर उडी मारली, लिझावर गेली आणि - तिचे स्वप्न काही अंशी खरे झाले: कारण त्याने तिच्याकडे प्रेमळ नजरेने पाहिले, तिचा हात धरला ... आणि लिझा, लिझा खाली उभी राहिली डोळ्यांनी, अग्निमय गालांसह, थरथरणारे हृदय - ती तिचे हात त्याच्यापासून दूर घेऊ शकली नाही - जेव्हा तो त्याच्या गुलाबी ओठांनी तिच्याजवळ गेला तेव्हा ती दूर जाऊ शकली नाही ... अहो! त्याने तिचे चुंबन घेतले, तिचे चुंबन इतके उत्कटतेने घेतले की संपूर्ण विश्व तिला आग लागलेले वाटले! "प्रिय लिसा! इरास्ट म्हणाले. - प्रिय लिसा! मी तुझ्यावर प्रेम करतो, ”आणि हे शब्द स्वर्गीय, रमणीय संगीतासारखे तिच्या आत्म्याच्या खोलीत प्रतिध्वनित झाले; तिने आपल्या कानांवर विश्वास ठेवण्याचे धाडस केले नाही आणि ... ”प्रथम त्यांचे नाते शुद्ध, थरथर कापणारे आणि शुद्ध होते. “तिथे, बहुतेकदा शांत चंद्र, हिरव्या फांद्यांमधून, लिसाचे सोनेरी केस तिच्या किरणांनी चांदीचे बनवले होते, जे मार्शमॅलो आणि प्रिय मित्राच्या हाताने खेळले होते; बर्‍याचदा ही किरणे कोमल लिझाच्या डोळ्यात प्रकाशित होतात प्रेमाचे एक तेजस्वी अश्रू, जे नेहमी एरास्टच्या चुंबनाने वाहून जाते. त्यांनी मिठी मारली - परंतु पवित्र, लज्जास्पद सिंथिया त्यांच्यापासून ढगाच्या मागे लपली नाही: त्यांची मिठी शुद्ध आणि निर्दोष होती. पण संबंध अधिक घनिष्ट आणि जवळचे झाले. “तिने स्वत:ला त्याच्या कुशीत झोकून दिले - आणि या क्षणी, शुद्धता नष्ट व्हायला हवी होती! - एरास्टला त्याच्या रक्तात एक विलक्षण खळबळ जाणवली - लिसा त्याला कधीच मोहक वाटली नव्हती - तिच्या काळजीने त्याला कधीच स्पर्श केला नव्हता - तिची चुंबने कधीही इतकी ज्वलंत नव्हती - तिला काहीही माहित नव्हते, कशाचीही शंका नव्हती, कशाचीही भीती वाटत नव्हती - संध्याकाळच्या काळोखाने इच्छांना पोषण दिले - आकाशात एकही तारा चमकला नाही - कोणताही किरण भ्रम प्रकाशित करू शकला नाही. शब्द "भ्रम" आणि "वेश्या" - रशियन भाषेत, हे समान मूळचे शब्द आहेत.
लिसाने तिची निर्दोषता गमावली आणि ती वेदनादायकपणे घेतली. ""मला असे वाटले की मी मरत आहे, माझा आत्मा ... नाही, मला हे कसे म्हणायचे ते माहित नाही! .. तू गप्प आहेस, एरास्ट? तू उसासा टाकतोस का?.. देवा! काय झाले?" दरम्यान, वीज चमकली आणि गडगडाट झाला. लिसा सर्वत्र थरथर कापली. "इरास्ट, इरास्ट! - ती म्हणाली. - मला भीती वाटते! मला भीती वाटते की मेघगर्जना मला गुन्हेगाराप्रमाणे मारून टाकेल!" आकाशातील या एका ठिणगीतून, ऑस्ट्रोव्स्कीच्या भविष्यातील थंडरस्टॉर्मचा जन्म होईल. संबंध चालू राहिले, परंतु एरास्टचा आत्मा आधीच तृप्त झाला होता. सर्व इच्छा पूर्ण करणे हा प्रेमाचा सर्वात धोकादायक मोह आहे. करमझिन आम्हाला काय सांगतात ते येथे आहे. इरास्टने लिसाला सोडले, कारण तो युद्धात जात आहे. पण एके दिवशी ती त्याला मॉस्कोमध्ये भेटेल. आणि तो तिला हेच म्हणेल: “लिझा! परिस्थिती बदलली आहे; मी लग्नाची विनवणी केली; तू मला एकटे सोडले पाहिजेस आणि तुझ्या मनःशांतीसाठी मला विसरले पाहिजे. मी तुझ्यावर प्रेम केले आणि आता मी तुझ्यावर प्रेम करतो, म्हणजेच मी तुला सर्व शुभेच्छा देतो. येथे शंभर रूबल आहेत - ते घ्या, - त्याने पैसे तिच्या खिशात ठेवले, - मला शेवटचे चुंबन घेऊ दे - आणि घरी जा "" ... तो खरोखर सैन्यात होता, परंतु शत्रूशी लढण्याऐवजी, त्याने पत्ते खेळले आणि जवळजवळ सर्व मालमत्ता गमावली. लवकरच त्यांनी शांतता प्रस्थापित केली आणि कर्जाच्या ओझ्याखाली एरास्ट मॉस्कोला परतला. त्याची परिस्थिती सुधारण्याचा त्याच्याकडे एकच मार्ग होता - एका वृद्ध श्रीमंत विधवेशी लग्न करणे ज्याचे त्याच्यावर दीर्घकाळ प्रेम होते.

लिसाने स्वतःला बुडवले. आणि सर्व काही निष्पाप, परंतु तरीही वासनेच्या उच्च भावनांच्या मिश्रणामुळे.

तात्याना लॅरिना आणि अण्णा कॅरेनिना.

व्ही.व्ही. नाबोकोव्ह, रशियन साहित्यावरील व्याख्यानांमध्ये, स्वतःला प्रश्न विचारला: पुष्किनने लिओ टॉल्स्टॉयच्या अण्णा कारेनिना कसे समजले असेल?

तात्याना आवडते, परंतु बदलण्याचे धाडस करत नाही. दुसरीकडे, अण्णा सहजपणे व्रॉन्स्कीबरोबर विश्वासघात करतात. तिच्यावर तिच्या प्रेम नसलेल्या नवऱ्याचा भार आहे (तिचा पती आणि प्रियकर दोघेही अलेक्सेई म्हणतात). अण्णा दांभिक जगाला आव्हान देतात, जिथे सर्व काही अधिवेशनांच्या मागे लपलेले असते. अण्णा आपल्या मुलावरील प्रेम आणि पुरुषावरील प्रेम यांच्यात फाटलेल्या शेवटी जातात. "रशियन मॅडम बोवरी", ती मृत्यूला येते, आत्महत्या करते. "युजीन वनगिन" आणि "स्वेतलाना" च्या जगात, विवाहातील निष्ठा गौरवित आहे. "अण्णा कॅरेनिना" या कादंबरीच्या जगात एक संपूर्ण आनंद आहे: "सर्व काही मिसळले आहे ..."

"... धर्मनिरपेक्ष व्यक्तीच्या नेहमीच्या चातुर्याने, एक नजर
या महिलेचे स्वरूप, व्रॉन्स्कीने तिची मालकी निश्चित केली
उच्च जगाकडे. त्याने माफी मागितली आणि गाडीकडे गेला, पण वाटले
तिला पुन्हा पाहण्याची गरज - ती खूप होती म्हणून नाही
सुंदर, त्या कृपेसाठी आणि विनम्र कृपेसाठी नाही जे दृश्यमान होते
तिची संपूर्ण आकृती, पण तिच्या सुंदर चेहऱ्याच्या भावात, जेव्हा ती
त्याला गेल्या, विशेषत: निविदा आणि निविदा काहीतरी होते. त्याने मागे वळून पाहिल्यावर तिनेही डोके फिरवले. चमकदार, जाड पापण्यांमधून गडद दिसत होता,
राखाडी डोळे प्रेमळपणे, लक्षपूर्वक त्याच्या चेहऱ्यावर विसावलेले, जणू तिने त्याला ओळखले आहे, आणि कोणीतरी शोधत असल्यासारखे लगेच जवळ येणाऱ्या गर्दीकडे हस्तांतरित केले. या छोट्याशा दृष्टीक्षेपात व्रोन्स्कीला तिच्या चेहऱ्यावर खेळणारी संयमी चैतन्य आणि तिच्या चमचमणाऱ्या डोळ्यांमध्ये फडफडणारी संयमित चैतन्य आणि तिचे रौद्र ओठ वळवलेले केवळ लक्षात येण्याजोगे स्मित लक्षात घेण्यास व्यवस्थापित केले. एखाद्या गोष्टीचा अतिरेक तिच्या इच्छेविरुध्द तिच्या असण्याने भारावून गेल्यासारखा दिसत होता, ते एकतर चकाकीत किंवा हसतमुखाने व्यक्त होते. तिने मुद्दाम तिच्या डोळ्यांमधला प्रकाश टाकला, पण अगदी सहज लक्षात येण्याजोग्या हास्यात तो तिच्या इच्छेविरुद्ध चमकला. "

“अण्णा कॅरेनिना एक विलक्षण आकर्षक आणि प्रामाणिक स्त्री आहे, परंतु त्याच वेळी दुःखी, दोषी आणि दयनीय आहे. नायिकेच्या नशिबावर त्या काळातील समाजाच्या कायद्यांचा, कुटुंबातील दुःखद विसंगती आणि गैरसमज यांचा लक्षणीय प्रभाव होता. याव्यतिरिक्त, कादंबरी स्त्रीच्या भूमिकेबद्दल लोक नैतिक कल्पनांवर आधारित आहे. इतरांना दुःखी करून आणि नैतिकता आणि कर्तव्याच्या नियमांचे उल्लंघन करून अण्णा सुखी होऊ शकत नाहीत.

तात्याना बदलत नाही, पण अण्णा बदलतात. का? तात्यानामध्ये नैतिक तत्त्वे असल्यामुळे, यूजीन विरुद्ध राग आहे. तात्याना धार्मिक आहे, तिच्या पतीचा आदर करते, लग्नाच्या संस्थेचा आदर करते, सन्मान आणि प्रामाणिकपणाचे आवाहन करते. अण्णा कॅरेनिना तिच्या अधिकृत पतीचा तिरस्कार करते आणि व्रोन्स्कीची आवड आहे, ती धार्मिक नाही, ती धर्मनिरपेक्ष नैतिकतेची सर्व परंपरा पाहते, सहजपणे आकांक्षा आणि भावनांमध्ये गुंतते, तिच्या लग्नाचा तिच्यासाठी काहीच अर्थ नाही. दोन तत्त्वज्ञाने, दोन जीवनपद्धती आहेत: कांटची अत्यावश्यकता एफ. नित्शेच्या नैतिकतेच्या वृत्तीशी लढताना पुन्हा भेटते.

"युजीन वनगिन" आणि "अण्णा कॅरेनिना" मध्ये "प्रेम जे यशस्वी झाले" ची उदाहरणे आहेत: ही लेन्स्की आणि ओल्गा आहेत, हे अनुक्रमे लेविन आणि कात्या आहेत. मुख्य ओळींच्या उलट, आम्ही उदाहरणे आणि आनंदी पाहतो. पुष्किन आणि टॉल्स्टॉय आमच्यासाठी दोन चित्रे काढतात: ते कसे असावे आणि कसे नाही.

तात्याना "टर्गेनेव्हची मुलगी" मध्ये चालू ठेवते, अण्णाला ओस्ट्रोव्स्कीच्या "थंडरस्टॉर्म" मधील कॅटेरिना आणि चेखोव्हच्या "कुत्र्यासोबतची महिला" मध्ये काहीतरी साम्य आढळते.

तुर्गेनेव्ह मुलगी.

तथाकथित "टर्गेनेव्ह गर्ल" चा प्रकार तात्याना लॅरीनाच्या आदर्श प्रतिमेतून बाहेर आला आहे. तुर्गेनेव्हच्या पुस्तकांमध्ये, ही एक राखीव, परंतु संवेदनशील मुलगी आहे जी, एक नियम म्हणून, निसर्गात दुर्गम इस्टेटमध्ये वाढली (धर्मनिरपेक्ष आणि शहरी जीवनाच्या हानिकारक प्रभावाशिवाय), स्वच्छ, विनम्र आणि सुशिक्षित.

"रुडिन" कादंबरीत:

"... Natalya Alekseevna [Lasunskaya], पहिल्या दृष्टीक्षेपात, तिला कदाचित ती आवडली नसावी. तिला अजून विकसित व्हायला वेळ मिळाला नव्हता, ती पातळ होती, गडद होती, थोडीशी झुकलेली होती. पण तिची वैशिष्ट्ये सुंदर आणि नियमित होती. सतरा वर्षांच्या मुलीसाठी खूप मोठी. विशेषत: चांगली होती तिचे स्वच्छ आणि अगदी बारीक कपाळ, जणू मधल्या भुवया तुटल्यासारखे. ती थोडे बोलली, ऐकली आणि लक्षपूर्वक, जवळजवळ लक्षपूर्वक पाहिली, जणू तिला हिशेब द्यायचा होता. सर्वस्व स्वत:साठी. ती बर्‍याचदा गतिहीन राहिली, हात खाली करून विचार केला; तिचा चेहरा व्यक्त झाला तेव्हा विचारांचे आंतरिक कार्य... एक क्वचितच जाणवणारे हसू अचानक ओठांवर येते आणि अदृश्य होते; मोठे गडद डोळे शांतपणे उठतात..."

वनगिन आणि तात्याना यांच्यातील "बागेतील दृश्य" रुडिनमध्ये काहीसे पुनरावृत्ती होते. दोन्ही पुरुष आपली भ्याडपणा दाखवतात, तर मुली वाट पाहत असतात आणि खोल प्रेमात आकंठ बुडातात, इव्हगेनी त्याच्या थकवाबद्दल गर्विष्ठपणे बोलतो आणि दिमित्री रुडिन कबूल करतो की तो नताल्याच्या आईच्या इच्छेविरुद्ध जाण्याची हिंमत करत नाही.
आणि येथे "स्प्रिंग वॉटर्स" च्या नायिकेचे पोर्ट्रेट आहे:

"जवळपास एकोणीस वर्षांची मुलगी आवेगपूर्णपणे मिठाईच्या दुकानात धावली, तिच्या उघड्या खांद्यावर विखुरलेले गडद कुरळे, पसरलेले उघडे हात, आणि सॅनिनला पाहून लगेच त्याच्याकडे धावला, त्याला हाताने पकडले आणि त्याला ओढत नेले आणि एक दम भरत म्हणाली. आवाज: "घाई करा, घाई करा, येथे, वाचवा! आज्ञा पाळण्याची इच्छा नसल्यामुळे, परंतु केवळ आश्चर्यचकित होण्यामुळे, सॅनिनने लगेचच मुलीचे अनुसरण केले नाही - आणि तसे, जागेवरच विश्रांती घेतली: त्याने आयुष्यात असे सौंदर्य पाहिले नव्हते. ती त्याच्याकडे वळली आणि तिच्या आवाजात, तिच्या डोळ्यात, तिच्या फिकट गुलाबी गालावर आकुंचन पावलेल्या हाताच्या हालचालीत, ती म्हणाली: "जा, जा!" - की तो लगेच उघड्या दारातून तिच्या मागे धावला.

"तिचं नाक थोडं मोठं होतं, पण सुंदर, अ‍ॅक्विलिन फ्रेट, तिचा वरचा ओठ किंचित फुगीर झाला होता; पण तिचा रंग, सम आणि मॅट, हस्तिदंती किंवा दुधाचा अंबर, केसांची लहरी चमक, पलाझोमधील अॅलोरिवा ज्युडिथ सारखी " पिट्टी," आणि विशेषत: डोळे, गडद राखाडी, विद्यार्थ्याभोवती काळ्या किनारी असलेले, भव्य, विजयी डोळे, "आताही, जेव्हा भीती आणि दुःखाने त्यांचे तेज गडद केले आहे ... सॅनिनला अनैच्छिकपणे त्या अद्भुत भूमीची आठवण झाली ज्यातून तो परत आला .. होय, तो इटलीमध्ये आहे "मी असे काहीही पाहिले नाही! मुलीचा श्वास मंद आणि असमान होता; असे दिसते की ती नेहमीच तिच्या भावाची श्वास घेण्यास वाट पाहत होती?"

आणि त्याच नावाच्या कथेतील अस्याचे पोर्ट्रेट येथे आहे:

“जिला तो त्याची बहीण म्हणत ती मुलगी पहिल्या नजरेत मला खूप सुंदर वाटत होती. तिच्या चकचकीत, गोल चेहऱ्याच्या मेक-अपमध्ये, एक लहान, पातळ नाक, जवळजवळ लहान मुलासारखे गाल आणि काळे, चमकदार डोळे, तिच्या मेकअपमध्ये काहीतरी खास होते. ती सुंदरपणे बांधली गेली होती, परंतु जणू अद्याप पूर्णपणे विकसित झालेली नाही. (...) अस्याने तिची टोपी काढली; तिचे काळे केस, मुलासारखे कापलेले आणि कंघी केलेले, तिच्या गळ्यात आणि कानाभोवती मोठे कुरळे पडले. सुरुवातीला ती माझी लाजली. (...) मी जास्त मोबाईल पाहिलेला नाही. क्षणभरही ती शांत बसली नाही; ती उठली, घरात धावली आणि पुन्हा धावली, एका स्वरात गायली, अनेकदा हसली आणि विचित्र पद्धतीने: असे दिसते की ती जे ऐकले त्यावर नाही तर तिच्या डोक्यात आलेल्या विविध विचारांवर ती हसली. तिचे मोठे डोळे सरळ, तेजस्वी, ठळक दिसत होते, परंतु कधीकधी तिच्या पापण्या किंचित डोकावतात आणि मग तिची नजर अचानक खोल आणि सौम्य झाली.

"पहिले प्रेम" या कथेत आपल्याला एक प्रेम त्रिकोण दिसतो: तुर्गेनेव्हची मुलगी, वडील आणि मुलगा. आम्ही नाबोकोव्हच्या लोलितामध्ये उलट त्रिकोण पाहतो: हंबर्ट, आई, मुलगी.
"पहिले प्रेम" नेहमीच दुःखी असते.

एकूणच, तुर्गेनेव्ह मुलीचे थोडक्यात वर्णन खालीलप्रमाणे केले जाऊ शकते: तरुण, कधी हसणारी, कधी विचारशील, कधी शांत, कधी उदासीन आणि नेहमीच आकर्षक.

तुर्गेनेव्हची मुलगी शुद्ध आहे, तिची भावनिकता अण्णा कारेनिनाची भावनिकता नाही.

सोन्या मार्मेलाडोवा, ओस्ट्रोव्स्कीच्या थंडरस्टॉर्ममधील नेक्रासोव्ह आणि कॅटेरिना यांच्या स्त्रियांच्या प्रतिमा.

सोन्या मार्मेलाडोव्हा (दोस्तोएव्स्कीची "गुन्हा आणि शिक्षा") एक वेश्या आहे, परंतु एक पश्चात्ताप करणारी वेश्या आहे, तिच्या पापाचे आणि रस्कोलनिकोव्हच्या पापाचे प्रायश्चित करते. नाबोकोव्हचा या प्रतिमेवर विश्वास नव्हता.

“आणि मी पाहतो, सुमारे सहा वाजता, सोन्या उठली, रुमाल घातला, जळलेला कोट घातला आणि अपार्टमेंटमधून निघून गेला आणि नऊ वाजता ती परत आली ... तिने तीस रूबल घातली. तिने त्याच वेळी एक शब्दही उच्चारला नाही... पण फक्त घेतला... एक रुमाल... त्यावर तिचे डोके व चेहरा पूर्णपणे झाकून भिंतीला लागून पलंगावर पडून राहिली, फक्त तिचे खांदे आणि शरीर थरथरत होते. ..."

दोस्तोव्हस्कीने "सर्व काही खोदण्याचा" प्रयत्न करून या प्रतिमेचे मूलगामी बनवले. होय, सोन्या एक पिवळे तिकीट असलेली वेश्या आहे, परंतु ती तिच्या कुटुंबाचे पोट भरण्यासाठी तिच्या आत्म्यावर पाप घेते. हे एक संपूर्ण स्त्री पात्र आहे. ती सुवार्तेच्या सत्याची वाहक आहे. लुझिन आणि लेबेझ्यात्निकोव्हच्या नजरेत, सोन्या एक पडलेला प्राणी म्हणून दिसतो, ते "अशा" ची तिरस्कार करतात, ते "कुख्यात वागणूक" असलेली मुलगी मानतात.

रस्कोलनिकोव्ह गॉस्पेल वाचून, लाजरच्या पुनरुत्थानाची आख्यायिका, सोन्याने त्याच्या आत्म्यात विश्वास, प्रेम आणि पश्चात्ताप जागृत केला. "ते प्रेमाने पुनरुत्थित झाले होते, एकाच्या हृदयात दुसऱ्याच्या हृदयासाठी जीवनाचे अंतहीन स्त्रोत होते." रॉडियन सोन्याने त्याला ज्या गोष्टीसाठी आग्रह केला होता त्याप्रमाणे तो आला, त्याने जीवन आणि त्याचे सार कमी केले, जसे की त्याच्या शब्दांवरून दिसून येते: “तिची समजूत आता माझी खात्री असू शकत नाही का? तिच्या भावना, तिच्या आकांक्षा तरी...”

सोन्याने तिचा चेहरा झाकलेला आहे, कारण ती लाजली आहे, स्वतःला आणि देवासमोर लाजली आहे. म्हणून, ती क्वचितच घरी येते, फक्त पैसे देण्यासाठी, रास्कोलनिकोव्हच्या बहीण आणि आईला भेटताना तिला लाज वाटते, तिला तिच्या स्वतःच्या वडिलांच्या पार्श्‍वभूमीवरही विचित्र वाटते, जिथे तिचा इतका निर्लज्जपणे अपमान केला गेला. तिला पश्चात्ताप होतो, परंतु हा पश्चात्ताप, ज्याला गॉस्पेलचा मजकूर कॉल करतो, अण्णा कारेनिनासाठी अगम्य आहे. तात्याना पुष्किना आणि स्वेतलाना झुकोव्स्की धार्मिक आहेत, परंतु ते स्वतःला पाप करू देत नाहीत. सोन्याच्या सर्व कृती त्यांच्या प्रामाणिकपणाने आणि मोकळेपणाने आश्चर्यचकित करतात. ती स्वतःसाठी काहीही करत नाही, सर्व काही एखाद्याच्या फायद्यासाठी करते: तिची सावत्र आई, सावत्र भाऊ आणि बहिणी, रास्कोलनिकोव्ह.

सोन्या रोझानोव्ह ज्या "पवित्र वेश्या" च्या जातीशी संबंधित नाही. ही एक वेश्या आहे, शेवटी एक वेश्या आहे, परंतु वाचकांपैकी कोणीही तिच्यावर दगड फेकण्याचे धाडस करणार नाही. सोन्याने रस्कोलनिकोव्हला पश्चात्ताप करण्यासाठी बोलावले, ती त्याचा क्रॉस वाहून घेण्यास सहमत आहे, दुःखातून सत्यात येण्यास मदत करते. आम्हाला तिच्या शब्दांवर शंका नाही, वाचकाला खात्री आहे की सोन्या रास्कोलनिकोव्हचे सर्वत्र, सर्वत्र अनुसरण करेल आणि नेहमीच त्याच्याबरोबर असेल. परंतु हे सर्व स्पष्ट नाही, उदाहरणार्थ, व्लादिमीर नाबोकोव्हला. तो खुन्याच्या प्रतिमेवर किंवा वेश्याच्या प्रतिमेवर विश्वास ठेवत नाही. “आम्हाला दिसत नाही” (दोस्टोव्हस्की वर्णन करत नाही) सोन्या तिच्या “कलेत” कशी गुंतलेली आहे, नाबोकोव्हच्या मार्मेलाडोव्हाच्या प्रतिमेला नकार देण्याचे हे तर्क आहे.

"नेक्रासोव्ह मुली" चे ख्रिश्चन बलिदान अधिक स्पष्ट आहे. या डिसेम्ब्रिस्टच्या बायका आहेत ज्या त्यांच्या क्रांतिकारक जोडीदारासाठी सायबेरियाला जातात. या मुलीला चौकात चाबकाने मारले जात आहे. हे दुःख, दया प्रेम आहे. नेक्रासोव्हला सहानुभूती वाटते. सार्वजनिक ठिकाणी फटके मारणारी स्त्री म्हणजे त्याचे संगीत.

नेक्रासोव्ह आणि स्त्रीचे कौतुक करते:

रशियन गावांमध्ये महिला आहेत
चेहऱ्याच्या शांत गुरुत्वाकर्षणाने,
हालचालींमध्ये सुंदर शक्तीसह,
चाल चालवताना, राण्यांच्या डोळ्यांनी -

आणि तो समाजातील स्त्रियांच्या स्थानावरील सर्व अन्याय पाहतो:

पण लवकर बंध माझ्यावर कमी पडले
आणखी एक, निर्दयी आणि प्रेम नसलेले संगीत,
दुःखी गरीबांचा दुःखी सहकारी,
कामासाठी, दुःखासाठी आणि बेड्यांसाठी जन्मलेले, -
ते संगीत रडत, शोक आणि वेदनादायक,
नेहमी तहानलेला, नम्रपणे विचारतो,
ज्याची सोन्याचीच मुर्ती...
देवाच्या जगात नवीन अनोळखी व्यक्तीच्या आनंदासाठी,
एका खराब झोपडीत, धुरकट मशालीसमोर,
श्रमाने वाकलेले, दुःखाने मारले गेले,
तिने माझ्यासाठी गायले - आणि उत्कंठा पूर्ण होती
आणि तिच्या साध्या रागाचा चिरंतन विलाप.
स्त्रिया स्पष्टपणे "रशमध्ये चांगले जगणाऱ्यांपैकी एक नाहीत."

“वस्तुस्थिती अशी आहे की द थंडरस्टॉर्ममध्ये चित्रित केल्याप्रमाणे कॅटरिनाचे पात्र केवळ ऑस्ट्रोव्स्कीच्या नाट्यमय क्रियाकलापांमध्येच नाही तर आपल्या सर्व साहित्यात एक पाऊल पुढे आहे. हे आपल्या लोकांच्या जीवनाच्या नवीन टप्प्याशी संबंधित आहे, ते साहित्यात त्याची अंमलबजावणी करण्याची फार पूर्वीपासून मागणी करत आहे, आपल्या सर्वोत्कृष्ट लेखकांनी त्याभोवती प्रदक्षिणा घातली आहे; परंतु ते फक्त त्याची गरज समजू शकले आणि त्याचे सार समजू शकले नाहीत आणि जाणवू शकले नाहीत; ओस्ट्रोव्स्की हे करण्यात यशस्वी झाले. द थंडरस्टॉर्मच्या एकाही समीक्षकाला या व्यक्तिरेखेचे योग्य मूल्यमापन करायचे नव्हते किंवा ते मांडू शकले नाहीत ...
... ज्या क्षेत्रात ऑस्ट्रोव्स्की आपल्याला रशियन जीवनाचे निरीक्षण करते आणि दाखवते ते पूर्णपणे सामाजिक आणि राज्य संबंधांशी संबंधित नाही, परंतु कुटुंबापुरते मर्यादित आहे; कुटुंबात, अत्याचाराचे जोखड सर्वात जास्त कोण सहन करते, जर स्त्री नसेल? कोणता कारकून, कार्यकर्ता, डिकोयचा नोकर आपल्या पत्नीच्या रूपात त्याच्या व्यक्तिमत्त्वापासून इतका गढूळ, दलित, तोडलेला असू शकतो? अत्याचारी माणसाच्या निरर्थक कल्पनेबद्दल इतके दुःख आणि संताप कोण उकळू शकेल? आणि त्याच वेळी, तिच्यापेक्षा कमी कोणाला तिची कुरकुर व्यक्त करण्याची, तिच्यासाठी घृणास्पद गोष्ट करण्यास नकार देण्याची संधी आहे? नोकर आणि कारकून हे केवळ भौतिकदृष्ट्या, मानवी मार्गाने जोडलेले आहेत; स्वतःसाठी दुसरी जागा शोधताच ते जुलमीला सोडू शकतात. पत्नी, प्रचलित संकल्पनांनुसार, त्याच्याशी, आध्यात्मिकरित्या, संस्काराद्वारे अविभाज्यपणे जोडलेली असते; तिच्या पतीने काहीही केले तरी, तिने त्याचे पालन केले पाहिजे आणि त्याच्याबरोबर एक अर्थहीन जीवन सामायिक केले पाहिजे ... अशा स्थितीत असल्‍याने, एका महिलेने अर्थातच हे विसरले पाहिजे की ती तीच व्यक्ती आहे, पुरुषासारखे समान अधिकार आहेत. ती फक्त निराश होऊ शकते, आणि जर तिच्यातील व्यक्तिमत्त्व मजबूत असेल तर तिला त्याच अत्याचाराची प्रवृत्ती मिळेल ज्यातून तिला खूप त्रास सहन करावा लागला ... सर्वसाधारणपणे, एक स्त्री जी अगदी स्वतंत्र आणि कोनच्या पदापर्यंत पोहोचली आहे. जुलमीपणाचा सराव करणारी अधिक, तिची तुलनात्मक नपुंसकता नेहमीच दिसून येते, तिच्या शतकानुशतकांच्या दडपशाहीचा परिणाम: ती तिच्या मागण्यांमध्ये जड, अधिक संशयास्पद, निर्विकार आहे; ती यापुढे योग्य तर्काला बळी पडत नाही, कारण ती तिला तुच्छतेने मानत नाही, तर तिला त्याचा सामना करता येणार नाही याची भीती वाटते म्हणून: पुरातन वास्तू आणि काही फेक्लुशाने तिला कळवलेल्या विविध सूचनांचे पालन करते ...
यावरून हे स्पष्ट होते की जर एखाद्या स्त्रीला अशा परिस्थितीतून स्वत: ला मुक्त करायचे असेल तर तिचे प्रकरण गंभीर आणि निर्णायक असेल ... चांगल्या जुन्या दिवसांचे घरगुती उपचार आज्ञाधारकपणाकडे नेतील. रशियन कुटुंबातील आपल्या वडिलांच्या दडपशाही आणि मनमानीविरूद्धच्या बंडखोरीमध्ये शेवटपर्यंत जाण्याची इच्छा असलेली स्त्री वीर आत्म-नकाराने भरलेली असली पाहिजे, तिने प्रत्येक गोष्टीवर निर्णय घेतला पाहिजे आणि प्रत्येक गोष्टीसाठी तयार असले पाहिजे.

Dobrolyubov च्या लेखातील "थंडरस्टॉर्म" च्या व्याख्येनुसार, "अ गडद राज्यामध्ये प्रकाशाचा किरण" या अर्थाने कतेरीना काही प्रकारे नेक्रासोव्हच्या कवितेची स्त्री आहे. येथे डोब्रोल्युबोव्ह क्रांतीबद्दल लिहितात, स्त्रीवादाच्या उदयाची भविष्यवाणी करतात:

“अशाप्रकारे, ओस्ट्रोव्स्कीच्या नाटकात जुलमीपणा ज्या स्थितीत कमी केला गेला आहे त्या स्थितीशी स्त्री उत्साही पात्राचा उदय पूर्णपणे जुळतो. तो टोकाला गेला आहे, सर्व अक्कल नाकारण्यापर्यंत; पूर्वीपेक्षा जास्त, ते मानवजातीच्या नैसर्गिक आवश्यकतांशी प्रतिकूल आहे आणि पूर्वीपेक्षा अधिक तीव्रतेने त्यांचा विकास थांबवण्याचा प्रयत्न करीत आहे, कारण त्यांच्या विजयात ते त्याच्या अपरिहार्य मृत्यूचा दृष्टिकोन पाहतो. याद्वारे, दुर्बल प्राण्यांमध्येही ते आणखी कुरकुर आणि निषेध करते. आणि त्याच वेळी, जुलूम, जसे आपण पाहिले आहे, त्याचा आत्मविश्वास गमावला, कृतींमधील दृढता गमावली आणि प्रत्येकामध्ये भीती निर्माण करण्यात सामील असलेल्या शक्तीचा महत्त्वपूर्ण भाग गमावला. त्यामुळे त्याच्या विरुद्धचा निषेध अगदी सुरुवातीलाच शांत होत नाही, तर त्याचे रूपांतर जिद्दीच्या संघर्षात होऊ शकते.

पण कॅटरिना ना स्त्रीवादी आहे ना क्रांतिकारी:

“सर्वप्रथम, या पात्राच्या विलक्षण मौलिकतेने तुम्हाला धक्का बसला आहे. त्याच्यामध्ये बाह्य, परके असे काहीही नाही, परंतु सर्व काही त्याच्या आतून कसे तरी बाहेर येते; प्रत्येक इंप्रेशनवर त्यावर प्रक्रिया केली जाते आणि नंतर त्याच्याबरोबर सेंद्रियपणे वाढतात. आम्ही हे पाहतो, उदाहरणार्थ, कॅटरिनाच्या तिच्या बालपणाबद्दल आणि तिच्या आईच्या घरातील जीवनाबद्दलच्या कल्पक कथेत. असे दिसून आले की तिच्या संगोपनाने आणि तरुण आयुष्याने तिला काहीही दिले नाही: तिच्या आईच्या घरात ते काबानोव्हसारखेच होते - ते चर्चमध्ये गेले, मखमलीवर सोन्याने शिवले, भटक्यांच्या कथा ऐकल्या, जेवण केले, आत फिरले. बागेत, पुन्हा यात्रेकरूंशी बोलले आणि त्यांनी स्वतः प्रार्थना केली... कॅटरिनाची कथा ऐकून, तिच्या पतीची बहीण वरवरा आश्चर्यचकितपणे टिप्पणी करते: "का, आमच्या बाबतीतही असेच आहे." पण फरक कॅटरिनाने पाच शब्दांत पटकन ठरवला आहे: "होय, इथे सर्व काही बंधनातून दिसते आहे!" आणि पुढील संभाषण दर्शविते की या सर्व देखाव्यामध्ये, जे आपल्यामध्ये सर्वत्र सामान्य आहे, कबानिखाचा जड हात तिच्यावर पडेपर्यंत, कॅटरिना तिचा स्वतःचा विशेष अर्थ शोधण्यात, तिच्या गरजा आणि आकांक्षांना लागू करण्यात सक्षम होती. कॅटरिना अजिबात हिंसक पात्रांशी संबंधित नाही, कधीही समाधानी नाही, कोणत्याही किंमतीत नष्ट करायला आवडते. याउलट, हे पात्र प्रामुख्याने सर्जनशील, प्रेमळ, आदर्श आहे.

19व्या शतकातील स्त्रीला खूप काही सहन करावे लागले:

“नवीन कुटुंबाच्या उदास वातावरणात, कॅटरिनाला दिसण्याची कमतरता जाणवू लागली, ज्यावर तिने आधी समाधानी असल्याचे मानले होते. निर्जीव कबानिखच्या जड हाताखाली तिच्या तेजस्वी दृष्टीला वाव नाही, त्याचप्रमाणे तिच्या भावनांना स्वातंत्र्य नाही. तिच्या पतीच्या प्रेमळपणात, तिला त्याला मिठी मारायची आहे - म्हातारी ओरडते: “तुझ्या गळ्यात काय लटकले आहेस, निर्लज्ज? तुझ्या चरणी नतमस्तक!” तिला एकटे सोडायचे आहे आणि ती नेहमीप्रमाणे शांतपणे शोक करू इच्छिते आणि तिची सासू म्हणते: "तू का रडत नाहीस?" ती प्रकाश, हवा शोधत आहे, तिला स्वप्ने पाहायची आहेत आणि आनंद लुटायचा आहे, तिच्या फुलांना पाणी घालायचे आहे, सूर्याकडे, व्होल्गाकडे पहा, सर्व सजीवांना तिच्या शुभेच्छा पाठवा - आणि तिला बंदिवासात ठेवले जाते, तिला सतत अशुद्ध, भ्रष्ट योजनांचा संशय येतो. . ती अजूनही धार्मिक प्रथा, चर्च उपस्थिती, आत्मा वाचवणाऱ्या संभाषणांमध्ये आश्रय घेते; पण इथेही त्याला पूर्वीचे ठसे सापडत नाहीत. दैनंदिन काम आणि शाश्वत बंधनामुळे मारली गेलेली, ती यापुढे सूर्याने प्रकाशित केलेल्या धुळीच्या स्तंभात गात असलेल्या देवदूतांच्या समान स्पष्टतेने स्वप्न पाहू शकत नाही, ती ईडनच्या बागांची त्यांच्या अव्यवस्थित देखावा आणि आनंदाने कल्पना करू शकत नाही. तिच्या आजूबाजूला सर्व काही उदास, भितीदायक आहे, सर्व काही थंड श्वास घेते आणि काही अटळ धोका: संतांचे चेहरे इतके कठोर आहेत आणि चर्चचे वाचन इतके भयानक आहेत आणि भटक्यांच्या कथा खूप भयानक आहेत ... "

“तिच्या व्यक्तिरेखेबद्दल, कॅटरिना वर्याला तिच्या बालपणीच्या आठवणीतील एक वैशिष्ट्य सांगते: “मी खूप गरम जन्माला आलो! मी अजूनही सहा वर्षांचा होतो, आणखी नाही - म्हणून मी ते केले! त्यांनी मला घरी काहीतरी नाराज केले, परंतु संध्याकाळ झाली होती, आधीच अंधार झाला होता, - मी व्होल्गाकडे पळत सुटलो, बोटीत चढलो आणि किनाऱ्यापासून दूर ढकलले. दुसर्‍या दिवशी सकाळी त्यांना ते दहा फुटांच्या अंतरावर सापडले...” हा बालिश आवेश काटेरीनामध्ये जपला गेला होता; केवळ, तिच्या सामान्य परिपक्वतेसह, तिच्याकडे इंप्रेशन सहन करण्याची आणि त्यांच्यावर वर्चस्व गाजवण्याची ताकद देखील होती. व्यर्थ तक्रारी, अर्ध-प्रतिकार आणि सर्व प्रकारच्या गोंगाट न करता, अपमान सहन करण्यास भाग पाडलेल्या प्रौढ कॅटेरीनाला दीर्घकाळ सहन करण्याची शक्ती स्वतःमध्ये आढळते. जोपर्यंत तिच्यामध्ये काही स्वारस्य बोलले जात नाही तोपर्यंत ती सहन करते, विशेषत: तिच्या हृदयाच्या जवळ आणि तिच्या नजरेत कायदेशीर आहे, जोपर्यंत तिच्या स्वभावाची अशी मागणी तिच्यामध्ये नाराज होत नाही, ज्याच्या समाधानाशिवाय ती शांत राहू शकत नाही. मग ती काहीच पाहणार नाही. ती मुत्सद्दी युक्त्या, फसवणूक आणि फसवणुकीचा अवलंब करणार नाही - ती तशी नाही.

परिणामी, डोब्रोल्युबोव्ह लिहितात:

“परंतु कोणत्याही उदात्त विचाराशिवाय, केवळ मानवतेसाठी, कॅटरिनाची सुटका पाहणे आपल्यासाठी समाधानकारक आहे - अगदी मृत्यूद्वारे, अन्यथा अशक्य असल्यास. या संदर्भात, "अंधाराच्या राज्यात" जगणे हे मृत्यूपेक्षा भयंकर आहे हे सांगणारे भयानक पुरावे आपल्याकडे नाटकातच आहेत.

19 व्या शतकासाठी सारांश.

झुकोव्स्कीपासून सुरुवात करून आणि एल. टॉल्स्टॉयसह समाप्त होणारी, आम्हाला साहित्य आणि समाजातील स्त्रियांच्या प्रतिमांची संपूर्ण उत्क्रांती दिली जाते. 19व्या शतकात, "स्त्रियांच्या समस्येत" एक प्रकारची मोडतोड झाली. तरुण स्त्रियांच्या उज्ज्वल, आदर्श प्रतिमा "देशद्रोही आणि वेश्या" च्या प्रतिमांनी बदलल्या, स्वतःमध्ये "देशद्रोही आणि वेश्या" नव्हे तर समाजाने अशा प्रतिमा बनवल्या. त्यांचा सर्व विश्वासघात, पश्चात्ताप, मृत्यू मोठ्याने स्वत:बद्दल ओरडले की एक स्त्री यापुढे पितृसत्ताक क्रमाने जगू शकत नाही जी "जुलूम" च्या टप्प्यावर पोहोचली आहे. तरीही, "तुर्गेनेव्हच्या मुली" च्या उज्ज्वल प्रतिमा आहेत, त्यापैकी काही परदेशी आहेत आणि त्या प्रकाशाचा किरण आहेत ज्या "पुरुषांच्या साहित्याने" नंतर वाहून नेल्या.

दुहेरी जोखड, दुहेरी दासत्व स्त्रीवर वर्चस्व गाजवते. एका स्त्रीमध्ये त्यांना दैनंदिन जीवनाची गुलाम दिसली, ती पुरुष वासनेच्या हातात एक खेळणी होती. हे लक्षात घेतले पाहिजे की पुष्किन आणि एल. टॉल्स्टॉय हे महान स्त्रीवादी होते, त्यांनी अनेक सामान्य रशियन महिलांना नाराज केले, निंदकपणे, घृणास्पदपणे नाराज केले आणि केवळ त्यांच्या सर्जनशीलतेने ते त्यांच्यासमोर त्यांच्या अपराधाचे प्रायश्चित करू शकले. (उदाहरणार्थ, त्याच्या एका पत्रात, पुष्किनने कबूल केले की त्याचा "वंडरफुल मोमेंट" अण्णा केर्नला फूस लावण्याचे एक निमित्त होते. राफेल एल. टॉल्स्टॉयच्या "सिस्टिन मॅडोना" मध्ये त्याने फक्त एक साधी "जन्म देणारी मुलगी" पाहिली).

येथे मुद्दा "स्त्री लैंगिकता" च्या दडपशाहीचा नाही, तर स्त्रीला नेमून दिलेल्या निकृष्ट सामान्य वृत्तीचा आहे. येथे दुहेरी परकेपणा आहे: एका आदर्श प्रतिमेतील परकेपणा, स्त्रीला देवदूताची उपमा देणे आणि दुसरीकडे, "जुलमी" द्वारे तिला चिखलात तुडवणे.

दुसरा भाग.

व्लादिमीर सोलोव्योव्हचे तत्वज्ञान आणि अलेक्झांडर ब्लॉकची कविता.

"प्रेमाचा अर्थ" या लेखांच्या मालिकेत व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव यांनी लैंगिक प्रेमाचे पाश्चात्य सिद्धांत (शोपेनहॉवर) नाकारले. रशियन तत्त्ववेत्त्याने हे दाखवून दिले की प्रजननाची गरज, जन्माची प्रवृत्ती प्रेमाच्या भावनेशी विपरितपणे संबंधित आहे (जिवंत जगात चढत्या शिडीचे उदाहरण वापरुन). लैंगिक प्रेमातच त्याने स्वतःच प्रेम पाहिले, म्हणजे पुरुष आणि स्त्री यांच्यातील प्रेम, कारण हे फक्त समान प्रेमळ यांच्यातच शक्य आहे, हे मैत्री, पितृभूमीवरील प्रेम आणि मातृप्रेमापेक्षा काहीतरी अधिक आहे. जो माणूस दुसऱ्यामध्ये, त्याच्या आराधनेच्या वस्तुमध्ये पाहतो, तोच प्रेम करू शकतो. पुरुषांचा स्वार्थ - ही "प्रिय स्त्री" मधील व्यक्तिमत्त्वाची गैर-ओळख आहे. वनगिनला तात्यानामधील व्यक्तिमत्त्व दिसले नाही, जेव्हा तिने तिचे मुलीसारखे हृदय त्याच्यासमोर उघडले किंवा तिच्या लग्नातही. ऑस्ट्रोव्स्कीच्या थंडरस्टॉर्ममधील कॅटेरिना, अण्णा कॅरेनिना यांचे व्यक्तिमत्त्व आहे, परंतु हे व्यक्तिमत्व दुःखद आहे. तुर्गेनेव्ह मुलीचे देखील एक व्यक्तिमत्व आहे आणि ही उपस्थितीच मोहित करते.

ए. ब्लॉकचे लग्न दिमित्री मेंडेलीव्हच्या मुलीशी झाले होते, जिला तो आदर्श मानत होता. त्याच्या कामात, कवीने ख्रिश्चन टोनमध्ये "अनोळखी" ची प्रतिमा गायली. (I. Kramskoy द्वारे प्रसिद्ध "अनोळखी" ची तुलना करा).

... आणि हळू हळू, मद्यधुंदांमधून जात,
नेहमी सोबतीशिवाय, एकटे
आत्मा आणि धुके मध्ये श्वास,
ती खिडकीजवळ बसते.

आणि प्राचीन समजुतींचा श्वास घ्या
तिचे लवचिक रेशीम
आणि शोक करणारी पिसे असलेली टोपी
आणि अंगठ्या मध्ये एक अरुंद हात.

आणि एका विचित्र जवळीकीने जखडलेले,
मी गडद बुरख्याच्या मागे पाहतो
आणि मला मंत्रमुग्ध झालेला किनारा दिसतो
आणि मंत्रमुग्ध अंतर.

बधिर रहस्ये माझ्याकडे सोपवली आहेत,
कुणाचा सूर्य माझ्या हाती आला आहे,
आणि माझे वाकणे सर्व आत्मा
टार्ट वाईन टोचली.

आणि शहामृगाच्या पंखांनी वाकले
माझ्या मेंदूत ते डोलतात
आणि अथांग निळे डोळे
दूरच्या किनाऱ्यावर बहरलेले.

माझ्या आत्म्यात एक खजिना आहे
आणि किल्ली फक्त माझ्यावर सोपवली आहे!
तू बरोबर आहेस, प्यालेले राक्षस!
मला माहित आहे: सत्य वाईनमध्ये आहे.

"अनोळखी" चे स्वरूप आणि कवितेचा शेवट दारूशी जोडलेला आहे. हे एका मद्यपीचे दर्शन आहे.
"अनोळखी" ची घटना आपल्याला सांगते की पुरुषाला स्त्रीबद्दल काहीही माहित नाही, तिला माहित नव्हते आणि तिला जाणून घेण्यास सक्षम नाही, स्त्री हे एक पवित्र रहस्य आहे. ही स्त्रीबद्दलची गूढ वृत्ती आहे, ती देखील परके आहे.

आणि ऐहिक चेतना जड स्वप्न
तू झटकून टाकशील, तळमळ आणि प्रेमळ.
Vl. सोलोव्हियोव्ह

मी तुमची अपेक्षा करतो. वर्षानुवर्षे निघून जातात
सर्व एकाच्या वेषात मी तुला पाहतो.
संपूर्ण क्षितिज आगीत आहे - आणि असह्यपणे स्पष्ट,
आणि मी शांतपणे वाट पाहतो, आतुरतेने आणि प्रेम करतो.

संपूर्ण क्षितिज आग आहे, आणि देखावा जवळ आहे,
पण मला भीती वाटते: तू तुझे रूप बदलशील,
आणि धैर्याने संशय निर्माण करा,
सरतेशेवटी नेहमीची वैशिष्ट्ये बदलत आहे.

अरे, मी कसा पडतो - दुःखी आणि नीच दोन्ही,
प्राणघातक स्वप्नांवर मात करत नाही!
क्षितिज किती स्पष्ट आहे! आणि तेज जवळ आले आहे.
पण मला भीती वाटते: तू तुझे रूप बदलशील.
ब्लॉक ही सुंदर स्त्रीची नाइट आहे. ख्रिश्चन नाइट. व्लादिमीर सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या तत्त्वज्ञानाच्या प्रिझममधून तो अनेकदा देवाकडे वळतो. पण गूढवाद, अंधश्रद्धा, भविष्यकथन यांनाही स्थान आहे. झुकोव्स्की प्रमाणेच पुन्हा प्रेम, मूर्तिपूजक गूढवाद आणि ख्रिश्चन सत्य यांच्यात बुडाले.
2.

येसेनिन आणि मायाकोव्स्की.

येसेनिन देखील गूढवादाकडे कलते. तर रशियन बर्चच्या प्रतिमेत त्याला एक मुलगी दिसते. "एखाद्या तरुण पत्नीप्रमाणे त्याने बर्च झाडाचे चुंबन घेतले." किंवा येथे:

हिरवे केस,
युवती छाती.
ओ पातळ बर्च,
तलावात काय पाहिले?

वारा तुला काय कुजबुजत आहे?
वाळूचा आवाज काय आहे?
किंवा तुम्हाला वेणी-शाखा करायच्या आहेत
तू चंद्र पोळी आहेस का?

प्रकट करा, मला रहस्य उघड करा
तुमचे झाड विचार
मला दुःख आवडते
तुझा पूर्व-शरद ऋतूतील आवाज.

आणि बर्चने मला उत्तर दिले:
"हे जिज्ञासू मित्रा,
तारांकित रात्र आजची रात्र
येथे मेंढपाळ अश्रू ढाळले.

चंद्राने सावल्या पाडल्या
चमकला हिरवा.
उघड्या गुडघ्यांसाठी
त्याने मला मिठी मारली.

आणि म्हणून, एक दीर्घ श्वास घेत,
शाखांच्या आवाजाखाली म्हटले:
"विदाई, माझ्या कबुतर,
नवीन क्रेन होईपर्यंत."

त्याच वेळी, येसेनिनला स्त्रीबद्दल काही ओरिएंटल रहस्य आवडते:

शगणे तू माझी, शगणे!

चंद्रप्रकाशात लहराती राई बद्दल.
शगणे तू माझी, शगणे.

कारण मी उत्तरेकडील आहे, किंवा काहीतरी,
तेथे चंद्र शंभरपट मोठा आहे,
शिराज कितीही सुंदर असला तरी,
हे रियाझान विस्तारापेक्षा चांगले नाही.
कारण मी उत्तरेकडील आहे, किंवा काहीतरी.

मी तुम्हाला क्षेत्र सांगण्यास तयार आहे
मी हे केस राईपासून घेतले,
आपण इच्छित असल्यास, आपल्या बोटावर विणणे -
मला अजिबात वेदना होत नाहीत.
मी तुम्हाला क्षेत्र सांगण्यास तयार आहे.

चंद्रप्रकाशात लहराती राई बद्दल
माझ्या कर्लवरून तुम्ही अंदाज लावू शकता.
प्रिय, विनोद, स्मित
माझ्यात फक्त स्मृती जागवू नका
चंद्रप्रकाशात लहराती राई बद्दल.

शगणे तू माझी, शगणे!
तेथे, उत्तरेकडे, मुलगी देखील,
ती खूप तुमच्यासारखी दिसते
कदाचित तो माझ्याबद्दल विचार करत असेल...
शगणे तू माझी, शगणे.

येसेनिन एक गुंड आहे, किंवा त्याऐवजी गुंडाची प्रतिमा देते, ज्याला फक्त स्त्री प्रेम वाचवू शकते.

"लव्ह ऑफ अ हूलिगन" या चक्रातून
* * *
निळ्या रंगाची आग लागली
विसरले नातेवाईक दिले.

मी सर्व होतो - दुर्लक्षित बागेसारखा,
तो स्त्रियांचा आणि औषधाचा लोभ होता.
गाण्याचा आणि नाचण्याचा आनंद लुटला
आणि मागे वळून न पाहता आपला जीव गमावा.

मी फक्त तुझ्याकडे बघेन
सोनेरी-तपकिरी व्हर्लपूलचा डोळा पाहण्यासाठी,
आणि म्हणून, भूतकाळावर प्रेम न करणे,
आपण दुसऱ्यासाठी सोडू शकत नाही.

सौम्य, हलके शिबिर,
हट्टी मनाने कळले असते तर,
गुंडगिरीला प्रेम कसे करावे हे कसे कळते,
तो नम्र कसा असेल.

मी कायमचे खानावळ विसरेन
आणि मी कविता लिहिणे सोडून देईन,
फक्त हाताला हळूवारपणे स्पर्श करणे
आणि शरद ऋतूतील आपल्या केसांचा रंग.

मी कायम तुझ्या मागे असेन
किमान त्यांच्या स्वत: मध्ये, अगदी इतरांना त्यांनी दिले ...
मी पहिल्यांदाच प्रेमाबद्दल गायले,
प्रथमच मी घोटाळा करण्यास नकार दिला.
ब्लॉक आणि येसेनिनचे समकालीन, व्लादिमीर मायाकोव्स्की यांनी लक्षात घेतले की स्त्रीच्या संबंधात, पुरुष "त्याच्या पॅंटमधील ढग" मध्ये बदलतो. मायकोव्स्कीच्या आशा मार्क्सवाद-लेनिनवादाच्या विजयासह "भविष्यातील कम्युनिस्ट जगाशी" जोडलेल्या आहेत. परंतु हे केवळ चिन्हाचे बदल असल्याचे दिसून आले: "नवीन स्त्री" नवीन फॅशनच्या फायद्यासाठी "हातोडा आणि विळा" असलेली शैली शोधत आहे.

प्रेम (प्रौढ)
व्लादिमीर मायाकोव्स्की

प्रौढांना करण्यासारख्या गोष्टी असतात.
रुबल खिशात.
प्रेमात पडायचे?
कृपया!
शंभर साठी रुबल.
मी आणि,
बेघर
हात
विखुरलेल्या मध्ये
खिशात ठेवा
आणि आजूबाजूला फिरलो, मोठ्या डोळ्यांनी.
रात्री.
तुमचा सर्वोत्तम पोशाख घाला.
तुम्ही तुमचा आत्मा बायका, विधवांवर आराम करा.
मी
मॉस्को बाहूमध्ये गुदमरला
त्यांच्या अंतहीन बागेची अंगठी.
अंत:करणात
कप मध्ये
प्रेमी टिकत आहेत.
लव्ह बेडचे भागीदार आनंदित आहेत.
कॅपिटल्स हृदयाचे ठोके जंगली
मी पकडले
उत्कट क्षेत्र पडलेले.
सोडले -
हृदय जवळजवळ बाहेर आहे -
मी स्वतःला सूर्य आणि डबक्यासाठी उघडतो.
उत्कटतेने प्रवेश करा!
प्रेमात पडा!
आतापासून माझ्या मनावर माझा ताबा नाही.
इतरांसाठी, मला घरातील हृदय माहित आहे.
ते छातीत आहे - कोणालाही माहित आहे!
माझ्यावर
शरीरशास्त्र वेडा आहे.
घन हृदय -
सर्वत्र गुंजन.
अरे किती आहेत
फक्त वसंत ऋतु,
20 वर्षांपासून ते जळजळीत टाकले गेले आहे!
त्यांचा खर्च न केलेला भार फक्त असह्य आहे.
असह्य असे नाही
श्लोकासाठी
पण अक्षरशः.

पलिष्टी प्रेम दिसते, "प्रेमाशिवाय वासना." "प्रेमाची बोट" केवळ दैनंदिन जीवनात मोडत नाही. नैतिकतेच्या अधःपतनासह प्रेम तुटते. "नवीन जगात" नैतिकतेच्या घसरणीचा एक विचित्र प्रकार झाम्याटिनच्या "WE" मध्ये दर्शविला आहे. ते लैंगिक संबंधासाठी तिकीट-कूपन देतात. स्त्रिया जन्म देऊ शकत नाहीत. लोक नावे घालत नाहीत, प्रेमळ महिला नावे नाहीत, उदाहरणार्थ, परंतु संख्या.

अलेक्झांडर ग्रीनची घटना.

Assol हा रशियन साहित्यातील एक घोटाळा आहे. कम्युनिझमची "स्कार्लेट पाल" रोमँटिक रंगात रंगली होती. "स्वतःच्या हातांनी" स्वप्ने साध्य करण्याची वृत्ती योग्य आहे. पण असोलने तिच्या ग्रेची वाट पाहावी? या प्रेमासाठी, या प्रणयसाठी, ते ग्रीनवर दगडफेक करतात आणि त्याचा तिरस्कार देखील करतात. प्रेमाचे रोमँटिक, तरुण स्वप्न, तथापि, स्वतःमध्ये काहीही चुकीचे प्रकट करत नाही. असभ्य जगात, बेफिकीरीच्या जगात, निर्जीव जगात, अलेक्झांडर ग्रिनच्या नायिका प्रेमाबद्दलचे सत्य घेऊन जातात. हा केवळ प्रेमाचा एक प्रकल्प आहे, प्रेमाचा एक प्रकल्प आहे, ज्याचे व्लादिमीर सोलोव्हियोव्हने देखील वर्णन केले आहे. ते असोलवर हसतात, पण विश्वास तिला वाचवतो. ग्रेने फक्त तिची इच्छा मंजूर केली, फक्त कोठेही दिसली नाही. एसोलच्या प्रेमात पडलेला तो पहिला होता आणि तिच्यासाठी त्याने त्याच्या सीक्रेट जहाजाच्या पालांसाठी लाल रंगाचा कॅनव्हास भाड्याने घेतला. ग्रीनची स्त्री रोमँटिक आणि पवित्र आहे
"लाटांवर धावणे" हे अधिक जटिल काम आहे. नायक एका विशिष्ट बायस सॅनिएलचा पाठलाग करण्यास सुरवात करतो, परंतु डेझीच्या हातात संपतो, एक आनंदी मुलगी जी "लाटांवर धावत" वर विश्वास ठेवते. तो ख्रिस्त लाटांवर चालत होता. ते एक रहस्य आहे. संस्कार, विश्वास - हेच ग्रीनच्या एक्स्ट्राव्हॅगॅन्झाच्या नायक आणि नायिकांना एकत्र करते. एखाद्या व्यक्तीला स्वप्नात विश्वास असणे आवश्यक आहे. "प्रेम प्रत्यक्षात शक्य आहे," नाही "आनंद शक्य आहे." ग्रीन आणि त्याची कामे जगाच्या नागरिकत्वाची साक्ष देतात, रशियन परंपरेला ब्रेक लावतात. ग्रिनेव्स्की हिरवा झाला. स्त्रीच्या निष्ठेचा प्रश्न अजिबात उपस्थित केला जात नाही आणि लैंगिकतेचा प्रश्नही उपस्थित केला जात नाही. अलेक्झांडर ग्रीन ही 20 व्या शतकातील सुंदर स्त्रीची नाइट आहे. गैरसमज झाला, तो जवळजवळ कथाकारच राहिला. पण त्यांनी मांडलेले आदर्श तरुणांसाठी नि:संशय उपयुक्त आहेत.

सोव्हिएत साहित्यातील सोव्हिएत स्त्री.

आमच्या संभाषणातील वैशिष्ट्य म्हणजे अलेक्सी टॉल्स्टॉयच्या "द वाइपर" कथेतील नायिकेची प्रतिमा. व्लादिमीर नाबोकोव्ह यांनी "द ट्रायम्फ ऑफ वर्च्यु" या लेखात अशा नायिकांचे चांगले वर्णन केले आहे. “स्त्री प्रकारात परिस्थिती अगदी सोपी आहे. सोव्हिएत लेखकांमध्ये स्त्रियांचा अस्सल पंथ आहे. ती दोन मुख्य प्रकारांमध्ये दिसते: एक बुर्जुआ स्त्री ज्याला अपहोल्स्टर्ड फर्निचर आणि परफ्यूम आणि संशयास्पद तज्ञ आवडतात आणि एक कम्युनिस्ट स्त्री (एक जबाबदार कार्यकर्ता किंवा तापट निओफाइट) - आणि सोव्हिएत साहित्याचा अर्धा भाग तिच्या प्रतिमेवर खर्च केला जातो. या लोकप्रिय महिलेचे स्तन लवचिक आहेत, ती तरुण, आनंदी, मिरवणुकीत भाग घेते आणि आश्चर्यकारकपणे सक्षम शरीर आहे. ती क्रांतिकारक, दयेची बहीण आणि प्रांतीय तरुणी यांच्यातील क्रॉस आहे. पण सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे ती एक संत आहे. तिची अधूनमधून प्रेमाची आवड आणि निराशा मोजत नाही; तिच्याकडे फक्त एकच सूटर आहे, क्लास सूटर - लेनिन.
शोलोखोव्हच्या "व्हर्जिन सॉइल अपटर्न्ड" मध्ये एक नेहमीच असभ्य क्षण आहे: मुख्य पात्र नायिका लुष्कासोबत विवाहबाह्य लैंगिक संबंध ठेवण्यास सहमत आहे, स्वत: ला न्यायी ठरवते: "मी एक साधू काय आहे, किंवा काय?" तुमच्यासाठी ही "कुमारी माती उठवली" आहे.
आता आणखी एका नोबेल पारितोषिक विजेत्याबद्दल (शोलोखोव्ह याशिवाय, जे एकमेव समाजवादी वास्तववादी होते ज्यांना सर्वोच्च साहित्य पुरस्कार मिळाला होता) बद्दल बोलूया. इव्हान बुनिनच्या नायिका पाहू.

इव्हान बुनिनच्या नायिका त्याच्या स्वतःच्या पत्नी आणि मालकिनपेक्षा आनंदी आहेत. त्यांच्याकडे नेहमीच "सहज श्वास" असतो. जर तिने तिच्या प्रेयसीची फसवणूक केली, तर "मितीनाचे प्रेम" या कथेप्रमाणेच हा केवळ एक आक्षेपार्ह धक्का आहे. नायक देशद्रोहात पडतो आणि नंतर त्याला फसवणूक झाल्याचे कळते. इव्हान बुनिन आपल्यासाठी "प्रेमाचे व्याकरण" आणण्याचा प्रयत्न करीत आहे, परंतु ते एक प्रकारचे "कामसूत्र" (माझ्याकडे या सांस्कृतिक स्मारकाविरूद्ध काहीही नाही) बाहेर वळते. होय, बुनिनची मुलगी नन बनू शकते, परंतु तिने स्वत: ला देवाला समर्पित करण्याच्या आदल्या रात्री, तिने स्वत: ला एका पुरुषाला दिले, हे जाणून घेतले की तिच्या आयुष्यातील ही पहिली आणि शेवटची वेळ असेल. तुमची उत्कटता पूर्ण करण्याची संधी काही प्रकारचे स्वप्न, काही प्रकारचे परकेपणा, अपेक्षा (“नताली”) पेक्षा नेहमीच श्रेयस्कर असते. बुनिन वसिली रोझानोव्हच्या "रम्य तत्वज्ञान" प्रतिध्वनी करतात. "सेक्स चांगला आहे!" - ही त्यांची कॉमन पॅथॉस स्लोगन आहे. पण बुनिन अजूनही प्रेमगीतांचा खरा कवी आहे, त्याची कामुकता नैतिकतेशी टक्कर देत नाही, त्याची कामुकता सुंदर आहे. "गडद गल्ली", ते अद्याप उघड झाले नाहीत, प्रेमाचे व्याकरण वेडसर पोर्नोग्राफीमध्ये बदलत नाही. बुनिन "प्रेमाचा फॉर्म्युला" शोधत आहे.
बुनिनच्या स्त्रिया तुर्गेनेव्हच्या मुलींपेक्षा अधिक भावनिक आहेत, ते अधिक आरामशीर आहेत, परंतु सोपे देखील आहेत, कारण ते इतके "विचित्र" नाहीत. परंतु तुर्गेनेव्हच्या मुली पवित्र आहेत, त्यांच्यासाठी लैंगिक जवळीकतेचा जवळजवळ कोणताही प्रश्न नाही, तर बुनिनसाठी, स्त्रीसाठी लैंगिक संबंध खूप महत्वाचे आहेत. बुनिनचे पुरुष नायक आणखी फालतू आहेत: "तान्या" ही कथा अशा प्रकारे उघडते:
“तिने त्याच्या नातेवाईकासाठी, क्षुद्र जमीनदार काझाकोवासाठी दासी म्हणून काम केले, ती तिच्या सतराव्या वर्षी होती, ती लहान होती, ती विशेषतः लक्षात येते जेव्हा, हळूवारपणे तिचा स्कर्ट हलवत आणि तिचे लहान स्तन तिच्या ब्लाउजखाली किंचित वर करून ती चालत असे. अनवाणी किंवा, हिवाळ्यात, बूट घातलेल्या, तिचा साधा छोटा चेहरा फक्त सुंदर होता आणि तिचे राखाडी शेतकरी डोळे फक्त तारुण्यातच सुंदर होते. त्या दूरच्या काळात, त्याने स्वत: ला विशेषत: बेपर्वाईने व्यतीत केले, भटके जीवन जगले, अनेक अपघाती प्रेम बैठका आणि कनेक्शन होते - आणि तिच्याशी झालेल्या अपघाती संबंधावर त्याने कशी प्रतिक्रिया दिली ... "
लेखक इव्हान बुनिनसाठी, तत्वज्ञानी इव्हान इलिनच्या शब्दात, "गोंडस, म्हणून, चांगले" हे तत्त्व "चांगले, म्हणून, सुंदर" या तत्त्वापेक्षा मजबूत आहे.
एडवर्ड लिमोनोव्हच्या म्हणण्यानुसार, तरुण मुलीची जागा तिच्या डेस्कवर नाही, परंतु अंथरुणावर आहे; अर्थात, हे मत आधीच बुनिनच्या कामांमध्ये मूळ आहे.

पण बुनिनचे इतर गुण आहेत. हा शरद ऋतूचा गायक आहे, जीवनाचा शेवट आहे, प्रेमाचा शेवट आहे. त्याच्या अंतर्गत, भयंकर पहिले महायुद्ध आणि रोमानोव्ह राजघराण्याचे पतन, जुन्या रशियाचा मृत्यू, "होली रस" चा मृत्यू आणि "रिसेफेसर" चे राज्यारोहण सुरू झाले. बुनिनच्या कामाची स्त्री शोक कशी करते? मी माझ्या आवाजाच्या शीर्षस्थानी रडावे की गाणे करावे? -
"कोल्ड ऑटम" कथेची नायिका ओळखली जाते. येरोस्लावना इथे रडत नाही का? रशिया त्याच्या इतिहासात आणि आधुनिकतेमध्ये सतत युद्ध करत आहे आणि रशियन स्त्रिया रडतात, गाण्याच्या आवाजात रडतात: "मुली रडत आहेत, आज मुली दुःखी आहेत."
प्रेमाचे क्षण, खरे प्रेम, हेच जीवन जगण्यास सार्थक बनवते. आयुष्य अशा क्षणांवर मोजले जाते. मानवी जीवन प्रेमाशिवाय लहान आणि निरर्थक आहे (“सॅन फ्रान्सिस्कोचे श्री”). हे काहीतरी सेक्सी असेलच असे नाही, तर काहीतरी प्रेमळ, काहीतरी संवेदनशील असेल. वसंत ऋतु आणि शरद ऋतू समतुल्य आहेत. प्रेमाचे भूतकाळातील क्षण म्हणजे "... ते जादुई, अनाकलनीय, मनाने किंवा हृदयाने न समजणारे, ज्याला भूतकाळ म्हणतात."

प्रेम अनाकलनीय आहे, ते रहस्यमय आहे, ते चंद्रप्रकाशात आहे, ते निसर्गात आहे, जे फेटने गायले आहे, ते शांततेत आहे, जे ट्युटचेव्हने गायले आहे. सेमीऑन फ्रँक लिहितो की स्वर्गाची उंची आणि सदोमची खोली तितकीच अनाकलनीय आहे. आणि हे सर्व प्रेमाबद्दल आहे. स्केलच्या एका बाजूला, ग्रीनचा आदर्श, "खर्‍या प्रेमावर विश्वास", प्रेमाच्या ठिकाणी विश्वास, प्रेमात पडणे आणि दुसरीकडे, दोस्तोव्हस्कीच्या पात्रांपर्यंत पोहोचणारी सदोमिक खोली. प्रेमाचा देवदूत आणि भ्रष्टतेचा राक्षस नेहमी एखाद्या व्यक्तीच्या प्रत्येक आत्म्यासाठी लढतो: पुरुष आणि स्त्रिया, प्रामुख्याने स्त्रिया.

जेव्हा तू निळा असतोस तेव्हा मला आनंद होतो
तू माझ्याकडे डोळे वाढवतोस:
त्यांच्यामध्ये तरुण आशा चमकतात -
ढगरहित आकाश.
जेव्हा तू, सोडतोस तेव्हा माझ्यासाठी हे कडू आहे
गडद पापण्या, बंद करा:
आपण नकळत प्रेम करतो
आणि तू लाजून प्रेम लपवतेस.
पण नेहमी, सर्वत्र आणि नेहमी
तुझ्या जवळ माझा आत्मा उज्ज्वल आहे ...
प्रिय मित्र! अरे धन्य व्हा
तुझे सौंदर्य आणि तारुण्य!

"एकटेपणा"

आणि वारा, पाऊस आणि धुके
वर थंड वाळवंट पाणी.
येथे वसंत ऋतु पर्यंत जीवन मरण पावले,
वसंत ऋतु पर्यंत, बागा रिक्त आहेत.
मी झोपडीत एकटाच आहे.
मी अंधार आहे
चित्रफलक मागे, आणि खिडकीतून शिट्टी.

काल तू माझ्यासोबत होतास
पण तू माझ्यावर आधीच दुःखी आहेस.
पावसाळी दिवसाच्या संध्याकाळी
तू मला बायकोसारखी वाटतेस...
बरं, अलविदा!
वसंताच्या आधी कधीतरी
मी एकटाच राहीन - पत्नीशिवाय ...

आज ते न संपता चालू आहेत
तेच ढग - रिज नंतर रिज.
ओसरीवरच्या पावसात तुझ्या पावलांचा ठसा
पाण्याने भरलेले, फुललेले.
आणि मला एकटे दिसणे त्रासदायक आहे
दुपारचा धूसर अंधार.

मला ओरडायचे होते:
परत ये, मी तुझ्याशी संबंधित आहे!
परंतु स्त्रीसाठी भूतकाळ नाही:
ती प्रेमात पडली - आणि तिच्यासाठी अनोळखी बनली.
बरं! मी शेकोटी पेटवीन, मी पिईन...
कुत्रा विकत घेणे छान होईल.

मास्टर आणि मार्गारीटा.

"वाचका, माझे अनुसरण करा! जगात खरे, खरे, शाश्वत प्रेम नाही असे तुम्हाला कोणी सांगितले? खोटे बोलणार्‍याची नीच जीभ कापून टाकावी!" - बुल्गाकोव्हच्या कादंबरीचा दुसरा भाग अशा प्रकारे उघडतो. नायकांना दिसलेले प्रसिद्ध प्रेम, “गेटवेच्या मारेकरीसारखे”, त्याचे स्वतःचे विश्लेषण आवश्यक आहे.
मास्टर आणि मार्गारीटा एका निर्जन गल्लीत भेटले आणि लगेच समजले की ते एकमेकांवर प्रेम करतात: “तथापि, तिने नंतर असा दावा केला की असे नाही, की आम्ही एकमेकांवर प्रेम केले होते, अर्थातच, खूप पूर्वी, एकमेकांना नकळत, न पाहता कधीच..."
परंतु...
प्रथम, मार्गारीटा तिच्या पतीची मास्टरसोबत फसवणूक करत आहे.
दुसरे म्हणजे, ती आपला आत्मा सैतानाला विकते, तिच्या मालकाच्या फायद्यासाठी, "सैतानाच्या चेंडू" वर नग्न होते.
तिसरे म्हणजे, कादंबरीतील मास्टर आणि मार्गारीटा "प्रकाशास पात्र नाहीत", परंतु शांतता.
आणि तरीही, कादंबरीतील मुख्य पुरुष प्रतिमा मास्टर नाही, येशुआ नाही आणि पिलाट नाही, तर वोलँड स्वतः सैतान आहे. हे आपल्या काळातील लैंगिक प्रतीक आहे, यशस्वी आणि आकर्षक माणसाची प्रतिमा.
पण मार्गारेटकडे परत.
“सर्वप्रथम, मास्टरला इवानुष्काला उघड करायचे नव्हते ते रहस्य उघड करूया. त्याच्या [मास्टरच्या] प्रेयसीला मार्गारीटा निकोलायव्हना असे म्हणतात. मास्टरने तिच्याबद्दल जे काही सांगितले ते अगदी खरे होते. त्याने आपल्या प्रेयसीचे अचूक वर्णन केले. ती सुंदर आणि हुशार होती. यात आणखी एक गोष्ट जोडली पाहिजे - आम्ही आत्मविश्वासाने म्हणू शकतो की मार्गारिटा निकोलायव्हनाच्या आयुष्यासाठी अनेक स्त्रिया त्यांच्या जीवनाची देवाणघेवाण करू इच्छितात. निपुत्रिक तीस वर्षांची मार्गारीटा ही एका प्रख्यात तज्ञाची पत्नी होती, ज्याने राष्ट्रीय महत्त्वाचा सर्वात महत्वाचा शोध लावला. तिचा नवरा तरूण, देखणा, दयाळू, प्रामाणिक आणि आपल्या पत्नीवर प्रेम करणारा होता.
मिखाईल बुल्गाकोव्ह यांनी चिरंतन प्रश्न उपस्थित केला: स्त्रीला काय आवश्यक आहे? आणि उत्तर माहित नाही:
"देवा, माझ्या देवा! या बाईची काय गरज होती? या स्त्रीला, जिच्या डोळ्यात काही अगम्य प्रकाश नेहमी जळत असतो, या डायनला, एका डोळ्यात किंचित डोकावणारी, काय गरज होती, ज्याने वसंत ऋतूमध्ये स्वतःला मिमोसाने सजवले? माहीत नाही. मला माहीत नाही. अर्थात, ती सत्य सांगत होती, तिला त्याची, मास्टरची गरज होती, आणि अजिबात गॉथिक हवेली नाही, आणि वेगळी बाग नाही आणि पैशाची नाही. तिचे त्याच्यावर प्रेम होते, ती खरे बोलली. मीसुद्धा, एक सत्य निवेदक, पण एक बाहेरची व्यक्ती, मार्गारीटाने दुसर्‍या दिवशी मास्टरच्या घरी आल्यावर तिला काय अनुभवले याचा विचार करून, सुदैवाने तिच्या पतीशी बोलायला वेळ न मिळाल्याने, जे ठरलेल्या वेळी परतले नाहीत, आणि कळले की मास्टर आता नाही... तिने त्याच्याबद्दल काहीतरी शोधण्यासाठी सर्वकाही केले, आणि अर्थातच, काहीही सापडले नाही. नंतर ती हवेलीत परत आली आणि त्याच ठिकाणी राहिली.
मार्गारीटा एक फालतू महिला आहे, परंतु "सहज श्वास" न घेता.
मार्गारीटा ही मास्टरची संगीत आणि प्रेरणादायी आहे, तिनेच पहिल्यांदा मास्टरच्या पिलाटच्या कादंबरीचे कौतुक केले. ती तिच्या प्रियकराच्या प्रतिभेची प्रशंसा करते. प्रत्येक लेखकाला असेच प्रेम हवे असते. तिनेच त्याच्या कादंबरीची पहिली पाने वाचल्यानंतर तिच्या प्रियकराला मास्टर म्हटले (आणि त्याला "एम" अक्षराने टोपी शिवली). तीच समीक्षकांवर सूड घेते ज्यांनी कादंबरी स्वीकारली नाही, गॉस्पेलसारखीच.
लेखकाची पत्नी, एलेना सर्गेइव्हना बुल्गाकोवा, शेवटपर्यंत एम. बुल्गाकोव्हसोबत होती, त्याच्याबरोबर सर्व छळांचा अनुभव घेतला आणि नेहमी तिच्या पतीवर विश्वास आणि आशा निर्माण केली.
मार्गारीटा मास्टर आणि त्याच्या कादंबरीशी विश्वासू आहे. पण पिलात बद्दलच्या कादंबरीतील येशू ख्रिस्ताचे प्रतिबिंब तिला क्वचितच समजले. "अदृश्य आणि मुक्त! अदृश्य आणि मुक्त!” डायन मार्गारीटा कबूल करते. ती मास्टरच्या कादंबरीचे केवळ कलात्मकतेने कौतुक करते, गॉस्पेल सत्य तिच्या जीवनशैलीच्या पूर्णपणे विरुद्ध आहे. सोन्या मार्मेलाडोव्हाला नवीन करारातील पवित्र कथा अधिकाधिक खोलवर जाणवते. कदाचित एम. बुल्गाकोव्ह निकोलाई बर्दयाएवच्या खालील संकल्पनेला बळी पडले. सर्जनशीलतेचा अर्थ मध्ये, बर्द्याएव लिहितात की जर जुना करार हा कायद्याचा करार असेल, नवीन करार हा विमोचनाचा करार असेल, तर नवीन करार येत आहे - सर्जनशीलता आणि स्वातंत्र्याचा करार. आणि ख्रिस्तानंतर कोणत्या प्रकारची सर्जनशीलता असू शकते? - गॉस्पेलच्या थीमवर सर्जनशीलता. मास्टर आणि मार्गारीटाच्या प्रेमात "बर्डेयेवचे हेतू" आहेत: स्वातंत्र्य, कलात्मक सर्जनशीलता, व्यक्तीची उच्च भूमिका आणि गूढवाद.
(आंद्रेई कुराएवचा असा विश्वास आहे की पिलाटबद्दलची कादंबरी टॉल्स्टॉयवाद, लिओ टॉल्स्टॉयच्या गॉस्पेलच्या वाचनाचे व्यंगचित्र आहे).

7.
आनंदी जोडपे: असोल आणि ग्रे, मास्टर आणि मार्गारीटा.
आम्ही ग्रे आणि असोलच्या आनंदावर विश्वास ठेवतो का? किशोरवयीन असताना, आम्ही सर्वांनी ग्रीनवर विश्वास ठेवला. पण असे वास्तव शक्य आहे का? व्लादिमीर नाबोकोव्ह, फ्रायडवर टीका करताना म्हणतात की ही कविता लैंगिकता बनवते, लैंगिकता नाही - कविता. होय, कदाचित या आनंदी कथा अशक्य आहेत, परंतु त्या आपल्याला एक आदर्श, उदाहरण देतात. "स्कार्लेट सेल्स" ही रशियन प्रेम साहित्यात कांतची स्पष्ट अनिवार्यता आहे. एक माणूस घोड्यावर बसलेला राजकुमार नाही, एक माणूस असा आहे जो प्रेमातून स्त्रीचे आनंदाचे स्वप्न साकार करण्यास सक्षम आहे.
मास्टर आणि मार्गारीटा वेगळ्या प्रकारे आनंदी आहेत. प्रेमाचा प्रकाश त्यांच्यासाठी उपलब्ध नाही, ही उज्ज्वल कथा नाही. त्यांना फक्त शांती मिळते. त्यांना विवाहाच्या ख्रिश्चन संस्कारात प्रवेश नाही, त्यांना ख्रिस्ताचा खरा प्रामाणिक इतिहास माहित नाही, येशू त्यांच्यासाठी फक्त एक तत्वज्ञानी आहे. शिवाय, या "अपोक्रिफा" मधील मध्यवर्ती स्थान पिलाटला दिले गेले आहे, एक साधा रोमन नोकरशहा ज्याने मानवजातीच्या पवित्र इतिहासात इतकी मजबूत भूमिका बजावली.
मास्टर आणि मार्गारीटाच्या प्रेमाबद्दल, ग्रे आणि असोलबद्दल असभ्य पॉप गाण्यांमुळे निषेध होतो. ही सामूहिक संस्कृती आहे जी या जोडप्यांना प्रेमाचा अर्थ मारून टाकते. एम. बुल्गाकोव्हने "पवित्र रस" चे पतन पाहिले, त्याचा "अपोक्रिफा" सोव्हिएत बुद्धीजीवी लोकांसाठी एक गॉस्पेल ब्रीझ बनला. नास्तिक शक्ती, ज्याने ज्यूडासची स्मारके उभारली, ती त्याच्या वेक्टरमध्ये दैवीच्या विरुद्ध असलेल्या बिंदूकडे, सैतानाच्या बिंदूकडे झुकते. बोल्शेविक "सत्ता घेण्यास" आले म्हणून वोलँड आणि त्याचे संपूर्ण कर्मचारी मॉस्कोला आले. सोव्हिएत सत्तेच्या पहिल्या वर्षांची देवहीनता वोलांडला असे फिरू देते.
पण सैतान हा माणूसच का आहे? व्ही.च्या कथेत. नाबोकोव्हच्या "फेयरी टेल" सैतानने एका महिलेचा चेहरा मिळवला, नायकाला एकाच वेळी डझनभर महिलांसोबत रात्र घालवण्याची संधी दिली. विच-मार्गारिटा गोगोलच्या व्ही आणि त्याच्या इतर छोट्या रशियन नायिकांच्या "पॅनोचका" ची परंपरा पुढे चालू ठेवते.

दोस्तोव्हस्की आणि नाबोकोव्हच्या मुली. प्रेमात वयाबद्दल प्रश्न.

आता रशियन साहित्यातील लहान स्त्रियांबद्दल - मुलींबद्दल - बोलूया. म्हणून स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे आम्ही लोलिता नाबोकोव्ह आणि मॅट्रियोशा दोस्तोव्हस्की यांची तुलना करू. आणि मग सोव्हिएट्सच्या देशातील एका मुलीचा विचार करा.

"डेमन्स" मध्ये एफ.एम. दोस्तोव्हस्कीकडे तथाकथित "निषिद्ध अध्याय" आहे - अध्याय "एट टिखॉन्स". त्यामध्ये, स्टॅव्ह्रोगिन फादर टिखॉन (बिशप) कडे एक विशिष्ट कागद घेऊन येतो, एक नोट जी त्याला सार्वजनिकरित्या प्रकाशित करायची आहे. ही नोट कबुली स्वरूपाची आहे. तेथे स्टॅव्रोगिन लिहितात की त्याने भ्रष्टतेत गुंतले, "ज्यामध्ये त्याला आनंद मिळाला नाही." विशेषतः आणि मुख्यतः, तो लिहितो की त्याने युवती - दहा वर्षांची मुलगी - मॅट्रियोशा कशी फूस लावली. त्यानंतर मात्रोशाने गळफास लावून घेतला.

"ती गोरी आणि चकचकीत होती, तिचा चेहरा सामान्य होता, परंतु तिच्यात खूप बालिशपणा आणि शांतता होती, अत्यंत शांत."

गुन्ह्याचे स्वतःचे वर्णन कसे केले आहे ते येथे आहे:

“माझे हृदय वेगाने धडधडू लागले. मी उठलो आणि तिच्या दिशेने चालू लागलो. खिडक्यांवर त्यांच्याकडे भरपूर geraniums होते आणि सूर्य खूप तेजस्वीपणे चमकत होता. मी शांतपणे जमिनीवर बसलो. ती थरथर कापली आणि सुरुवातीला आश्चर्यकारकपणे घाबरली आणि उडी मारली. मी तिचा हात हातात घेतला आणि चुंबन घेतले, तिला पुन्हा बेंचवर वाकवले आणि तिच्या डोळ्यात पाहू लागलो. मी अचानक तिच्या हाताचे चुंबन घेतले या वस्तुस्थितीमुळे ती लहान मुलासारखी हसली, परंतु फक्त एका सेकंदासाठी, कारण तिने पटकन दुसर्‍या वेळी उडी मारली आणि आधीच अशा भीतीने तिच्या चेहऱ्यावर एक उबळ आली. तिने माझ्याकडे भयंकर गतिहीन डोळ्यांनी पाहिले आणि तिचे ओठ रडण्यासाठी हलू लागले, परंतु तरीही ती किंचाळली नाही. मी पुन्हा तिच्या हाताचे चुंबन घेतले आणि तिला मांडीवर घेतले. मग अचानक ती मागे वळली आणि हसली, जणू लाजेने, पण एक प्रकारचे कुटिल हास्य. तिचा सगळा चेहरा लाजेने फुलला होता. मी तिला काहीतरी कुजबुजलो आणि हसलो. शेवटी, अचानक अशी एक विचित्र गोष्ट घडली, जी मी कधीही विसरणार नाही आणि ज्यामुळे मला आश्चर्य वाटले: मुलीने तिचे हात माझ्या गळ्यात गुंडाळले आणि अचानक मला स्वतःच चुंबन घेण्यास सुरुवात केली. तिच्या चेहऱ्यावर पूर्ण कौतुक होतं.

या सगळ्यासाठी, मुलगी मग म्हणेल: "मी देवाला मारले." आणि “या” नंतर ती स्टॅव्ह्रोगिनकडे कशी पाहणार आहे ते येथे आहे: “मातृश्चाशिवाय कोणीही नव्हते. ती तिच्या आईच्या पलंगावर पडद्यामागील कपाटात पडली होती आणि मी ती बाहेर कशी दिसते ते पाहिले; पण मी लक्षात न येण्याचे नाटक केले. सर्व खिडक्या उघड्या होत्या. हवा उबदार होती, अगदी गरम होती. मी खोलीत फिरलो आणि सोफ्यावर बसलो. मला शेवटच्या क्षणापर्यंत सर्व काही आठवते. मातृयोशाशी न बोलल्याने मला नक्कीच आनंद झाला. मी तासभर थांबलो आणि बसलो आणि अचानक तिने पडद्यामागून उडी मारली. तिने पलंगावरून उडी मारली तेव्हा तिचे दोन्ही पाय जमिनीवर आदळल्याचे मला ऐकू आले, आणि नंतर वेगाने पावले टाकली आणि ती माझ्या खोलीच्या उंबरठ्यावर उभी राहिली. तिने माझ्याकडे शांतपणे पाहिलं. त्या चार-पाच दिवसांत, ज्यात मी तिला तेव्हापासून कधीच जवळून पाहिले नाही, माझे वजन खूप कमी झाले. तिचा चेहरा सुकलेला दिसत होता आणि तिचे डोके गरम झाले असावे. डोळे मोठे झाले आणि स्तब्ध कुतूहलाने माझ्याकडे स्तब्धपणे पाहिले, जसे की मला प्रथम वाटले. मी सोफ्याच्या कोपऱ्यात बसलो, तिच्याकडे पाहिले आणि हललो नाही. आणि मग अचानक मला पुन्हा तिरस्कार वाटू लागला. पण लवकरच माझ्या लक्षात आले की ती मला अजिबात घाबरत नव्हती, परंतु, कदाचित, उलट, ती भ्रमित होती. पण ती भ्रांतही नव्हती. तिने अचानक माझ्याकडे अनेकदा डोके हलवले, जेव्हा त्यांनी खूप निंदा केली तेव्हा त्यांनी होकार दिला आणि अचानक तिची छोटी मुठ माझ्याकडे उगारली आणि तिच्या जागेवरून मला धमकावू लागली. सुरुवातीला, ही हालचाल मला हास्यास्पद वाटली, परंतु नंतर मला ते सहन झाले नाही: मी उठलो आणि तिच्याकडे गेलो. तिच्या चेहऱ्यावर इतकी निराशा होती की मुलाच्या चेहऱ्यावर ते दिसणे अशक्य होते. ती माझ्याकडे मुठ मारून धमकी देत राहिली आणि मान हलवत, निंदा करत राहिली.

पुढे, स्टॅव्ह्रोगला नंदनवन बेटाचे स्वप्न आहे, जणू क्लॉड लॉरेन, असिस आणि गॅलेटिया यांच्या पेंटिंगमधून. हे स्वप्न स्पष्टपणे नाबोकोव्हच्या हम्बर्टच्या एका बेटाच्या स्वप्नाची अपेक्षा करते जिथे फक्त अप्सरा राहतात (खाली नाबोकोव्हबद्दल पहा). असे स्टॅव्ह्रोगिनचे स्वप्न आहे: “हा ग्रीक द्वीपसमूहाचा एक कोपरा आहे; हलक्या निळ्या लाटा, बेटे आणि खडक, बहरलेला किनारा, अंतरावरील एक जादुई पॅनोरामा, सूर्याला आमंत्रण देणारा मावळता - आपण शब्दात व्यक्त करू शकत नाही. युरोपियन मानवतेला त्याचा पाळणा येथे आठवला, येथे पौराणिक कथांमधील पहिली दृश्ये आहेत, त्याचे पृथ्वीवरील स्वर्ग... येथे अद्भुत लोक राहत होते! ते उठले आणि आनंदी आणि निष्पाप झोपी गेले; ग्रोव्ह त्यांच्या आनंदी गाण्यांनी भरले होते, अप्रयुक्त शक्तीचा एक मोठा अतिरेक प्रेम आणि कल्पक आनंदात गेला. या बेटांवर आणि समुद्रावर सूर्याने आपले किरण ओतले आणि आपल्या सुंदर मुलांवर आनंद केला. अद्भुत स्वप्न, उदात्त भ्रम! एक स्वप्न, जे घडले त्यापैकी सर्वात अविश्वसनीय, ज्यासाठी संपूर्ण मानवतेने आयुष्यभर आपली सर्व शक्ती दिली, ज्यासाठी त्याने सर्व काही बलिदान दिले, ज्यासाठी लोक वधस्तंभावर मरण पावले आणि संदेष्टे मारले गेले, ज्याशिवाय लोकांना नको आहे जगणे आणि मरणे देखील शक्य नाही. ही सगळी अनुभूती मला या स्वप्नात जगल्यासारखी वाटत होती; मी नेमके कशाचे स्वप्न पाहत होतो हे मला माहीत नाही, पण खडक, समुद्र आणि मावळत्या सूर्याची तिरपी किरणे - मला हे सर्व दिसत होते, जेव्हा मी झोपेतून उठलो आणि माझे डोळे उघडले, तेव्हा पहिल्यांदाच माझे जीवन, अक्षरशः अश्रूंनी ओले. आनंदाची भावना, मला अद्याप अज्ञात आहे, माझ्या हृदयातून वेदनांच्या बिंदूपर्यंत गेली. फादर टिखॉन स्टॅव्ह्रोगिनला म्हणतात: "परंतु, मुलीसोबत केलेल्या कृत्यापेक्षा नक्कीच मोठा आणि भयानक गुन्हा नाही आणि असू शकत नाही." आणि थोड्या वेळापूर्वी: "मी तुमच्यापासून काहीही लपवणार नाही: मी जाणूनबुजून घृणास्पद कृत्य करणाऱ्या एका मोठ्या निष्क्रिय शक्तीने घाबरलो होतो."
बर्द्याएव स्टॅव्ह्रोगिनच्या प्रतिमेचे कौतुक करतात. पण आमच्या संभाषणात एक प्रश्न महत्त्वाचा आहे: स्त्रिया स्टॅव्ह्रोगिन सारख्या बास्टर्ड्सला इतके का आवडतात? म्हणून लोलिताला पोर्नोग्राफर क्विल्टी आवडते, जरी त्याची नीचता हंबर्टपेक्षा शेकडो पटीने जास्त आहे.

नाबोकोव्हला दोस्तोव्हस्कीला त्याच्या "शब्दाकडे दुर्लक्ष" आवडले नाही. नाबोकोव्ह आम्हाला त्याचा मॅट्रियोशा देतो.

परंतु व्लादिमीर व्लादिमिरोविच नाबोकोव्ह (1899-1977) बद्दल बोलत असताना, तो रशियन लेखक आहे की अमेरिकन आहे, असा प्रश्न नेहमी उद्भवतो, कारण त्याने दोन भाषांमध्ये लिहिले (फ्रेंच मोजत नाही). नाबोकोव्ह हा नवजागरण काळातील माणूस आहे: सर्व शैली आणि शैलींचा लेखक, सर्व प्रकारच्या साहित्याचा, फुलपाखरांचा संशोधक, एक कुशल बुद्धिबळपटू आणि बुद्धिबळाच्या समस्यांचे संकलक. तो एक जागतिक माणूस आहे. तो रशियन आणि अमेरिकन लेखक दोन्ही आहे. पण, ते मला विचारतील, "लोलिता" हे नाबोकोव्हचे इंग्रजी भाषेतील काम आहे. होय, परंतु रशियन भाषेतील भाषांतर लेखकाने स्वतः केले होते आणि भाषांतरात बरेच काही बदलले आहे (एक संपूर्ण परिच्छेद गायब झाला आहे), म्हणून लोलिताचे रशियन भाषेतील भाषांतर रशियन साहित्याचे आहे. असे भाषांतर का होते? - जेणेकरून सोव्हिएत आणि पोस्ट-सोव्हिएट असभ्यतेने कादंबरी मारली जाणार नाही, जिथे लेखकाच्या मते, "उच्च नैतिकतेचा" विजय होतो.

रशियन आवृत्तीच्या पोस्टस्क्रिप्टमध्ये, नाबोकोव्ह लिहितात: “मी स्वतःला सांत्वन देतो, सर्व प्रथम, केवळ अनुवादकच नाही, ज्याला त्याच्या मूळ भाषणाची सवय नाही, तर ज्या भाषेत भाषांतर केले जाते त्या भाषेचा आत्मा देखील आहे. केले जात आहे, हे प्रस्तावित भाषांतराच्या ढिसाळपणासाठी जबाबदार आहे. रशियन लोलितावरील सहा महिन्यांच्या कामाच्या दरम्यान, मला अनेक वैयक्तिक ट्रिंकेट्स आणि अपूरणीय भाषा कौशल्ये आणि खजिना गमावल्याबद्दल केवळ खात्रीच झाली नाही तर दोन आश्चर्यकारक भाषांच्या परस्पर अनुवादिततेबद्दल काही सामान्य निष्कर्षांवर देखील पोहोचलो.

"At Tikhon's" च्या प्रमुखावर बंदी घालण्यात आली. "लोलिता" वर देखील बंदी घातली गेली आणि तरीही प्रश्न उपस्थित होतो. दुसरीकडे, नाबोकोव्हने "शाईच्या शेवटच्या थेंबापर्यंत" कादंबरीचा बचाव केला.

मी काय वाईट केले

माझ्या गरीब मुलीबद्दल?

अरे, मला माहित आहे की लोक मला घाबरतात
आणि माझ्यासारख्या लोकांना जादूसाठी जाळून टाका,
आणि, पोकळ पाचूतील विषाप्रमाणे,
माझ्या कलेतून मरत आहे.

पण परिच्छेदाच्या शेवटी किती मजेदार आहे,
प्रूफरीडर आणि पापणी विरुद्ध,
रशियन शाखेची सावली दोलायमान होईल
माझ्या हाताच्या संगमरवरावर.

(पेस्टर्नकच्या नोबेल पुरस्काराचे नाबोकोव्हचे विडंबन).

“एक बेघर मुलगी, स्वतःमध्ये व्यस्त असलेली आई, वासनेने गुदमरणारी वेडी - ही सर्व केवळ एका प्रकारच्या कथेतील रंगीबेरंगी पात्रे नाहीत; ते आम्हाला धोकादायक विचलनाबद्दल चेतावणी देतात; ते संभाव्य आपत्ती दर्शवतात. लोलिताने आम्हा सर्वांना - पालक, सामाजिक कार्यकर्ते, शिक्षक - अधिक सतर्कतेने आणि अंतर्दृष्टीने अधिक सुरक्षित जगात निरोगी पिढी वाढवण्याच्या हेतूने स्वतःला झोकून देण्यास भाग पाडले पाहिजे. - अशा प्रकारे काल्पनिक पीएच.डी. जॉन रे यांच्या कादंबरीच्या त्यांच्या पुनरावलोकनाचा निष्कर्ष काढला.

"लोलिता" एक कबुलीजबाब आहे, स्टॅव्ह्रोगिनच्या पत्रकाप्रमाणे. "लोलिता" - पश्चात्ताप, चेतावणी. Humbert Humbert हे ख्रिश्चन चर्चच्या इतिहासातून घेतलेले टोपणनाव आहे. कॅथलिक धर्म ऑर्थोडॉक्सीपासून विभक्त झाला या वस्तुस्थितीसाठी हम्बर्ट सिल्वा-कँडाइड जबाबदार होता.

अशा प्रकारे पश्चात्तापाची कथा स्वतःच सुरू होते, लोलिता हंबर्ट आपल्याला अशा प्रकारे सादर करते:

“लोलिता, माझ्या जीवनाचा प्रकाश, माझ्या कंबरेच्या आग. माझे पाप, माझा आत्मा. लो-ली-टा: जिभेचे टोक टाळूच्या खाली तीन पायऱ्या घेऊन तिसर्‍या बाजूला दातांवर आदळते. लो. ली. ता.
ती लो, फक्त लो, सकाळी, पाच फूट उंच (दोन इंच लहान आणि एक मोजे घातलेली) होती. लांब पँटमध्ये ती लोला होती. ती शाळेत डॉली होती. ती डॉटेड लाइनवर डोलोरेस होती. पण माझ्या हातात ती नेहमीच होती: लोलिता.

ती त्याला कशी दिसली ते येथे आहे:

"हा पोर्च आला," माझ्या ड्रायव्हरने [लोलिटाची आई, शार्लोट हेस] गाणे गायले आणि मग, अगदी सावधगिरी बाळगल्याशिवाय, माझ्या हृदयाखाली समुद्राची एक निळी लाट उसळली आणि व्हरांड्यावरच्या रीड रगमधून, वर्तुळातून. सूर्य, अर्धनग्न, माझ्या गुडघ्यावर, तिच्या गुडघ्याला माझ्याकडे वळवत, माझ्या रिव्हिएरा प्रेमाने गडद चष्म्यातून माझ्याकडे लक्षपूर्वक पाहिले.
तेच मूल होतं - तेच पातळ, मधुरंगाचे खांदे, तेच रेशमी, लवचिक, उघडी पाठ, केसांची तीच गोरे टोपी. पांढरे पोल्का ठिपके असलेला एक काळा रुमाल, तिच्या धडभोवती बांधलेला, माझ्या वृद्ध गोरिलाच्या डोळ्यांपासून लपला - परंतु तरुण स्मरणशक्तीच्या नजरेतून नाही - अर्ध-विकसित स्तन ज्यांना मी त्या अमर दिवसाची खूप काळजी घेतली. आणि जणू मी एका छोट्या राजकन्येची परी-कथा दाई आहे (हरवलेली, चोरीला गेलेली, सापडलेली, जिप्सी चिंध्या घातलेली, ज्यातून तिची नग्नता राजा आणि तिच्या शिकारींवर हसते), मी तिच्या बाजूला गडद तपकिरी जन्मखूण ओळखले. पवित्र भय आणि परमानंदाने (राजा आनंदाने रडतो, कर्णे वाजवतो, परिचारिका मद्यधुंद अवस्थेत असते) मला पुन्हा सुंदर बुडलेले पोट दिसले जिथे माझे ओठ दक्षिणेकडे जाताना थांबले होते आणि या बालिश मांड्या, ज्यावर मी दातेरी मुद्रेचे चुंबन घेतले. पँटीजचा पट्टा - पिंक रॉक्सच्या त्या वेड्या, अमर दिवसात. तेव्हापासून एक चतुर्थांश शतक, मी जगलो, अरुंद झाला, थरथरणारा किनारा तयार झाला आणि अदृश्य झाला.
हा स्फोट, हा थरकाप, उत्कट ओळखीची ही प्रेरणा आवश्यक शक्तीने व्यक्त करणे माझ्यासाठी विलक्षण कठीण आहे. त्या उन्हात भिजलेल्या क्षणात, ज्यावेळी माझी नजर गुडघे टेकलेल्या मुलीवर रेंगाळण्यात यशस्वी झाली (कठोर गडद चष्म्यांवर डोळे मिचकावत - अरे, लहान हेर डॉक्टर, ज्याने मला सर्व वेदना बरे करण्याचे ठरवले होते), जेव्हा मी तिच्या खाली जात होतो. परिपक्वतेच्या वेषात (एक भव्य पुरुषार्थी, स्क्रीनच्या नायकाच्या रूपात), माझ्या आत्म्याच्या शून्यतेने तिच्या उज्ज्वल आकर्षणांचे सर्व तपशील आत्मसात केले आणि माझ्या मृत वधूच्या वैशिष्ट्यांशी त्यांची तुलना केली. नंतर, अर्थातच, ती, ही नोव्हा, ही लोलिता, माझी लोलिता, तिच्या प्रोटोटाइपला पूर्णपणे मागे टाकणार होती. मी फक्त यावर जोर देऊ इच्छितो की अमेरिकन व्हरांडावरील प्रकटीकरण माझ्या किशोरावस्थेतील "समुद्राद्वारे रियासत" चे परिणाम होते. या दोन घटनांदरम्यान जे काही घडले ते अंध शोध आणि भ्रम आणि आनंदाच्या खोट्या मूलभूत गोष्टींच्या मालिकेत कमी झाले. या दोन प्राण्यांमध्ये जे काही साम्य होते ते माझ्यासाठी एक बनले.

एस. कुब्रिक आणि ई. लाइन यांच्या चित्रपटांमध्ये, हा क्षण चांगला दाखवला आहे - तो क्षण जेव्हा हम्बर्टने पहिल्यांदा लोलिताला पाहिले. तिने तिच्या काळ्या चष्म्यातून त्याच्याकडे पाहिले.

परंतु हंबर्ट अजूनही लोलिताच्या व्यक्तिमत्त्वात त्याने शोधलेल्या अप्सरेच्या स्वप्नापेक्षा वेगळे करू शकत नाही: “आणि आता मला पुढील विचार सांगायचा आहे. नऊ ते चौदा वर्षांच्या वयोगटात, अशा मुली आहेत ज्या, काही मंत्रमुग्ध भटक्यांसाठी, त्यांच्यापेक्षा दुप्पट किंवा अनेक पटीने, त्यांचे खरे सार प्रकट करतात - सार मानवी नसून अप्सरा (म्हणजे राक्षसी) आहे; आणि मी या लहान निवडलेल्यांना असे कॉल करण्याचा प्रस्ताव देतो: अप्सरा. आणि पुढील:
“वाचकाच्या लक्षात येईल की मी अवकाशीय संकल्पनांच्या जागी वेळ संकल्पना घेत आहे. शिवाय: माझी इच्छा आहे की त्याने या मर्यादा, 9-14, एका मंत्रमुग्ध बेटाच्या दृश्यमान रूपरेषा (मिरर केलेले शॉअल्स, लाल रंगाचे खडक) म्हणून पाहावेत, ज्यावर माझ्या या अप्सरा राहतात आणि ज्याच्या भोवती विस्तीर्ण धुक्याच्या समुद्राने वेढलेले आहे. प्रश्न असा आहे: या वयोमर्यादेत, सर्व मुली अप्सरा आहेत का? अर्थात नाही. अन्यथा, आम्ही, आरंभ करणारे, आम्ही, एकटे खलाशी, आम्ही, निम्फोलेप्टिक्स, खूप पूर्वी वेडे झाले असते. परंतु सौंदर्य हा देखील एक निकष म्हणून काम करत नाही, तर असभ्यता (किंवा किमान ज्याला एखाद्या वातावरणात किंवा दुसर्‍या वातावरणात असभ्यता म्हणतात) त्या रहस्यमय वैशिष्ट्यांची उपस्थिती वगळत नाही - ती विलक्षण विचित्र कृपा, ती मायावी, बदलण्यायोग्य, आत्मा मारणारी. , insinuating मोहिनी - जे तिच्या समवयस्कांपासून अप्सरेला वेगळे करतात, जे मंत्रमुग्ध वेळेच्या वजनहीन बेटापेक्षा एकवेळच्या घटनांच्या अवकाशीय जगावर अतुलनीयपणे अधिक अवलंबून आहेत, जिथे लोलिता तिच्या प्रकाराशी खेळते. बेट, समुद्र, जे स्टॅव्ह्रोगिनने क्लॉड लॉरेन, अ‍ॅसिस आणि गॅलेटिया यांच्या पेंटिंगमधून घेतले.

अप्सरेच्या अमूर्त संकल्पनेच्या मागे, एक जिवंत, वास्तविक व्यक्ती, लोलिता हरवली आहे. हंबर्ट मंत्रमुग्ध आहे, हंबर्टने स्वतःच्या पौराणिक कथांमध्ये स्वतःला मग्न केले आहे. केवळ कादंबरीच्या शेवटी तो असे म्हणेल की लोलिता, ज्याने आधीच अप्सरा बनणे बंद केले आहे, ही या जगातील सर्वात सुंदर प्राणी आहे किंवा ज्याची केवळ कल्पना केली जाऊ शकते (पाहण्याचे स्वप्न).

मॅट्रियोशाप्रमाणेच, लोलिता स्वतः हम्बर्टच्या वासनेला वासनेने प्रतिसाद देते (अधिक अचूकपणे, भडकवते): “हे सांगणे पुरेसे आहे की एका विकृत निरीक्षकाला या सुंदर, जेमतेम बनलेल्या मुलीमध्ये पवित्रतेचा मागमूस दिसला नाही, ज्याला शेवटी भ्रष्ट केले गेले. आधुनिक मुलांची कौशल्ये, सहशिक्षण, गर्ल स्काउट बोनफायर्स आणि यासारखे घोटाळे. तिच्यासाठी, पूर्णपणे यांत्रिक लैंगिक संभोग हा पौगंडावस्थेतील गुप्त जगाचा एक अविभाज्य भाग होता, जो प्रौढांसाठी अज्ञात होता. मुले होण्यासाठी प्रौढ कसे वागतात, हे तिला अजिबात रुचले नाही. लोलिटोचकाने माझ्या आयुष्यातील कर्मचारी असामान्य उर्जा आणि कार्यक्षमतेने चालवले, जणू ते एक असंवेदनशील उपकरण आहे ज्याचा माझ्याशी काहीही संबंध नाही. तिला, अर्थातच, अल्पवयीन पंकांच्या शूर युक्तीने मला प्रभावित करायचे होते, परंतु मुलांचा आकार आणि माझ्यातील काही विसंगतींसाठी ती पूर्णपणे तयार नव्हती. केवळ अभिमानाने तिला तिने जे सुरू केले होते ते सोडू दिले नाही, कारण माझ्या जंगली स्थितीत मी एक हताश मूर्ख असल्याचे भासवले आणि तिला स्वतःचे काम करण्यास सोडले - कमीतकमी त्या वेळेसाठी मी माझा गैर-हस्तक्षेप सहन करू शकलो. पण हे सर्व, खरं तर, संबंधित नाही; मला लैंगिक बाबींमध्ये रस नाही. कोणीही आपल्या प्राणी जीवनाच्या या किंवा त्या प्रकटीकरणाची कल्पना करू शकतो. आणखी एक, महान पराक्रम मला beckons: एकदा आणि सर्व विनाशकारी मोहिनी अप्सरा निश्चित करण्यासाठी. मॅट्रियोशाला वाटले की तिने "देवाला मारले", तिने स्वतःला फाशी दिली. दुसरीकडे, लोलिता ही आगामी आणि भ्रष्ट लैंगिक क्रांतीची मेंदूची उपज होती.

हम्बर्ट आणि लोलिता यांच्यातील नाते काहीसे सामान्य दैनंदिन नातेसंबंधासारखे आहे. पुरुष आपल्या स्त्रीला पाहिजे ते विकत घेतो. त्याच वेळी, एखादी स्त्री "तिच्या प्रायोजकावर" प्रेम करू शकत नाही. परंतु येथे समस्या वेगळी आहे: मुलीकडे जाण्यासाठी कोठेही नाही आणि ती पहिल्या संधीवर पळून जाते. "प्रेम केवळ शारीरिक असू शकत नाही, अन्यथा ते स्वार्थी आहे आणि म्हणून पापी आहे." लोलिता हंबर्टसाठी फक्त एक आनंद आहे, त्याच्या वासनेसाठी एक आउटलेट आहे. तो लहान मुलीला चिंध्याप्रमाणे वापरतो, पण तिच्या "अप्सरा" पंथाची मूर्ती म्हणूनही तिची पूजा करतो.

नाबोकोव्हने आयुष्यभर फ्रायडच्या शाळेच्या मनोविश्लेषकांच्या "एकदम लैंगिक मिथक" सह संघर्ष केला, ज्यांचा लेखक द्वेष करत होता. त्यांच्या लेखात "प्रत्येकाला काय माहित असावे?" "व्हिएनीज चार्लॅटन" हे एका चांगल्या डॉक्टरचे उदाहरण बनले होते या वस्तुस्थितीवर नाबोकोव्ह उपहास करतो. नाबोकोव्हने फ्रॉइडच्या सिद्धांताची ती नैतिक अधोगती, ती भ्रष्टता, लैंगिक संभोग पाहिले. हे फ्रॉइडियन लोक आहेत ज्यांना मुख्यतः लोलिताचा फटका बसतो, जिथे मनोविश्लेषणाच्या सर्व हेतूंना "लिबिडोबेलिबर्डा" म्हणतात.

पण भ्रष्टाचार करणारे नेहमीच राहिले आहेत. हे जाणवले, उदाहरणार्थ, क्रायलोव्ह, ज्यांचे नाबोकोव्हने खूप कौतुक केले:

उदास सावल्यांच्या घरात
न्यायाधीशांसमोर हजर झाले
त्याच वेळी: दरोडेखोर
(तो मोठ्या रस्त्यांवर तोडला,
आणि शेवटी लूप मध्ये आला);
दुसरा लेखक गौरवाने झाकलेला होता:
त्याने आपल्या निर्मितीमध्ये विष ओतले,
प्रस्थापित अविश्वास, रुजलेली दुष्टता,
सायरन सारखा गोड आवाज होता,
आणि, सायरनप्रमाणे, तो धोकादायक होता ...
दंतकथेचा अर्थ असा आहे की लेखक दरोडेखोरापेक्षा अधिक धोकादायक आणि पापी आहे, कारण:
तो हानीकारक होता
फक्त जगताना;
आणि तू... तुझी हाडे फार पूर्वीपासून कुजली आहेत,
आणि सूर्य कधीच उगवणार नाही
जेणेकरून तुमच्याकडून नवीन संकटे प्रकाशित होणार नाहीत.
तुमच्या निर्मितीचे विष केवळ कमकुवत होत नाही,
पण, गळती, शतकानुशतके, ते उडते.
नाबोकोव्ह अशा लेखकांचा आहे ज्यांना लेखक म्हणून सर्व जबाबदारी वाटली. म्हणून, उदाहरणार्थ, नाबोकोव्ह लेडी चॅटर्लीच्या प्रियकर, डेव्हिड लॉरेन्सच्या लेखकाची बाजू घेत नाही.
9.
चेखॉवची "लेडी विथ अ डॉग" आणि नाबोकोव्हची "स्प्रिंग इन फियाल्टा".
चेखॉव्हच्या "लेडी विथ अ डॉग" ने बदलायचे की नाही याबद्दल जुना वादविवाद चालू ठेवला आहे: "थंडरस्टॉर्म" मधील अण्णा कॅरेनिना आणि कॅटरिना आधीच तात्यानाच्या विरोधात उभे आहेत. आणि आता लग्नाच्या संस्थेला आणखी एक धक्का: अण्णा सर्गेव्हना. वयाच्या विसाव्या वर्षी तिचं लग्न झालं होतं, पण ती तिच्या पतीला "अभावी" मानते. ती त्याच्यावर नाराज आहे. ती त्याच्यापासून याल्टाला “पळून जाते”, जिथे तिची भेट दिमित्री दिमित्रीविच गुरोव्हशी होते, एक स्त्रीवादी, व्यभिचारी, ज्यांच्यासाठी स्त्रिया “एक कनिष्ठ वंश” आहेत.
गुरोव्हच्या आयुष्यात ती अशा प्रकारे प्रवेश करते:
"व्हर्नेटच्या पॅव्हेलियनमध्ये बसून, त्याने एक तरुण स्त्री तटबंदीच्या बाजूने चालताना पाहिली, एक लहान गोरे बाई बेरेटमध्ये: एक पांढरा स्पिट्झ तिच्या मागे धावत होता."
गुरोव्ह स्वतः अशा प्रकारची व्यक्ती होती, एक डिबॉची, जो बाह्यतः खूप आकर्षक होता:
“त्याच्या दिसण्यात, चारित्र्यामध्ये, त्याच्या संपूर्ण स्वभावात काहीतरी आकर्षक, मायावी होते, जे स्त्रियांना त्याच्याकडे आकर्षित करते, त्यांना आकर्षित करते; त्याला हे माहित होते आणि एक प्रकारची शक्ती त्याला त्यांच्याकडे आकर्षित करते. “तो नेहमी स्त्रियांना असे वाटत होता की तो जो होता तो नाही आणि त्यांनी त्याच्यावर स्वतःवर प्रेम केले नाही, तर त्यांच्या कल्पनेने निर्माण केलेला माणूस आणि ज्याला त्यांनी त्यांच्या आयुष्यात उत्सुकतेने शोधले; आणि मग, जेव्हा त्यांना त्यांची चूक लक्षात आली, तेव्हा ते अजूनही प्रेम करतात. आणि त्यांच्यापैकी कोणीही त्याच्यावर आनंदी नव्हते. वेळ निघून गेली, त्याची ओळख झाली, एकत्र झाली, वेगळे झाले, पण प्रेम कधीच झाले नाही; प्रेमाशिवाय काहीही होते.
नायक अत्यंत चतुराईने "कुत्र्यासह लेडी" ला मोहित करण्यास व्यवस्थापित करतो. आणि विश्वासघातानंतर, ती, ही अण्णा सर्गेव्हना, "ज्याने देवाला मारले," मातृयोशा प्रतिध्वनित करते:
“देव मला क्षमा करो! .. हे भयंकर आहे... मी स्वतःला कसे न्याय देऊ शकतो? मी एक वाईट, नीच स्त्री आहे, मी स्वतःला तुच्छ मानतो आणि न्याय्यतेचा विचार करत नाही. मी माझ्या पतीला फसवले नाही, तर स्वतःला. आणि फक्त आत्ताच नाही तर बर्याच काळापासून मी फसवणूक करत आहे. माझा नवरा एक प्रामाणिक, चांगला माणूस असेल, पण तो एक लाचारी आहे! तो तिथे काय करतो, तो कसा सेवा देतो हे मला माहीत नाही, पण मला फक्त एवढंच माहीत आहे की तो एक लाचारी आहे.”
आणखी एक "गळ्यावरील अण्णा" ज्यांना "स्वातंत्र्य" हवे होते.
चेखॉव्ह त्यांच्या पडझडीचे खालीलप्रमाणे वर्णन करतात:
“तिच्या खोलीत ती भरलेली होती, तिने जपानी दुकानातून विकत घेतलेल्या परफ्यूमचा वास येत होता. गुरोव्ह, आता तिच्याकडे पाहून विचार केला: "आयुष्यात खूप भेटी आहेत!" भूतकाळापासून, त्याने निश्चिंत, चांगल्या स्वभावाच्या स्त्रियांची स्मृती कायम ठेवली, प्रेमातून आनंदी, आनंदासाठी कृतज्ञ, जरी ते फारच कमी असले तरी; आणि त्यांच्याबद्दल - जसे की, उदाहरणार्थ, त्याची पत्नी - जिने प्रामाणिकपणाशिवाय प्रेम केले, जास्त बोलणे, शिष्टाचार, उन्माद, अशा अभिव्यक्तीसह जणू ते प्रेम नाही, उत्कटता नाही, परंतु काहीतरी अधिक लक्षणीय आहे; आणि त्यापैकी सुमारे दोन किंवा तीन, अतिशय सुंदर, थंड, ज्यांनी अचानक त्यांच्या चेहऱ्यावर एक भक्षक भाव उमटवले, जिद्दीची इच्छा होती, जीवनातून ते जितके देऊ शकेल त्यापेक्षा जास्त हिसकावून घ्या, आणि हे पहिले तरुण नव्हते, लहरी, तर्कसंगत नव्हते. , दबंग, हुशार स्त्रिया नाहीत आणि जेव्हा गुरोव्हला त्यांच्यामध्ये रस कमी झाला तेव्हा त्यांच्या सौंदर्याने त्याच्यामध्ये द्वेष निर्माण केला आणि त्यांच्या अंतर्वस्त्रावरील लेस त्याला तराजूसारखे वाटले.
पण खूप नंतर, जेव्हा प्रेमी वेगळे होतात, तेव्हा ते एकमेकांचे स्वप्न पाहतील, ते एकमेकांना शोधतील.
दिमित्री आता अण्णांना अशा प्रकारे पाहतो: “अण्णा सर्गेव्हना देखील आत आली. ती तिसर्‍या रांगेत बसली आणि जेव्हा गुरोव्हने तिच्याकडे पाहिले तेव्हा त्याचे हृदय बुडले आणि त्याला स्पष्टपणे समजले की त्याच्यासाठी आता संपूर्ण जगात कोणीही जवळचा, प्रिय आणि महत्त्वाचा माणूस नाही; ती, प्रांतीय गर्दीत हरवलेली, ही लहान स्त्री, कोणत्याही प्रकारे अविस्मरणीय, तिच्या हातात एक असभ्य लोर्गनेट होती, तिने आता त्याचे संपूर्ण आयुष्य भरले आहे, त्याचे दुःख, आनंद, आता त्याला स्वतःसाठी हवे असलेले एकमेव आनंद होते; आणि वाईट ऑर्केस्ट्राच्या नादात, विचित्र फिलिस्टाइन व्हायोलिनच्या आवाजात, ती किती चांगली आहे याबद्दल त्याने विचार केला. मी विचार केला आणि स्वप्न पाहिले.
आणि हेच त्यांचे खरे प्रेम असेल.
“आणि फक्त आता, जेव्हा त्याचे डोके राखाडी झाले आहे, तेव्हा तो प्रेमात पडला, जसे पाहिजे, वास्तविक - त्याच्या आयुष्यात पहिल्यांदाच.
अण्णा सर्गेव्हना आणि त्यांचे एकमेकांवर अगदी जवळचे, प्रिय लोक, पती-पत्नीसारखे, कोमल मित्रांसारखे प्रेम होते; त्यांना असे वाटले की नशिबानेच त्यांना एकमेकांसाठी नियत केले आहे, आणि त्याचे लग्न का झाले हे स्पष्ट नव्हते आणि तिचे लग्न झाले होते; आणि असे होते की ते दोन स्थलांतरित पक्षी होते, एक नर आणि एक मादी, ज्यांना पकडले गेले आणि त्यांना स्वतंत्र पिंजऱ्यात राहण्यास भाग पाडले गेले. त्यांनी एकमेकांना त्यांच्या भूतकाळात ज्याची लाज वाटली त्याबद्दल क्षमा केली, वर्तमानातील सर्व काही माफ केले आणि असे वाटले की त्यांच्या या प्रेमाने दोघांनाही बदलले.
चेखॉव्हने शेवट उघडला. या कथेचा शेवट कसा होईल माहीत नाही. परंतु जीवनाचे तत्वज्ञान “लेडी विथ अ डॉग” च्या लेखकाने अतिशय संक्षिप्तपणे व्यक्त केले आहे: “आणि या स्थिरतेमध्ये, आपल्यापैकी प्रत्येकाच्या जीवन आणि मृत्यूबद्दल पूर्णपणे उदासीनता आहे, कदाचित, आपल्या चिरंतन मोक्षाची हमी, पृथ्वीवरील जीवनाची सतत हालचाल, सतत परिपूर्णता. "... या जगात सर्व काही सुंदर आहे, आपण स्वतः काय विचार करतो आणि करतो ते सोडून सर्व काही, जेव्हा आपण असण्याच्या उच्च ध्येयांबद्दल, आपल्या मानवी प्रतिष्ठेबद्दल विसरतो."
नाबोकोव्हच्या "स्प्रिंग इन फियाल्टा" या कथेद्वारे विवाहातील व्यभिचाराची थीम चालू ठेवली आहे.
आमच्या आधी नीना आणि ती ज्याला वसेन्का म्हणते. त्याच्या चेहऱ्यावरून कथा सांगितली जाते. फियाल्टा हे एक काल्पनिक शहर आहे जे ग्रीनच्या कॉस्मोपॉलिटॅनिझमला धक्का देते. "फियाल्टा" म्हणजे "व्हायलेट" आणि "याल्टा". चेखॉव्हच्या "लेडी विथ अ डॉग" आणि बुनिनच्या सामान्य काव्यशास्त्राशी काही समांतर आहेत.
वसेन्का विवाहित आहे, त्याला मुले आहेत, नीना देखील विवाहित आहे. त्यांची मैत्री किंवा मैत्री किंवा प्रणय त्यांचे संपूर्ण आयुष्य टिकते (ते वेगवेगळ्या परिस्थितीत वेगवेगळ्या शहरांमध्ये भेटतात, कधीकधी फक्त सावलीत), लहानपणापासून, जेव्हा त्यांनी पहिल्यांदा चुंबन घेतले तेव्हापासून. नीनाच्या बालसमान प्रेमाबद्दल गीतात्मक नायक अशा प्रकारे लिहितो: "... स्त्रियांचे प्रेम हे वसंत ऋतूचे पाणी होते ज्यामध्ये उपचार करणारे क्षार होते, जे तिने स्वेच्छेने तिच्या कडकडून सर्वांना दिले, फक्त मला आठवण करून द्या."
नीनाचा नवरा एक सामान्य लेखक फर्डिनांड आहे. मुख्य पात्रांनी त्यांच्या जोडीदाराशी केलेल्या दुहेरी विश्वासघाताचे वर्णन अशा प्रकारे केले आहे: "" फर्डिनांडने कुंपण घालायला सोडले," ती निश्चिंतपणे म्हणाली, आणि माझ्या चेहऱ्याच्या खालच्या भागाकडे पाहत आणि स्वतःबद्दल काहीतरी विचार करत होती (तिची प्रेमबुद्धी अतुलनीय होती), ती माझ्याकडे वळली आणि तिने तिच्या पातळ घोट्यावर वळवळत नेले ... आणि जेव्हा आम्ही स्वतःला बंद केले तेव्हाच ... होय, सर्वकाही इतके सोपे झाले, आम्ही उच्चारलेले ते काही उद्गार आणि हसणे रोमँटिकशी संबंधित नव्हते शब्दावली इतकी की ब्रोकेड शब्द पसरवायला जागा नव्हती : देशद्रोह ... "त्याच दिवशी नीना तिच्या "हलका श्वास" घेऊन राजद्रोह विसरेल. हे नाबोकोव्हच्या इतर नायिका सारखेच आहे, त्सेनसिनाटसची पत्नी, आमंत्रण टू एक्झिक्यूशन, जी म्हणते: "तुम्हाला माहिती आहे, मी दयाळू आहे: ही एक छोटी गोष्ट आहे आणि पुरुषासाठी खूप दिलासा आहे."
आणि कार अपघातात तिचा मृत्यू होण्यापूर्वी नीना आणि वासेंकाची शेवटची भेट येथे आहे:
“नीना, जी उंचावर उभी होती, तिने माझ्या खांद्यावर हात ठेवला, हसत हसत माझे चुंबन घेतले जेणेकरून हसू फुटू नये. असह्य सामर्थ्याने, मी वाचलो (किंवा आता मला असे वाटते) जे काही आमच्या दरम्यान आहे ... "वासेन्का कबूल करते:" जर मी तुझ्यावर प्रेम केले तर? - पण नीनाने हे शब्द स्वीकारले नाहीत, समजले नाही आणि वसेंकाला सबब विनोद करण्यास भाग पाडले गेले.
व्लादिमीर नाबोकोव्हच्या कादंबरी, नाटके आणि कथांच्या नायिका बुनिनच्या नायिकांसारख्याच कामुक आहेत, परंतु नाबोकोव्हमधील काहीतरी, एक प्रकारचे कलात्मक सत्य आणि सामर्थ्य, भ्रष्टतेला शिक्षा देते. नाबोकोव्ह हा प्रचारक नाही आणि "लैंगिक क्रांती" चा समर्थक नाही, कारण त्याला यात स्पष्ट वाईट दिसले: त्याला मार्क्स, फ्रॉइड आणि सार्त्रचा तिरस्कार होता आणि 70 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात त्यांच्या "मोठ्या विचारांचा" प्रभाव होता. पश्चिमेकडील विसाव्या शतकात - लैंगिक क्रांतीसाठी.
10.
युद्धात स्त्री.
पहिल्या आणि दुसर्‍या महायुद्धांनी हे सत्य प्रकट केले की एक स्त्री पुरुषांसाठी काम करू शकते, "पुरुष व्यवसाय" मध्ये प्रभुत्व मिळवू शकते. एक स्त्री लढू शकते, आणि युद्धातून फक्त प्रियकराची वाट पाहत नाही. पण युद्धात आणि सर्व "पुरुष" श्रमातही ती स्त्रीच राहते. या ठिकाणी, बोरिस वासिलिव्हच्या "द डॉन्स हिअर आर क्वाइट ..." या कथेतील नायिकांचे उदाहरण आपल्यासाठी सूचक आहे. आम्ही स्त्री प्रतिमांचा विचार करू कारण ते थ्रिलर सारख्या मजकुरात मरतात.
मरण पावलेली पहिली लिझा ब्रिककिना होती; तिला वास्कोव्हने मदतीसाठी पाठवले होते, परंतु ती दलदलीत बुडाली. "लिसा ब्रिककिना उद्याच्या अर्थाने एकोणीस वर्षे जगली आहे." आई बराच काळ आजारी होती, आईची काळजी घेतल्याने लिझाचे जवळजवळ सर्व शिक्षण बदलले. वडील प्याले...
लिसा आयुष्यभर वाट पाहत आहे, "काहीतरी वाट पाहत आहे." तिचे पहिले प्रेम एक शिकारी होते, जो त्याच्या वडिलांच्या कृपेने, त्यांच्या गवताच्या चौकटीत राहत होता. लिसा तिची “खिडकी ठोठावण्याची” वाट पाहत होती, पण कोणालाही कंटाळा आला नाही. एके दिवशी, लिझाने स्वतः शिकारीला रात्री झोपण्याची जागा व्यवस्था करण्यास मदत करण्यास सांगितले. पण शिकारीने तिला हुसकावून लावले. "मूर्ख गोष्टी कंटाळवाण्यानेही करू नयेत," त्या रात्रीचे त्याचे शब्द होते. पण निघून गेल्यावर, शिकारीने असे प्रक्षेपण सोडले, ब्रिककिनाला पुन्हा प्रोत्साहित केले, तिला एक नवीन अपेक्षा दिली: “लिझा, तुला अभ्यास करणे आवश्यक आहे. तुम्ही जंगलात पूर्णपणे जंगली होतात. ऑगस्टमध्ये या, मी वसतिगृहासह तांत्रिक शाळेची व्यवस्था करीन. पण स्वप्न साकार होण्याचे नशिबात नव्हते - युद्ध सुरू झाले. ती वास्कोव्हच्या अधीन झाली आणि तिला त्याच्या "एकदमतेसाठी" लगेचच आवडले. मुलींनी तिला याबद्दल छेडले, परंतु वाईट नाही. रीटा ओस्न्यानिना तिला म्हणाली की तिने "सोपे जगले पाहिजे." वास्कोव्हने तिला असाइनमेंटनंतर "सोबत गाण्याचे" वचन दिले आणि ही लिसाची नवीन आशा होती, ज्यासह तिचा मृत्यू झाला.

दुसरी सोन्या गुरविच मरण पावली. ती वास्कोव्हच्या थैलीच्या मागे धावली, ओस्यानिना विसरली, ताबडतोब धावली, अनपेक्षितपणे, आदेश न देता, पळून गेली आणि मारली गेली ... सोन्या गुरविच जर्मन जाणत होती आणि एक अनुवादक होती. तिचे पालक मिन्स्कमध्ये राहत होते. वडील डॉक्टर आहेत. कुटुंब मोठे आहे, विद्यापीठातही तिने तिच्या बहिणींचे बदललेले कपडे घातले होते. तिच्याबरोबर वाचन कक्षात तीच "चक्षू पाहणारी" शेजारी बसली होती. त्याच्या आणि सोन्याला फक्त एक संध्याकाळ होती - संस्कृती आणि विश्रांतीच्या गॉर्की पार्कमध्ये एक संध्याकाळ, आणि पाच दिवसात तो मोर्चासाठी स्वयंसेवा करेल (त्याने तिला "ब्लॉकचे पातळ पुस्तक" दिले). सोफ्या सोलोमोनोव्हना गुरविचचा वीर मृत्यू झाला: तिला गैर-मानवी फॅसिस्टांनी भोसकून ठार मारले. वास्कोव्हने तिच्यासाठी फ्रिट्झचा क्रूरपणे बदला घेतला ...
त्या शांत, अस्पष्ट मुली, जिवंत होत्या, ज्यांची प्रतिमा वास्कोव्हपासून किंवा कथेच्या लेखकापासून दूर गेली नव्हती. मुली नम्र, अस्पष्ट, गुप्तपणे प्रेमात असतात. आणि अशा साध्या मुली युद्धाने चिरडल्या गेल्या.
गल्या चेत्वर्तक । अनाथ. ते म्हणतात त्याप्रमाणे ती राखाडी उंदीर घेऊन मोठी झाली. महान शोधक आणि दूरदर्शी. आयुष्यभर ती कोणत्या ना कोणत्या स्वप्नात जगली. आडनाव "चेतवेर्तक" एक काल्पनिक, काल्पनिक आणि तिची आई आहे. तिचे पहिले प्रेम गूढतेने झाकलेले होते, तिच्या पहिल्या प्रेमाने तिला "ओव्हरटेक" केले. एक चतुर्थांश बर्याच काळासाठी आघाडीवर नेले गेले नाही, परंतु तिने बराच वेळ लष्करी नोंदणी कार्यालयावर हल्ला केला आणि आपले ध्येय साध्य केले. इतर सर्व मुलींपेक्षा तिला सोन्याच्या मृत्यूची भीती वाटत होती. फ्रिट्झवरील पहिल्या हल्ल्यात, गल्या घाबरला, लपला, परंतु वास्कोव्हने तिला फटकारले नाही. जेव्हा ती झुडुपात लपून बसली तेव्हा तिचा मृत्यू झाला आणि फ्रिट्झ तिथून निघून गेला, परंतु चेटव्हर्टकने तिचा मज्जातंतू गमावला, ती धावली आणि तिला गोळी लागली.
इव्हगेनिया कोमेलकोवा. वयाच्या एकोणिसाव्या वर्षी तिचा मृत्यू झाला, जर्मन लोकांना ओसियानिनापासून दूर नेले, श्रापनेलने जखमी केले आणि तिची काळजी घेणारा वास्कोव्ह. इव्हगेनिया कोमेलकोव्हाला, कदाचित, वास्कोव्हच्या आदेशानुसार सर्व मुलींपैकी "हलका श्वास" होता. शेवटच्या क्षणापर्यंत तिचा जीवनावर विश्वास होता. तिने जीवनावर प्रेम केले आणि प्रत्येक लाटेवर आनंद केला, आनंदी आणि निश्चिंत होती. “आणि झेनियाला कशाचीही भीती वाटत नव्हती. ती घोड्यांवर स्वार झाली, शूटिंग रेंजवर गोळी मारली, वडिलांसोबत रानडुकरांच्या हल्ल्यात बसली, तिच्या वडिलांची मोटरसायकल लष्करी छावणीभोवती फिरवली. आणि तिने संध्याकाळी जिप्सी आणि मॅचमध्ये नाचले, गिटारसह गायले आणि लेफ्टनंट्ससह काचेत खेचलेल्या कादंबऱ्या वळवल्या. मी प्रेमात न पडता, गंमत म्हणून ते सहजपणे फिरवले. यामुळे, झेनियाने लक्ष दिले नाही अशा विविध अफवा होत्या. तिचे वास्तविक कर्नल - लुझिन, ज्याचे कुटुंब होते, याच्याशीही प्रेमसंबंध होते. जेव्हा तिने तिचे नातेवाईक गमावले तेव्हा त्यानेच तिला "उचल" केले. “मग तिला अशा आधाराची गरज होती. मला या भयंकर लष्करी जगात अडखळणे, रडणे, तक्रार करणे, प्रेम करणे आणि स्वत: ला पुन्हा शोधायचे होते. झेनियाच्या मृत्यूनंतर, "एक अभिमानी आणि सुंदर चेहरा" राहिला. इव्हगेनिया कोमेलकोवा हिनेच जर्मन लोकांसाठी "थिएटर" परफॉर्मन्स सादर केला, निष्क्रिय आंघोळ खेळत, ज्याने जर्मन लोकांच्या योजना गोंधळात टाकल्या. तीच त्यांच्या महिला कंपनीची आत्मा होती. आणि तंतोतंत तिच्या लुझिनबरोबरच्या प्रणयमुळेच तिला महिला संघात नियुक्त केले गेले. झेनियाला हेवा वाटला. “झेन्या, तू एक जलपरी आहेस! Zhenya तुमची त्वचा पारदर्शक आहे! झेन्या, तुम्हाला फक्त एक शिल्प तयार करायचे आहे! झेन्या, तुम्ही ब्राशिवाय चालू शकता! अरे, झेन्या, तुला संग्रहालयात जाण्याची आवश्यकता आहे. काचेच्या खाली काळ्या मखमली! दुर्दैवी स्त्री, अशा आकृतीला गणवेशात पॅक करणे मरणे सोपे आहे. सुंदर, सुंदर क्वचितच आनंदी असतात ”सर्व वास्कोव्हच्या “योद्धा” पैकी सर्वात स्त्रीलिंगी. तिच्या "सहज श्वासोच्छवासासाठी" आपण तिचा न्याय करू शकतो का? पण युद्धाने हाहाकार माजवला. तिने इतर मुलींना प्रेरणा दिली, ती एक भावनिक केंद्र होती, ती एक नायक म्हणून मरण पावली, प्राणी जर्मन लोकांनी अगदी स्पष्टपणे मारले.

मार्गारीटा ओस्यानिना. ग्रेनेडच्या तुकड्याने ती जखमी झाली आणि त्रास होऊ नये म्हणून तिने स्वतःवर गोळी झाडली. तिच्या मृत्यूनंतर, तिने तीन वर्षांचा मुलगा (अल्बर्ट, अलिक) सोडला, जो वाचलेल्या वास्कोव्हने दत्तक घेतला होता. अठरा वर्षांहून कमी वयात, रीटा मुश्ताकोवाने लेफ्टनंट ओस्यानिनशी लग्न केले, एक रेड कमांडर आणि सीमा रक्षक ज्यांना ती शाळेच्या पार्टीत भेटली. नोंदणी कार्यालयात नोंदणी केल्यानंतर एका वर्षानंतर तिने एका मुलाला जन्म दिला. युद्धाच्या दुसर्‍या दिवशी संगीनच्या प्रतिआक्रमणात पती मरण पावला. तिच्या पतीचा शोक लांबला होता, परंतु झेन्या ओस्यानिनाच्या आगमनाने ती “वितळली”, “मऊ” झाली. मग ती शहरात "कोणालातरी घेऊन गेली", जिथे ती आठवड्यातून दोन किंवा तीन रात्री फिरत असे. आणि यामुळेच फ्रिट्झचा शोध घेणारी ती पहिली होती.
युद्धाने मारण्यास भाग पाडले; ज्या आईला, होणारी आई, ज्याला स्वतः मृत्यूचा तिरस्कार वाटतो, तिला ठार मारण्यास भाग पाडले जाते. बी. वासिलिव्हचा नायक असा युक्तिवाद करतो. युद्धाने मानसशास्त्र मोडीत काढले. पण एका सैनिकाला स्त्रीची इतकी गरज असते, की स्त्रीशिवाय लढण्याचे कारण नसते, आणि तरीही ते घरासाठी, कुटुंबासाठी, स्त्रीच्या रक्षणासाठी लढले. पण स्त्रियाही लढल्या, त्यांच्या क्षमतेनुसार लढल्या, पण महिलाच राहिल्या. झेनियाला तिच्या "सहज श्वासोच्छवासासाठी" न्याय देणे शक्य आहे का? रोमन कायद्यानुसार, होय. ग्रीक कायद्यानुसार, सौंदर्यशास्त्रानुसार, कलोकागतियाच्या तत्त्वानुसार - नाही, कारण सुंदर एकाच वेळी चांगले असते. अशा मुलींना शिक्षा देणारे इन्क्विझिशन असू शकते का? पुरुषाला स्त्रीला दोष देणे अशक्य आहे. विशेषतः युद्धात.

11.
कौटुंबिक प्रेम.
खऱ्या प्रेमाचे सर्वोत्तम उदाहरण (अनेक लेखक आणि तत्त्वज्ञांच्या मते) "जुन्या-जगातील जमीन मालकांचे" N.V. गोगोल. त्यांचे जीवन शांत, निरागस, शांत होते. त्यांच्या चेहऱ्यावर दयाळूपणा, सौहार्द, प्रामाणिकपणा नेहमीच व्यक्त होत असे. अफानासी इव्हानोविचने "चातुर्याने दूर नेले" पुलचेरिया इव्हानोव्हना, "ज्यांना नातेवाईक त्याच्यासाठी देऊ इच्छित नव्हते."
“पुल्चेरिया इव्हानोव्हना काहीशी गंभीर होती, जवळजवळ कधीच हसली नाही; पण तिच्या चेहऱ्यावर आणि तिच्या डोळ्यात इतकी दयाळूपणा लिहिली गेली होती, त्यांच्या सर्वोत्कृष्ट गोष्टींशी तुमच्याशी वागण्याची इतकी तत्परता, की तुम्हाला कदाचित तिच्या प्रेमळ चेहऱ्यासाठी आधीच खूप गोड हास्य वाटेल.
"सहभागाशिवाय त्यांचे परस्पर प्रेम पाहणे अशक्य होते." दोघांनाही कळकळ आवडते, चांगले खायला आवडते, मोठ्या घरातील गोष्टींबद्दल निष्काळजी होते, जरी त्यांनी या दिशेने काहीतरी केले. तथापि, संपूर्ण भार पुलचेरिया इव्हानोव्हना यांच्या खांद्यावर पडला.
"पुल्चेरिया इव्हानोव्हनाची खोली सर्व छाती, ड्रॉवर, ड्रॉवर आणि छातीने भरलेली होती. बिया, फ्लॉवर, बाग, टरबूज, भिंतींवर टांगलेल्या भरपूर बंडल आणि पिशव्या. बहु-रंगीत लोकर असलेले बरेच गोळे, अर्ध्या शतकापासून शिवलेले जुन्या कपड्यांचे स्क्रॅप, छातीत आणि छातीच्या मध्ये कोपऱ्यात रचलेले होते.
पुलचेरिया इव्हानोव्हना यांनी मुलीवर कडक नजर ठेवली, "... त्यांना [मुलींना] घरात ठेवणे आवश्यक मानले आणि त्यांच्या नैतिकतेची काटेकोरपणे काळजी घेतली."
अफनासी इव्हानोविचला आपल्या पत्नीवर युक्ती खेळायला आवडते: तो आगीबद्दल बोलेल, मग तो युद्धाला जात आहे या वस्तुस्थितीबद्दल, मग तो तिच्या मांजरीची चेष्टा करेल.
त्यांना पाहुण्यांवरही प्रेम होते, ज्यांच्याकडून पुलचेरिया इव्हानोव्हना नेहमीच "अत्यंत चांगल्या आत्म्यात" असायची.
पल्चेरिया इव्हानोव्हनाने तिच्या मृत्यूच्या दृष्टिकोनाचा आगाऊ अंदाज लावला, परंतु तिने फक्त तिच्या पतीचाच विचार केला, जेणेकरून तिच्या पतीशिवाय तिच्या पतीला चांगले वाटेल, जेणेकरून त्याला "तिची अनुपस्थिती लक्षात आली नाही." तिच्याशिवाय, अफानासी इव्हानोविच एक लांब, गरम दुःखात होती. त्याला एकदा असे वाटले की पुलचेरिया इव्हानोव्हना त्याला बोलावत आहे आणि थोड्याच वेळात तो स्वतः मरण पावला आणि तिच्या शेजारी त्याला पुरण्यात आले.
कुटुंब, या छोट्या रशियन म्हातार्‍यांचे प्रेम आपल्याला खरे वैवाहिक जीवनाचे उदाहरण देते. त्यांनी एकमेकांना "तुम्हाला" संबोधित केले आणि त्यांना मुले नाहीत, परंतु त्यांची कळकळ आणि आदरातिथ्य, इतरांबद्दलची त्यांची कोमलता, त्यांचे प्रेम मोहित करते. हे प्रेम आहे, उत्कटतेने नाही, जे त्यांना मार्गदर्शन करते. आणि ते फक्त एकमेकांसाठी जगतात.
आजकाल असे प्रेम दुर्मिळ आहे. "लैंगिक क्रांती" नंतरच्या काळात, यूएसएसआरच्या पतनानंतर नैतिकतेच्या ऱ्हासानंतर, आपल्या काळात साहित्यात नामजप करण्यास पात्र महिला शोधणे आधीच अवघड आहे. किंवा कदाचित आपल्याला लिहिण्याची गरज आहे, स्त्रीचा आदर्श लिहा किंवा स्त्रीची वास्तविकता लिहा, जेणेकरून आपली वास्तविकता अधिक सुंदर, नैतिक, उबदार आणि उज्ज्वल असेल. जेणेकरून व्लादिमीर माकानिनने खालीलप्रमाणे परिभाषित केलेली कोणतीही परिस्थिती उद्भवणार नाही: “एक आणि एक”. जे लोक एकत्र असतील ते एकमेकांना दिसत नाहीत, लक्षात घेत नाहीत. गेलेल्या दिवसांच्या टिनसेलच्या मागे, प्रेम यापुढे स्वप्न पाहत नाही, "प्रेमाची बोट" दैनंदिन जीवनात मोडते, जरी उर्वरित "लाल रंगाचे पाल" असले तरीही. "सेक्स! लिंग! सेक्स!" - आम्ही माध्यमांमध्ये आणि आमच्या वातावरणातील जिवंत लोकांकडून ऐकतो. प्रेम कुठे आहे? कोठे गेली सर्व पवित्रता, ज्याशिवाय रहस्य, गूढ, गूढवाद नाही. पुरुष आणि स्त्रिया आहेत, ते एकमेकांसोबत झोपतात, डावीकडे आणि उजवीकडे जातात. प्रिय स्त्रिया यापुढे कविता लिहित नाहीत आणि स्त्रियांना आता कवितेची गरज नाही. प्रणय आणि निरोगी कुटुंबाची इच्छा आजवरच्या अभूतपूर्व व्यभिचाराने जगली आहे. इंटरनेटवरील पोर्नोग्राफी लोकप्रियतेच्या बाबतीत सर्व रेकॉर्ड मोडते: संपूर्ण परकेपणा, लैंगिक क्षेत्राचे विस्मरण. भ्रामक, आभासी इरोटिका पूर्ण वाढलेल्या प्रेमाच्या, जिवंत, वास्तविक, शारीरिक-आध्यात्मिक आनंदाची जागा घेते. आणि आम्ही जुन्या पिढीकडे पाहतो आणि आश्चर्यचकित होतो: ते इतके एकत्र कसे राहिले, लग्नाच्या तीन वर्षानंतर पळून गेले नाहीत? आणि ते, हे आनंदी जोडपे, रशियन तरुण स्वतःला ज्या नैतिक रसातळामध्ये सापडतात त्याबद्दल आश्चर्यचकित झाले आहेत. आता अशी कोणतीही कविता नाही जी लैंगिकतेची उच्च पातळी तयार करेल, एक उन्नत लैंगिक जीवन, थरथर कापेल, कोणी कल्पनारम्य वाचेल, कोणी परीकथांच्या जगात जाईल, कोणी पूर्वेकडील शहाणपणावर पुस्तकांचा अभ्यास करेल, कोणाकडे काहीही नाही. करू, गुप्तहेर कथा किंवा लहान प्रेम-कथा वाचतो.
ही संस्कृती वाचवते, लैंगिक संबंधांची संस्कृती होती, जी पूर्णपणे नष्ट होऊ शकत नाही. रशियन ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्माचे पुनरुज्जीवन केले जात आहे, ज्याने लैंगिक संबंधांच्या शुद्धतेला नेहमीच उत्तेजित केले आहे. आमच्या काल्पनिक कथांमधून आमच्या स्त्री प्रतिमांचे भांडवल आहे, जे आपण वाढवले पाहिजे. प्रत्येक वेळी, पुरुष आणि स्त्रिया एकमेकांवर प्रेम करतात, या प्रेमाची स्मारके संस्कृतीत आणि जीवनातच सोडतात - मुले, नातवंडे आणि नातवंडे. आपल्याला प्रेमाची पुनर्रचना करण्याची गरज आहे.

अर्थात, आम्ही यापुढे एरास्टबद्दल गरीब लिसाच्या भावनांचे पुनरुत्थान करू शकत नाही, परंतु एक मार्ग शोधला पाहिजे. कौटुंबिक आणि विवाहाच्या संस्थेसह, प्रेम स्वतःच नष्ट होते, समाजाची लोकसंख्याशास्त्रीय संरचना नष्ट होते. जन्मदर कमी होत आहे, रशियन लोक, त्यांची मुळे आणि संस्कृती गमावून मरत आहेत. परंतु आमचे सामान, आमची साहित्यिक राजधानी, झारवादी काळातील आणि सोव्हिएत, रशियन-परदेशी, हा सर्व खजिना आधुनिकतेच्या चौकटीत आणि भविष्याबद्दलच्या विचारांसह आत्मसात केला पाहिजे आणि पुनर्विचार केला पाहिजे.

XIX-XX शतकांमध्ये समाजातील महिलांची स्थिती नाटकीयरित्या बदलली आहे. हे रशियन कल्पित कथांमध्ये प्रतिबिंबित झाले, जे त्याच वेळी विकसित झाले. समाजातील स्त्रीची स्थिती स्त्री प्रतिमेच्या उत्क्रांतीच्या समांतर झाली. साहित्याचा समाजावर प्रभाव पडला आणि समाजाचा साहित्यावर प्रभाव पडला. ही परस्परावलंबी, द्वैतप्रक्रिया आजही थांबलेली नाही. जिवंत पुरुष लेखकांनी स्त्रीने वाहून घेतलेले रहस्य जाणून घेण्याचा प्रयत्न केला, स्त्री कोणत्या मार्गाने जाते याचा शोध घेतला, तिला काय हवे आहे याचा अंदाज लावण्याचा प्रयत्न केला. यात शंका नाही की रशियन साहित्याने तिच्या स्त्री प्रतिमांसह स्त्रियांसाठी नवीन स्थिती निर्माण करण्यास, तिच्या मुक्ततेवर प्रभाव पाडला आणि तिचे - महिला - सन्मान जपले. परंतु स्त्री प्रतिमांची उत्क्रांती ही सरळ रेषा नसून वेगवेगळ्या स्त्रियांकडे वेगवेगळ्या कोनातून पाहण्याची संधी आहे. स्त्रीबद्दल लिहिणारा प्रत्येक पुरुष लेखक हा एक पिग्मॅलियन आहे जो अनेक गॅलेटीस जिवंत करतो. या जिवंत प्रतिमा आहेत, तुम्ही त्यांच्या प्रेमात पडू शकता, तुम्ही त्यांच्यासोबत रडू शकता, तुम्ही त्यांच्याकडे असलेल्या कामुकतेची प्रशंसा करू शकता. रशियन गद्य, कविता आणि नाट्यशास्त्राच्या मास्टर्सने वीर स्त्रियांच्या प्रतिमा बाहेर आणल्या, तुम्ही नक्कीच अशा प्रेमात पडू शकता.

मी काय वाईट केले
आणि मी भ्रष्ट आणि खलनायक आहे का,
मी, जो संपूर्ण जगाला स्वप्ने दाखवतो
माझ्या गरीब मुलीबद्दल? -

नाबोकोव्ह त्याच्या लोलिताबद्दल लिहितो. A. ग्रीनच्या मुलींना त्यांच्या साहस आणि स्वप्नातील विश्वासाबद्दल प्रशंसा केली जाते, बुनिनच्या नायिका कामुक अर्थाने मोहित करतात, एखाद्याला जिवंत मुलीमध्ये तुर्गेनेव्ह प्रकार पाहायचा असतो आणि जर एखादी स्त्री जवळ असेल तर युद्ध भयंकर नसते.

आपण सर्व - पुरुष आणि स्त्रिया - एकमेकांच्या प्रेमात आनंद शोधतात, एक लिंग दुसर्याची प्रशंसा करतो. परंतु अशा परिस्थिती आहेत - बाह्य आणि अंतर्गत - जेव्हा प्रेमाला मार्ग सापडत नाही. अशा परिस्थितींचा विचार रशियन शास्त्रीय साहित्याद्वारे केला जातो आणि या परिस्थितींवर उपाय देतात. रशियन क्लासिक्स वाचताना लिंगांमधील गैरसमज आढळू शकतात. साहित्य हा ओळखीचा आणि संभाषणाचा एक प्रसंग आहे, कलात्मक प्रतिमांवर चर्चा करतो, व्यक्तीची कामुक स्थिती स्वतः प्रकट होते, मग ती पुरुष वाचक असो किंवा महिला वाचक असो. लैंगिक, प्रेम, विवाह आणि कुटुंबाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हा एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा आणि समाजाच्या विचारसरणीचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे. ज्या समाजात प्रेम नाही, जिथे जन्मदर कमी आहे, जिथे बीकन आणि तारे नाहीत ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती स्वतःला प्रेम, भ्रष्टता आणि दुष्ट विजयात केंद्रित करते. ज्या समाजात मोठी कुटुंबे आहेत, जिथे प्रेम हे मूल्य आहे, जिथे स्त्री-पुरुष एकमेकांना समजून घेतात आणि आपल्या वासनेच्या भूकेसाठी एकमेकांचा वापर करत नाहीत, तिथे या समाजाची फुली आहे, संस्कृती आहे, साहित्य आहे. , कारण, मी वर नमूद केल्याप्रमाणे, साहित्यावर प्रेम आणि खरे प्रेम एकमेकांसोबत जातात.

चला तर मग प्रेम करूया, लग्नाचे रहस्य समजून घेऊया, आपल्या स्त्रियांचे कौतुक करूया! अधिक मुले जन्माला येऊ द्या, प्रेमाबद्दल नवीन गंभीर पुस्तके लिहू द्या, नवीन प्रतिमा आत्म्याला उत्तेजित करू द्या!

दृश्ये

VKontakte जतन करा