Drugo rojstvo. Kultura in "drugo rojstvo" človeka Prihod v fizični svet

stran 1

Bog je ustvaril ljudi, pravijo Američani, z različnimi fizičnimi sposobnostmi, a gospod Colt je vse izenačil. Dejansko vam strelno orožje omogoča premagovanje sovražnika s kakršno koli fizično pripravo. In danes je ta ideja dobila nov zvok. Bog je ustvaril ljudi z različnimi intelektualnimi sposobnostmi, pravijo danes Američani, a računalnik je vse izenačil. Seveda je v teh ironičnih izjavah le zrno resnice. Z izenačevanjem ljudi v enem pogledu tehnični izumi namreč ustvarjajo podlago za nove razlike med njimi. In strelci, za katere fizična moč ni pomembna, se razlikujejo po natančnosti, spretnosti in hitri reakciji.

Nova kulturna stvarnost postavlja pred človeka nove zahteve. In hkrati sposobnosti in veščine osebe praviloma niso izvlečene iz genetske kode, kot so svetovali "kozmisti", ampak se oblikujejo kulturno in zgodovinsko, tj. v procesu ustvarjanja in obvladovanja del človeških rok.

Prav ta način oblikovanja človeka je imel v mislih nemški pedagog I. Herder, ko je govoril o »drugem rojstvu« človeka, ki je možno s spoznavanjem sveta kulture. Znanstvenike zanima skupek začetnih organskih potreb in nagnjenj, s katerimi otrok zapusti maternico. Toda to fizično rojstvo posameznika mora nujno preiti v njegovo kulturno »drugo rojstvo« kot polnopravne osebe in osebnosti. Človek se za razliko od živali rodi dvakrat. Prvič kot fizično bitje zasluga samo staršev, drugič kot duhovno bitje pa družina, šola in ves svet kulture.

Toda človek se od živali ne razlikuje le po višjih duhovnih sposobnostih. Tudi tisto, kar ga soroduje živali, ne mara živali, in sicer v kulturni obliki. Tako je človek sposoben nadzorovati in negovati najpomembnejše fiziološke procese v svojem telesu. Vzemimo za primer dihanje, ki pri živih bitjih poteka spontano, torej nezavedno, samo od sebe. Na prvi pogled isto vidimo pri ljudeh. A le na prvi pogled, saj je človeško dihanje mogoče neposredno ali posredno oblikovati, uravnavati in nadzorovati. Spomnimo se indijskih jogijev, ki so se v starih časih naučili nadzorovati svoje dihanje in tako vplivati ​​na celotno telo. Spomnimo se starodavnih stoikov, ki so verjeli, da je duša v pljučih in so uvedli prakso samomora z zavestnim zadrževanjem diha. Tako je bila po stoikih njihova duša neposredno povezana z Bogom.

Kar se tiče naših dni, dih nadzirajo športniki. Z nadzorom dihanja skušajo zdraviti različne bolezni. Poleg tega obstaja veliko zdravil, s pomočjo katerih človek ne vpliva neposredno in neposredno, to je z naporom volje, ampak posredno s pomočjo kemikalij, vpliva na ta pomemben fiziološki proces. Pameten zdravnik vedno upošteva edinstvenost človeške fiziologije, ki je odvisna od kulturnih dejavnikov. Navsezadnje se številne motnje v našem telesu pojavijo kot posledica družbenih težav in njihovih izkušenj s strani osebe. Bolezni prebavil, ki niso nastale zaradi slabe prehrane, temveč na "živčnih tleh", so primer tega, da se človeška fiziologija ne more pokoriti čisto naravnim zakonom. Naravni zakon se tu transformira in deluje pod vplivom kulturne realnosti.

To je zanimivo:

modro obdobje
Začetek "modrega obdobja" običajno povezujemo z umetnikovim drugim potovanjem v Pariz. Do božiča 1901 se namreč vrne v Barcelono z dokončanimi in načetimi platnimi, naslikanimi v povsem drugačni maniri kot ...

Družbenopolitični razvoj v helenistični dobi
Značilno za ta razvoj je bilo, da so se nacionalni problemi umaknili v ozadje. Aleksander Veliki je skušal zgladiti etnične značilnosti, organiziral je praznovanje množične zaroke plemenitih Makedoncev s Perzijci, pred...

Freudomarksizem E. Fromm
Nauki Ericha Fromma (1900-1980) so nastali na podlagi sinteze freudovskih, marksističnih in eksistencialističnih idej. Fromm je njegove poglede označil za "radikalni humanizem", "dialektični humanizem", "humanizem ...

Mnogi ljudje se danes sprašujejo tako kot Nikodem, ko slišijo o rojstvu od Boga: kako je to mogoče? Rojstvo iz Boga je osnova za Božje delo v nas, osnova za posinovljenje, za katero smo izbrani v Jezusu Kristusu pred ustanovitvijo sveta. To so ozka vrata, ki vodijo v nebeško kraljestvo.

Božje rojstvo ali drugo rojstvo je velika izkušnja božje milosti. Skozi njo se človek osvobodi preteklosti. Skozi novo rojstvo se nam razodeva božanska prihodnost.

Ponovno rojstvo nam prinaša odpuščanje grehov, odrešitev iz zasužnjevanja s strastmi, notranji mir z Bogom, pečatenje Svetega Duha in zavestno občestvo z Bogom Očetom, Jehovo in Božjim Sinom.

Ponovno rojstvo je predvsem notranja izkušnja, s katero duša vstopi v zavestno občestvo z Bogom na podlagi Božjega odrešenja. Zato je drugo rojstvo neskončno več kot preprosto prepoznavanje resnice Božanskih resnic, saj ne gre za spoznanje, temveč za prenovo življenja, izkušnjo, ki je temeljnega pomena. Primerjamo ga lahko le s fizičnim rojstvom. Lahko vsi priznamo, kaj je Bog storil za odrešenje človeka, lahko občudujemo pričevanje Svetega pisma o novem življenju, lahko se strinjamo z nujnostjo ponovnega rojstva, pa vendar ostanemo brez večnega življenja.

Vsak začetek v Božjem organskem stvarstvu je zavit v skrivnost. Narava je to skrivnost prekrila s tančico, ki je nihče ne more odpreti. Tako so prvi začetki božjega življenja v človeku skriti, čeprav se včasih da ugotoviti, kako zgodaj je na nas že delovala raznovrstna Božja milost in nas pritegnila h Kristusu. Toda tisti, ki so doživeli novo rojstvo, vedo, da so prejeli novo življenje. Človek prekine s prejšnjim življenjem v grehu in najde veselje občestva z Bogom in z Božjimi otroki. Takšna oseba lahko pričuje z besedami sleporojenega človeka: »Eno vem, da sem bil slep, zdaj pa vidim« (Jn 9,25).

Čeprav ustvarjalnega dela v nas, s katerim smo postali novo bitje, ni mogoče razložiti, vendar vemo, da je »staro minilo, zdaj je vse novo«.

Pred mnogimi leti je pokojni Božji služabnik dr. Baedeker vprašal starejšega brata, ki je sedel z njim v veliki kongregaciji za prižnico: "Brat, kako veš, da si ponovno rojen?" Brat je bil zmeden in ni vedel, kaj naj odgovori. In ker je še naprej molčal, je dr. Baedeker isto vprašanje naslovil na drugega brata. Toda ta brat je molčal in ni vedel, kaj bi odgovoril. Ker ni dobil odgovora, je brat Baedeker rekel: "No, brat, povej mi: ker živim!"

Kjer je življenje, tam je bilo rojstvo!

Kdor živi v občestvu z Bogom, je našel pot do njega. Kdor vdihava nebeško ozračje, mora imeti za to tudi ustrezne organe. Samo tisti, ki so našli svojega Odrešenika, se dobro počutijo v občestvu s Kristusom.

Seveda ne moremo vedno določiti načina, na katerega nam je Bog razodel svojega Sina kot našega Odrešenika, vendar vemo, da njegova milost za nas ni bila zaman.

Ponovno rojstvo ni človeško, ampak Božje delo. Šele ko seme pade v zemljo, lahko ta ustvari novo organsko življenje. Trta ne bo rasla, če ne posadimo sadike. Najbolj rodovitna prst sama po sebi ne more roditi pšenice, če v zemljo ni posejano pšenično seme. Enako se zgodi z novim duhovnim življenjem. Naravni človek, kakršen je po naravi, nikoli ne more ustvariti božanskega življenja iz sebe. Vsa prizadevanja, da bi to dosegli sami, so obsojena na neuspeh. Nesmiselno je postavljati človeku zahteve, ki jih ni sposoben izpolniti. Samo tisti, ki so prejeli to božansko življenje z novim rojstvom, lahko živijo novo življenje.

Dušni človek je s fizičnim rojstvom dobil organe le za fizično življenje, ne pa tudi za večno življenje. Kdor poskuša služiti Bogu, ne da bi bil ponovno rojen, doživi stanje, ki ga opisuje sv. Pavla: »Dobrega, ki ga hočem, ne delam, ampak hudo, ki ga nočem, delam« (Rim 7,19). Pavel je postal novo bitje, potem ko je Bog razodel svojega Sina v njem (Gal 1,15-16). Čeprav je bil pred zakonom neoporečen in je v svoji gorečnosti služiti Bogu prekašal svoje vrstnike, mu vse to ni dalo novega življenja. Novo življenje se v nas ne rodi z dejanji zakona ali z izvajanjem verskih obredov. Bog je posegel v njegovo življenje in mu razodel tisto novo življenje, o katerem je pozneje pričeval: »Ne živim jaz, ampak Kristus živi v meni.«

Ponovno rojstvo ni rezultat naših prizadevanj, vključno z našimi molitvami in priznanjem grehov. To dela samo Bog, ki po oživljajoči Besedi vstopa v naša življenja in v nas rojeva novo življenje.

Človek ne išče Boga, ampak Bog išče človeka. In ta Božji poseg v naše življenje se je zgodil na podlagi velikega Božjega usmiljenja.

Novo rojstvo tudi ni odpuščanje in popravek starega človeka, ampak sodba nad starim človekom. Z novim rojstvom se nam razodeva novo življenje, ki je možno le v Kristusu. Pavel piše o tistih, ki so v Kristusu: »Pravodavno je prešlo, zdaj je vse novo« (2 Korinčanom 5,17). Življenje zunaj Kristusa je bilo obsojeno na križu, da bi v Vstalem prejeli novo življenje.

Kakor smo s telesnim rojstvom prejeli organsko edinost in edinost s prvim človekom Adamom, tako smo na podlagi novega rojstva prejeli duhovno edinost z Jezusom Kristusom, z drugim Adamom in prvorojencem od mrtvih. Po sodbi prvega Adama smo prejeli vstajenjsko življenje drugega Adama. Zato imamo z njim enega duha in smo udje njegovega telesa.

Mnoge duše torej hrepenijo po posvečenem življenju, osvoboditvi grešnih vezi, iščejo moč Svetega Duha in sadove v služenju skozi samoizpopolnjevanje. Toda Kristusov odgovor Nikodemu jasno kaže, da nihče ne more videti Božjega kraljestva, namreč pravičnosti, miru in veselja v Svetem Duhu, če ni rojen od Boga. Poleg tega nihče ne more tako živeti življenja v Kristusu, ki je skrito v Bogu.

Posvečen značaj in čustva niso produkt naravnega človeka. Kar je rojeno iz mesa, je meso, in novo življenje je življenje iz Svetega Duha.

Kaj razlikuje fizično osebo od duhovne osebe? Razlika ni v razvoju, ampak v rojstvu.

Življenje, rojeno od Boga, teče v novo smer, prakticira občestvo z Bogom in nosi njegovo podobo. Kdorkoli je doumel to resnico, ne polaga več upanja na starega človeka, ki nikoli ne more doseči posvečenja. Človek ne računa več na lastno popravo, ampak upošteva svojo nemoč in starcu da pravo mesto – na križu, »vedoč, da je bil naš stari človek križan z Njim, da bi bilo grešno telo odpravljeno, da bi ne bi bili več sužnji greha« (Rim 6,6).

Kljub tej resnici se nam pogosto zgodi, kot se je nekoč zgodilo Abrahamu, ko se mu je rodil Izmael. Še vedno je verjel, da bo Izmael prišel prav za božje načrte in se zapisal v zgodovino kot nosilec božjih obljub. Vendar je nekega dne Bog rekel Abrahamu, da ne bi smel biti dedič Izmael, temveč Izak! (1 Mz 21,10).

Enako velja za našega starega. Z rojstvom duhovne osebe nima pravice do obstoja. Izhajajoč iz tega pričuje apostol Pavel: »Ne živim več jaz, ampak v meni živi Kristus. In kakor sedaj živim v mesu, živim iz vere v Božjega Sina« (Gal 2,20) .

Apostol Pavel je bil križan svetu in svet njemu. Samo drugi Adam, Kristus, je imel pravico živeti v njem. V Kristusu in za nas so skriti vsi viri blagoslovov in zagotovila novega življenja, za katerega smo rojeni v velikem Božjem usmiljenju.

Ponovno rojstvo je prostovoljna odpoved staremu življenju in posvetitev sebe za novo življenje.

Novo življenje ni nikomur vsiljeno, saj Bog noče nikogar zasužnjiti, ampak hoče človeku dati svobodo. Če človeku staro življenje še ni slabo in če ga zunanje opravljanje verskih obredov zadovoljuje, če mu občutek krivde in propad lastnih moči nista postala neznosno breme, potem je za takega človeka novo življenje v Kristusu bo tujec. Človek tega ne išče in se mu ne vsiljuje.

Kdor pa je žejen po pravičnosti, komur obredna vera ni potešila njegove najgloblje žeje po Bogu, se bo odprlo novo življenje v vsej svoji polnosti in moči. Zato je tudi Kristus rekel: »Kajti Sin človekov je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno« (Lk 19,10). Božje kraljestvo se ne razodeva sitim, ne ponosnim, ne samovšečnim, ampak ubogim v duhu, tistim, ki delajo in so obremenjeni, cestninarjem in grešnikom. Eden od teh, ki so ga tatovi ujeli napol mrtvega ob cesti, je še slišal glas nebeškega Samarijana: »Šel sem mimo tebe in te videl vrženega na tla ... in ti rekel: »... živi!" (Ezk 16,6).

Ni in ne more biti novega rojstva brez globoke zavesti krivde, brez skesanosti srca, brez temeljitega kesanja, brez spremembe načina razmišljanja, brez prostovoljne odpovedi grehu in razvadam, s katerimi je človek zvezan, brez odpuščanja grehov, brez zavestne posvetitve sebe Bogu.

Novo rojstvo je prvotni Božji nastop. Življenje ne dela kopij, ampak rojeva po svoji podobi. Ne glede na to, kako je Jezus Kristus prikazan v življenju učencev, en učenec nikoli ne more biti podoben drugemu. Ne glede na to, kako sorodne so njune lastnosti, je vsak od njih izvirna stvaritev novega življenja.

Kako malo je bil Pavel podoben Petru, tudi po srečanju s Kristusom pri vratih Damaska! In kako drugačne so bile poti paznika v zaporu v Filipih od življenja vijoličaste prodajalke z Lidijo! Kako zelo se je pot iskanja Odrešenika Martina Lutra razlikovala od poti, na kateri je blaženi Avguštin našel zveličanje svoje duše in mir z Bogom! Pred našim duhovnim pogledom si predstavljajmo množico osebnosti, ki jih poznamo iz Svetega pisma in iz zgodovine, ki so živele, delovale – in vsaka izmed njih je bila izvirna. Bolj ko bomo to razumeli, bolj bomo sposobni pokazati pot v življenje iščočim in malodušnim dušam. Jezus Kristus je pot, resnica in življenje. Nihče ne pride k Očetu razen po Jezusu Kristusu, kot pravi Sveto pismo.

Dejanje Jezusa Kristusa je odločilni dejavnik za rešitev grešnika. Zelo moramo paziti, da tega novega življenja v drugi osebi ne poskušamo oblikovati v skladu z normo, v kateri smo bili vzgojeni. To bi bilo nasilje nad novim življenjem, ki ga je Bog rodil v duši našega bližnjega. Danes je veliko ljudi, ki namesto da bi slepca prijeli za roko in ga peljali k velikemu preroku iz Nazareta, skušajo pomiriti te nesrečneže, ko v stiski začnejo vpiti h Gospodu.

"Mnogi so ga prisilili, da je molčal..." (Map.10:48), ko je iskal slepo pomoč pri mimoidočem Jezusu Kristusu. Seveda mu ni bilo treba tako glasno kričati, vendar v svoji slepoti ni mogel določiti razdalj, kako daleč je Jezus iz Nazareta od njega. Slepemu ni bilo tako pomembno, kako se približati Odrešeniku, imel je eno samo željo – srečati Jezusa Kristusa. Zato je naredil vse, kar je mogel, še glasneje je zavpil: "Jezus, Davidov sin, usmili se me!" Jezus Kristus ga je ozdravil, mu naredil vid.

Kliči tudi tebe, moj brat, dokler tudi tebi ne odpre oči. Jokaj, dokler tvoja duša ne najde ozdravljenja in počitka pri Bogu. Vaše ponovno rojstvo, vaša pot v življenje, mora vedno znova odsevati čudovito in mnogovrstno Odrešenikovo moč in pričati o tem, kaj Bog zmore. Naj se drugi kritično ustavijo nad to potjo, po kateri ste hodili v svojih iskanjih, vendar naj vaše življenje priča o velikem Božjem delu, ki vas je pripeljalo iz smrti v življenje.

Odgovor Liudmile Sharukhia[guru]
Kultura je merilo človeškega v človeku, značilnost njegovega lastnega razvoja, pa tudi razvoja družbe, njene interakcije z naravo.
Problem človeške razsežnosti je bil opažen že v antiki.
Protagora je rekel: "Človek je merilo vseh stvari - obstoječih, da obstajajo, neobstoječih, da ne obstajajo." V zgodovini filozofije se je v različnih vidikih ugotavljal pomen karakterizacije posameznega družbenega pojava skozi osebno, človeško razsežnost.
To je razvidno iz preučevanja problemov, kot so odnos posameznika do države in države do posameznika: odnos posameznika do družbe in družbe do posameznika; odnos osebe do osebe; odnos posameznika do narave; odnos posameznika do samega sebe.
Če govorimo o specifičnih oblikah človeške razsežnosti kulture, potem se te manifestirajo na več načinov: od samozavedanja posameznika kot intrinzične vrednote in razvoja človekovega dostojanstva do načina njegovega življenjskega delovanja, ki ustvarja oz. . nasprotno, ne ustvarja pogojev za uresničitev ustvarjalnih sil in sposobnosti osebe. Človek je ustvarjalec kulture, kultura pa oblikuje človeka. Lahko rečemo, da je človeška razsežnost kulture tista, ki nakazuje, da kultura predstavlja in jasno izraža sposobnost človeške rase za samorazvoj, ki omogoča samo dejstvo človeške zgodovine. Ameriški sociolog A. Small je verjel, da mora družba zadovoljiti človekove interese, kot so ohranjanje zdravja, pridobitev izobrazbe, zagotavljanje dostojne komunikacije, ustvarjanje pogojev za spoznavanje lepote in uresničevanje socialne pravičnosti. Danes z grenkobo ugotavljamo, da pravih humanističnih vrednot skorajda nimamo. Uničujemo tisto dragoceno, kar je bilo storjeno na področju duhovnih vrednot – kolektivizma, tovarištva, domoljubja, internacionalizma; opuščamo vrednote na področju zdravstva, izobraževanja, znanosti, umetnosti, ki jih je občudoval ves svet. Seveda so ob razglasitvi družbenega cilja »vse za človeka – vse za človekovo dobro« pogosto pozabili, kaj je pravzaprav človek. Zakrivali so jo interesi države, potisnili v »svetlo prihodnost«. In medicino smo presojali po "posteljah", o izobraževanju - po "odstotkih napredka", o delu živilskega sektorja - po "sedežih" itd. itd. Človeška dimenzija je izginila tudi iz kulturnega procesa. kako je izginila iz analize celotnega življenja družbe.
Zastavimo si vprašanje človeške razsežnosti kulture konkretneje: kako in s čim določiti parametre te človeške razsežnosti? Na splošno smo odgovorili: človeška dimenzija nas vodi k razmišljanju o ciljih človekovega delovanja in sredstvih za njihovo doseganje. Kakšni pa so ti cilji s »človeškim obrazom«? To je najprej vsebina delovnih pogojev, socialnih in življenjskih pogojev, ki posamezniku omogočajo uresničevanje njegovih sposobnosti in interesov, sodelovanje posameznika pri upravljanju proizvodnje, družbe, takšnega razvoja materialnih in duhovnih vrednot. ki prispevajo k dobremu počutju človeka.

Verjame se, da je priložnost doživeti čudež drugega rojstva podarjena od zgoraj. Da bi človek lahko premislil svoje prejšnje življenje, ga spremenil ali naredil nekaj moralnih zaključkov.

Zdravniki pogosto ugotavljajo, da imajo ljudje, ki so bili v stanju klinične smrti, spremenjen videz. Kot bi odkrili nekaj, kar je običajnemu človeku nedostopno. Nekakšno skrivno znanje, ki ga ne smete nikomur povedati, saj ga lahko sprejme in razume samo tisti, ki je kaj takega doživel.

Le redki dobijo srečno vstopnico za drugo rojstvo. To dejstvo lahko popolnoma spremeni pogled na svet ali pa ne spremeni ničesar v umu. Vse je odvisno od osebnosti osebe, ki se je vrnila z onega sveta ali čudežno ušla nevarnosti.

Nekateri najdejo moč, da zaživijo na nov način: moralno bogatejši in bolj radodarni. Morda, ne da bi spremenili kanček življenjskih okoliščin, a naredili pomembno ponovno presojo sveta okoli nas in sebe v njem.

Toda pogosto se priložnost za drugo rojstvo ne šteje za izjemno dragoceno darilo in človek še naprej živi kot prej, zatopljen v razvade in odvisnosti.

Kaj lahko štejemo za drugo rojstvo

Nedvomno je treba vrnitev zavesti po stanju klinične smrti šteti za drugo rojstvo. Ponavadi je to zasluga zdravnikov. Toda pogosto sami zdravniki pravijo, da najsodobnejša sredstva odrešenja morda ne bodo prinesla uspeha, če se ne pokaže močna volja nekoga.

Obstajajo primeri, ko so vsi ukrepi oživljanja končani, diagnosticirana je smrt in oseba nenadoma začne dihati, pride k sebi. Medicina se ne loteva razlage teh čudežnih vstajenj.

Tako je bila senzacionalna informacija, da so na potopljeni ladji našli edino živečo osebo. To je bil kuhar, ki je tri dni na vodi dihal zrak, nakopičen v zgornjem kotu kuhinje. Tri dni na dnu morja, živeč z enim upanjem, je potrkal na pregrado in dal znak. Uspelo mu je počakati na pomoč, uslišan je bil in rešen. Ta moški ne bo nikoli pozabil svojega drugega rojstnega dne. Do konca svojih dni bo hvaležen božji previdnosti, ki mu je omogočila preživetje, reševalcem, ki so prišli pravočasno, in samemu sebi. Navsezadnje se ni predal nepremostljivim okoliščinam, ampak je naredil vse možne korake za lastno odrešitev.

Kaj Cerkev pravi o drugem rojstvu

Po cerkvenem mnenju je zakrament krsta drugo, duhovno rojstvo človeka. Umiranje in vstajenje v novo krščansko življenje. To pomeni, da bo od zdaj naprej duša napolnjena z milostjo in življenje bo potekalo po božjih zapovedih, z vero v srcu.

Krščanska cerkev tudi verjame, da je človeku podarjeno čudežno odrešenje in ponovno rojstvo, ki ni povezano z obredom krsta, tako da se njegova duša vrne v duhovno življenje, se odpre Bogu. Moški je začel pravično življenje in je lahko izpolnil svojo usodo. Tisto, zaradi česar je duša prišla iz nebes in se naselila v telesni lupini.

Človek se vse življenje spominja datuma svojega drugega rojstva. Ta dan morda ne praznuje kot praznik. Vedno pa bo z občutkom hvaležnosti do rešiteljev in božje volje na ta posebni dan razmišljal o nečimrnosti sveta, o tem, kaj je v njem resnično pomembno in večno.

Najpomembnejša značilnost kulture bo dejstvo, da je kultura nedvomno kolektivna komunikacija. V zvezi s tem lahko navedemo zelo primerno sodbo nemškega filozofa M. Heideggerja: filozofija je spraševanje, kultura pa medsebojno spraševanje, je dialog. Zgoraj smo navedli tudi znani izraz ruskega pisatelja M. M. Prišvina: "Kultura je povezava ljudi, civilizacija pa povezava stvari." V obeh primerih je opažena družbena funkcija kulture.

Vsi poznajo pojem "nacionalna kultura", vključuje nacionalno zgodovino, literaturo, tradicijo. Politična kultura, ekonomska kultura sta tudi povsem legitimna pojma. Ena od definicij kulture je tale: kultura je samokreacija človeške rase. Prav v kulturi namreč človek nastopa kot ustvarjalec in hkrati kot stvaritev kulture. Kultura je kraljestvo ustvarjalnosti. S študijem različnih znanosti se ljudje seznanijo s svetovno kulturo človeštva. Razmišljajo o ustvarjalni dejavnosti človeštva pri preoblikovanju, uporabi naravnih sil.

Pomembno je tudi, da je kultura področje svobodne ustvarjalnosti. V bistvu je bila kultura ves čas alternativa ustaljeni tradiciji. V 15. st., v zvezi z vero. V našem času morda v zvezi z znanostjo. Kultura je bila ves čas osvoboditvena sila vsakršnega fanatizma: verskega ali političnega, nacionalnega ali znanstveno-tehnokratskega.

Razmislite o etimološkem pomenu pojma. Vsebina kategorije "kultura": gojenje; izobraževanje; duhovna ustvarjalnost; zadostna raven kakovosti materialnih in duhovnih vrednot. Prevedeno iz latinščine "kultura" pomeni gojenje, predelava, nega, izboljšanje. Sprva ta beseda ni pomenila nič drugega kot obdelavo zemlje, njeno obdelavo, kmetijsko delo. Takšna je etimologija (tj. izvor) pojma kultura.

Obstaja več splošno sprejetih definicij pojma kultura.

Prvič: pomen kulture v širšem in ožjem pomenu. V širšem pomenu besede je kultura vse, kar ustvarja človeška družba, fizično in duševno delo ljudi. V ožjem pomenu besede je to ideološko in moralno stanje družbe, ki je nedvomno povezano z njenimi materialnimi življenjskimi pogoji. To je duhovna raven družbe, ki se kaže v njenem načinu življenja in ideologiji, v izobraževanju in vzgoji ter v dosežkih znanosti, umetnosti in literature.

Druga definicija: kultura je stopnja popolnosti, dosežena pri obvladovanju ene ali druge veje znanja ali dejavnosti (kultura dela, kultura govora itd.).

Tretja definicija: kultura kot poljedelska dejavnost, vzreja novih pasem živine, pridelava, obdelava, obdelava tal itd.

Četrta definicija je povezana s človekovo raziskovalno prakso: kultura mikroorganizmov (vzgojitev t.i. kultur, mikroorganizmov v raziskovalne namene). Končno je z eksperimentalno in znanstveno dejavnostjo človeka povezana tudi ji podobna definicija: tkivna kultura (gojenje tkiv živalskega ali rastlinskega organizma v umetnih hranilnih medijih; uporablja se kot eksperimentalna metoda v biologiji in medicini).

Kultura je objektivizirana delovna dejavnost ljudi. S pojavom te vrste dejavnosti v zgodovini človeštva je nastala posebna realnost - sfera kulture in v njej - nove povezave in odnosi. kateri? Izvennaravni odnosi, javni in celo transcendentalni (z Bogom, Kozmosom itd.). Nastanek kulture je tako objektiven proces kot nastanek narave.

Razmislite o nekaterih najbolj znanih znanstvenih definicijah kulture v znanstveni misli.

I.-G. Hegel je celotno kumulativno kulturo človeštva obravnaval kot svojo »drugo naravo«, ki je nastala neodvisno od posameznikov. To drugo naravo so razumeli kot kulturo, ki se oblikuje objektivno. Posameznik in družbena skupina postaneta najpomembnejša subjekta kulture.

Nemški mislec razsvetljenca J. G. Herder (1744-1803), ki ga lahko štejemo za utemeljitelja znanosti o kulturi, kulturnih študij, je v svojem delu Ideja za filozofijo zgodovine človeštva definiral kulturo kot »ravni človeštva« in »drugo rojstvo človeka«. Zapisal je: »Če bi človek vse izvlekel iz sebe in razvijal brez povezave z zunanjimi predmeti, potem bi bilo res, da bi bila možna zgodovina človeka, ne pa ljudi, ne celotnega človeškega rodu. Toda naš specifičen značaj je prav v tem, da smo rojeni skoraj brez nagonov le z vadbo vse življenje privzgojeni na raven človečnosti in na tem temelji naša sposobnost, tako za izboljšanje kot za kvarjenje in propadanje.. ... Mi lahko, če želimo, damo to drugo rojstvo osebe, ki gre skozi njegovo življenje; ime, povezano z obdelovanjem zemlje - "kultura", ali s podobo sveta - "razsvetljenstvo".

Slavni filozof in kulturolog prejšnjega stoletja F. Nietzsche (1844-1900) je v svojem delu "O koristih in škodi zgodovine za življenje" takole opredelil glavno značilnost kulture: to je "določitev kulture".

Zapisal je: »Naša moderna kultura ... ima značaj nečesa neživega ... in je sploh ne moremo šteti za pravo kulturo; ne presega nekega znanja o kulturi ... ne prevaja se v kulturo – odločnost.« Pri razlagi preteklosti kulture, priporoča mislec, morate izhajati iz tega, kar je najvišja sila modernosti. In če vas zanimajo biografije, potem ne berite tistih, o katerih so zapisali: "Imyarek in njegova doba", ampak samo tiste, o katerih so rekli: "Borec proti svojemu času." »Prizadevajte si, da bi svoje duše nasičili s Plutarhom in imejte pogum verjeti vase, verjeti v njegove junake. Sto takšnih ljudi, ki niso bili vzgojeni v duhu časa, to je tistih, ki so dosegli zrelost in so vajeni herojskega, lahko za vedno utiša vso hrupno lažno vzgojo našega časa. Nietzsche je v nadaljevanju citiral svojo znamenito ugotovitev, da "konec človeštva ne more biti na njegovem koncu, ampak samo na njegovih najpopolnejših vzorcih."

Nietzsche je to idejo potrdil s sklicevanjem na A. Schopenhauerja (1788-1860). Schopenhauer je v delu "Nova paralipomena" duhovito pripomnil naslednje. V zgodovini kulture »eden velikan kliče drugega v puščavskih presledkih in ti pogovori velikanov duha se nadaljujejo, ne da bi jih zmotil živahni vrvež hrupne generacije škratov, ki rojijo pred njihovimi nogami. Naloga zgodovine je, da je posrednica med njimi in na ta način vedno znova prispeva k ustvarjanju velikega in mu daje moč.

Tako je Nietzsche ločil pristno kulturo od njene kopije, zgolj zunanjega okrasja, in pri definiranju kulture poudaril temeljne vrednote »prave kulture«. In kot smo videli, je Nietzsche pripisoval velik pomen normalizirajočemu poslanstvu kulture (premagovanju kaosa tudi na osebni ravni).

Toda Nietzschejeva najbolj znana in pogosto citirana definicija kulture je morda najbolj točna: "Kultura je le tanka jabolčna lupina nad svetom kaosa."

Zdaj pa se osredotočimo na najpomembnejše, z našega vidika, definicije kulture v sodobni kulturni analizi.

Izvirno definicijo pojma kulture je podal ameriški raziskovalec J. Feiblman (1904-1998) v knjigi »The Theory of Human Culture« (New York, 1968): »Kultura ... ne pomeni niti izključno družbenega. razvoj ali intelektualno plat civilizacije, ta velika definicija vključuje vrednostni sistem človeške družbe.« Kultura je, kot vidimo, tukaj opredeljena kot sistem vrednot človeške družbe. To je aksiološka (tj. vrednostna) definicija kulture.

Po Feiblmanu je kultura uporabna ontologija (ontologija je nauk o bistvu bivanja). Feiblman je kulturo razumel v osnovi kot uporabno znanost o bistvu človekovega bivanja. Feiblman je kulturi pripisoval velik pomen. Menil je, da v njem najdemo odsev človekovega bivanja. Bistvo človekovega bivanja se kaže v nekakšni sintezi etosa (tj. značaja ljudi) in eidosa (tj. njegove zdrave pameti). Kultura je odraz čustveno-moralnih in racionalno-logičnih dejavnikov človekovega bitja. To je ena od definicij kulture, ki pripada sodobnemu ameriškemu kulturnemu antropologu J. Feyblmanu.

V delu nizozemskega kulturnega misleca J. Huizinge (1872-1945) »Homo Ludens« je predstavljen koncept kulture kot igre. Človek kulture je »človek igre«. Kulturna oseba je oseba, ki upošteva posebna pravila "družbene igre". To se nanaša na različne vrste gospodarskih, pravnih, političnih, estetskih, verskih dogovorov. Kršenje pravil pomeni preseganje "igre" in preseganje meja kulture, obračanje proti antikulturi (primer so vojne). To je igriva definicija kulture. O tem bomo podrobneje govorili ločeno.

Tu so torej najbolj značilne definicije pojma kultura. V. Bibler: Kultura je komunikacija različnih oblik razumevanja, različnih zgodovinskih tipov tega razumevanja. I. Herder: Kultura je »stopnja človečnosti« in »drugo rojstvo človeka«. J. Feibelman: Kultura je vrednostni sistem človeške družbe.

Ne glede na to, kako različni so ti pogledi, jih druži eno: vsi utemeljujejo pretežno vrednostni pristop k pojmu kulture.

Hkrati je slavni filozof-logik 20. stol. L. Wittgenstein (1889-1951) je na primer poudarjal objektivni pomen takšne vrednosti in njeno neodvisnost od trenutne biti: »Če obstaja vrednost, ki ima vrednost, potem mora ležati zunaj vsega, kar se zgodi, in zunaj tega (torej -Sein) To je po naključju." Kaj to pomeni? Kultura (ljudstva, obdobja, regije) se odlikuje po svojih vrednotah (moralnih, političnih, verskih). In vsaka kultura je dala človeku zelo jasen odgovor na vprašanje, kaj je dragocenega na tem svetu. To je pogled na kulturo logike. Ima tudi aksiološki pomen.

Drugi mislec, sodobni ameriški kulturolog in antropolog L. White (1900-1975), je kulturo opredelil kot "simbol". Menil je, da so simboli produkt posebne sposobnosti človekovega mišljenja. V kulturi, je verjel L. White, se kaže sposobnost človeka, ki ga razlikuje od živali. To je sposobnost dati predmetom, pojavom, dejanjem simbolni pomen. Kultura je človekova sposobnost simboliziranja. Tako ustvarjeni objekti so simboli.

L. White je proučeval probleme kulturne evolucije na podlagi etnografskega gradiva, zlasti na primeru študija ameriških Indijancev Pueblo. Njegova glavna dela: "Razvoj kulture", 1959; "Znanost o kulturi", 1949; "The Concept of Cultural Systems", 1975 itd. Kot evolucionist je skoval izraz "kulturologija". Simboli, je zapisal, so kultura. In znanost o simbolih je kulturologija. White je objavil članek s tem naslovom v New Yorku, v reviji "Science", leta 1958. Tako se je pojavil izraz "kulturologija" in vstopil v znanost dvajsetega stoletja.

White je svoje stališče pojasnil takole: simboli ali simboli ne obstajajo v naravi, ustvarja jih človeška misel. Na primer, izraz "sveta voda" je simbol. Ljudje dajejo vodi sveti pomen, ki ima nekaj posebnih (zdravilnih) lastnosti. In takšna voda zanje postane sveta. Kulturologija je veda o takih kulturnih simbolih, s pomočjo katerih človek daje naravi simbolni pomen.

Avstrijski kulturolog K. Lorenz (1903-1989) je pripadal etološki smeri v kulturnih študijah. Kulturo je opredelil kot modifikacijo norm človeškega vedenja, ki ga naredi drugačnega od živalskega. Ob upoštevanju človekovega vedenja z vidika živalskega bitja (kot »šibke živali«) je Lorentz opredelil kulturo kot nekakšen ritual, model človekovega vedenja, hierarhijo norm in tradicij, ki vplivajo na zmanjšanje agresivnosti. Kultura je zanj dejavnik vitalnosti človek-žival. Njegova definicija kulture: kultura je modifikacija človeškega vedenja. Glavna dela K. Lorenza: "Agresija" in "Reverse side of the mirror."

Francoski mislec, sociolog in etnograf, strukturalistični teoretik in ustvarjalec strukturalne antropologije L. Levi-Strauss je izvedel študijo primitivnih sistemov sorodstva, mitologije in folklore. Njegove raziskave so pridobile svetovno slavo in so imele velik vpliv na filozofijo kulture. Svojo metodo raziskovanja je poimenoval strukturalizem.

Levi-Straussovo prvo delo, Elementarne strukture sorodstva, je bilo napisano leta 1949, njegovo glavno delo, Strukturalna antropologija, pa leta 1958. Druga dela znanstvenika: Divje mišljenje (1962), Pot mask (1979), Primitivno mišljenje (1994).

Tako lahko v sodobnem znanstvenem razumevanju kulture kot glavne opredelitve označimo aksiološko (Feiblman), simbolno (White), strukturalno (Levi-Strauss), etološko (Lorentz) opredelitev kulture. Skupno v teh definicijah bo ideja o kulturi kot sistemu vrednot (verskih, moralnih, pravnih itd.). Kultura vam omogoča, da oblikujete svoje posebne vrednostne kategorije in poglede na življenje in človeško dejavnost, ki človeka razlikuje od živali.