Kirish

“Jinoyat va jazo” romani F.M. Dostoevskiy 1866 yilda, ya'ni krepostnoylik bekor qilinganidan va ijtimoiy-iqtisodiy tizimda o'zgarishlar boshlanganidan ko'p o'tmay. Ijtimoiy va iqtisodiy asoslarning bunday parchalanishi ajralmas iqtisodiy tabaqalanishni, ya'ni ba'zilarini boshqalarning qashshoqlashishi hisobiga boyib ketishni, inson individualligini madaniy an'analar, an'analar va hokimiyatlardan ozod qilishni talab qiladi. Va natijada jinoyat.

Dostoevskiy o'z kitobida har xil yovuzliklarni keltirib chiqaradigan burjua jamiyatini qoralaydi - nafaqat darhol ko'zni qamashtiradigan, balki inson ongsizligi tubida yashiringan illatlarni ham.

Romanning bosh qahramoni Rodion Romanovich Raskolnikov, yaqin o‘tmishda Sankt-Peterburg universiteti talabasi, qashshoqlik va ijtimoiy tanazzul yoqasida qolgan edi. Uning yashash uchun to'laydigan hech narsasi yo'q, garderob shunchalik eskirganki, unda munosib odam ko'chaga chiqish uyatdir. Siz tez-tez och qolishingiz kerak. Keyin u qotillik qilishga va o'zi o'ylab topgan "oddiy" va "g'ayrioddiy" odamlar nazariyasi bilan o'zini oqlashga qaror qiladi.

Sankt-Peterburg xarobalaridagi ayanchli va ayanchli dunyoni chizar ekan, yozuvchi qahramon ongida qanday dahshatli nazariya tug‘ilishi, uning butun o‘y-fikrlarini qanday egallab olishi, uni qotillikka undashini bosqichma-bosqich izlaydi.

Raskolnikov nazariyasining mohiyati

Raskolnikov nazariyasi tasodifiy hodisadan uzoqdir. 19-asr davomida rus adabiyotida kuchli shaxsning tarixdagi o'rni va uning axloqiy xarakteri haqidagi bahslar to'xtamadi. Bu muammo Napoleon mag'lubiyatidan keyin jamiyatda eng ko'p muhokama qilindi. Kuchli shaxs muammosi Napoleon g'oyasidan ajralmasdir. "Napoleon, - deydi Raskolnikov, - keksa ayolni o'ldirish mumkinmi, degan savol bilan qiynash uning xayoliga ham kelmagan bo'lardi, u o'ylamasdan so'ygan bo'lardi".

Murakkab analitik aql va og'riqli g'ururga ega. Raskolnikov o'zining qaysi yarmiga tegishli ekanligi haqida tabiiy ravishda o'ylaydi. Albatta, u o'zini kuchli shaxs deb o'ylashni yaxshi ko'radi, uning nazariyasiga ko'ra, insonparvarlik maqsadiga erishish uchun jinoyat sodir etishga ma'naviy haqli.

Bu maqsad nima? Ekspluatatorlarning jismonan yo'q qilinishi, Rodion inson azobidan foyda ko'rgan manfaatdor kampirni ro'yxatga oladi. Shunday ekan, kampirni o‘ldirib, uning boyligidan kambag‘al, muhtojlarga yordam berishda ayb yo‘q.

Raskolnikovning bu fikrlari 60-yillarda mashhur bo'lgan inqilobiy demokratiya g'oyalariga to'g'ri keladi, ammo qahramon nazariyasida ular "vijdonga ko'ra qon", qabul qilingan axloqiy me'yorlarning buzilishiga imkon beruvchi individualizm falsafasi bilan g'alati tarzda chambarchas bog'langan. ko'pchilik tomonidan. Qahramonning fikricha, tarixiy taraqqiyotni qurbonlarsiz, iztiroblarsiz, qonlarsiz amalga oshirish mumkin emas, uni bu dunyoning qudratlilari, buyuk tarixiy shaxslar amalga oshiradilar. Bu shuni anglatadiki, Raskolnikov ham hukmdor rolini, ham qutqaruvchining vazifasini orzu qiladi. Lekin nasroniy, odamlarga fidokorona sevgi zo'ravonlik va ularga nisbatan nafrat bilan mos kelmaydi.

Qahramonning fikricha, barcha odamlar tug'ilgandan boshlab, tabiat qonuniga ko'ra, ikki toifaga bo'linadi: "oddiy" va "g'ayrioddiy". Oddiy odam itoatkor yashashi kerak va qonunni buzishga haqli emas. Favquloddalar esa jinoyat qilish va qonunni buzish huquqiga ega. Bu nazariya ko'p asrlar davomida jamiyat rivojlanishi bilan birga rivojlangan barcha axloqiy tamoyillar nuqtai nazaridan juda bema'ni, ammo Raskolnikov o'z nazariyasiga misollar topadi. Masalan, bu Frantsiya imperatori Napoleon Bonapart, uni Raskolnikov "g'ayrioddiy" deb hisoblaydi, chunki Napoleon hayotida ko'p odamlarni o'ldirgan, ammo Raskolnikov ishonganidek, vijdoni uni qiynamagan. Raskolnikovning o'zi Porfiriy Petrovichga o'z maqolasini aytib berib, "favqulodda odam ... o'z vijdoni boshqa to'siqlardan oshib o'tishga ... huquqiga ega va faqat uning g'oyasi amalga oshsa (ba'zan tejash, ehtimol butun insoniyat) buni talab qiladi".

Raskolnikov nazariyasiga ko'ra, birinchi toifaga konservativ, tartibli odamlar kiradi, ular itoatkorlikda yashaydilar va itoatkor bo'lishni yaxshi ko'radilar. Raskolnikovning ta'kidlashicha, "ular itoatkor bo'lishlari kerak, chunki bu ularning maqsadi va ular uchun hech qanday kamsituvchi narsa yo'q". Ikkinchi toifa - qonunni buzish. Bu odamlarning jinoyatlari nisbiy va xilma-xil bo'lib, ular o'z maqsadlarini amalga oshirish uchun "o'likdan ham, qon orqali ham o'tishlari" mumkin.

Xulosa: Raskolnikov o'z nazariyasini yaratib, uning vijdoni odamni o'ldirish niyati bilan kelishib olishiga umid qilgan, dahshatli jinoyat sodir etganidan keyin u azoblanmaydi, bezovtalanmaydi, ruhini charchatmaydi, ammo ma'lum bo'lishicha, Raskolnikovning o'zi halokatga uchradi. o'zini qiynab qo'yadi, o'ziga xos tarzda bardosh bera olmaydi.

Raskolnikov nazariyasining ma'nosi

Raskolnikov nazariyasining kelib chiqishi

Dostoevskiy Raskolnikov nazariyasi "havoda aylanib yuruvchi" g'oyalarga asoslanganligini yozgan.

Birinchidan, bu yovuzlik va zo'ravonlikni rad etish g'oyasi. Raskolnikov ishtiyoq bilan dunyoni o'zgartirishni xohlaydi va "xo'rlangan va xafa bo'lganlarni" qutqarish yo'llarini qidiradi.

Ikkinchidan, 1960-yillarda Rossiyada "bonapartizm" g'oyalari, ya'ni kuchli shaxs uchun maxsus maqsad va uning umumiy qonunlar ostida yurisdiktsiya yo'qligi g'oyalari tarqaldi.

Raskolnikov nazariyasi ko'plab sabablar ta'sirida tug'iladi. Bu ham ijtimoiy - qahramon yashaydigan jamiyat haqiqatan ham yovuzlik va zo'ravonlikka asoslangan. Bu ham shaxsiydir - o'z ehtiyoji, ona va opaning qurbonligini qabul qilishni istamaslik.

Dunyoni qayta tiklashni orzu qilgan Raskolnikov odamlarga yaxshilik keltirmoqchi, ammo uning fikricha, bu yaxshi. Faqat "g'ayrioddiy odam" muvaffaqiyatga erisha oladi va faqat "g'ayrioddiy odam" dunyoni qayta tiklashi mumkin. Shuning uchun uni jinoyatga undaydigan yana bir sabab - uning kimligini, kuchli shaxs yoki "qaltirab turgan maxluq" ekanligini tekshirish istagi.

Raskolnikov nazariyasining asosiy qoidalari

1. Raskolnikov barcha odamlarni ikki toifaga ajratadi: itoatkorlikda yashaydigan "oddiy" va "atrof-muhitda yangi so'z" aytishga qodir bo'lgan "g'ayrioddiy".

2. Bu "g'ayrioddiy" odamlar, agar ularning g'oyasi buni talab qilsa, "hech bo'lmaganda murdani va qonni bosib o'tishga" ruxsat beradi.

Masalan, Kepler va Nyutonning yo‘lida to‘siq bo‘lsa, o‘z kashfiyotlarini dunyoga yetkazish uchun 10 yoki 100 kishini yo‘q qilishga haqli va hatto majburiyat ham bo‘lardi.

Raskolnikov nazariyasining qulashi

Raskolnikov nazariyasini fosh qiluvchi dalillar

Dostoevskiy Raskolnikovning hech bo'lmaganda bitta hayotni yo'q qilishga asoslangan "ijtimoiy arifmetika" ni qabul qila olmaydi. Shuning uchun ham u boshidanoq odamlarni “oddiy” va “g‘ayrioddiy”larga bo‘lish mumkin bo‘lgan bunday mezonlar yo‘q, deb hisoblab, nazariyaning nomuvofiqligini isbotlaydi.

Odamlarni qutqarib, "xo'rlangan va xafa bo'lganlarga" yaxshilik keltirmoqchi bo'lgan Raskolnikov o'rniga jinoyat sodir etish paytida qutqarmoqchi bo'lganlardan biri Lizavetani o'ldiradi.

Odamlarga yaxshilik keltirmoqchi bo'lgan Raskolnikov ko'plab fojialarning (onasining o'limi, Mikolkaning xulosasi va boshqalar) aybdoriga aylanadi.

Qahramonning o'zi o'z nazariyasining zaifligini his qiladi. "Bu odam bit", dedi unga Sonya. "Ammo men bu bit emasligini ham bilaman", deb javob beradi Raskolnikov.

Raskolnikov nazariyasiga ko'ra, Sonya, Katerina Ivanovna, Dunya, onasi eng past darajadagi odamlardir va ularni xor qilish kerak. Biroq, u onasi va singlisini yaxshi ko'radi, Sonya oldida ta'zim qiladi, ya'ni uning nazariyasiga zid keladi.

"G'ayrioddiylar" qatorida bo'lishni xohlab, u Lujin, Svidrigaylov kabi bo'ladi, lekin u aynan shu odamlardan qattiq nafratlanadi, ya'ni uning nazariyasiga ko'ra yashaydigan odamlardan nafratlanadi.

Raskolnikov uchun Lujin, eski lombard Svidrigailov past odamlardir, ammo boshqa tomondan, xuddi o'sha Lujin uchun Raskolnikovning o'zi pastroq odam, uni bosib o'tish mumkin.

Jinoyat qilgan Raskolnikov azob chekadi, azob chekadi, ammo "g'ayrioddiy" odam buni "o'ylamasdan" qilgan bo'lardi. Va bu vijdon azoblari Raskolnikovda odam o'lmaganligidan dalolat beradi.

Raskolnikovning og'ir mehnatda ko'rgan tushi, uning nazariyasi tartibsizlikka, insoniyatning o'limiga olib kelishidan dalolat beradi.

Qattiq mehnatda Raskolnikovning ruhiy shifosi, u o'z nazariyasining nomuvofiqligini tan olganida va Sonyaning haqiqatini, nasroniy kamtarligi va kechirimliligi haqiqatini qabul qilganda sodir bo'ladi.

Men yaxshilik va yomonlik tushunchalarining hayotdagi nisbiyligi masalasiga uzoq vaqt to'xtalib kelganman. Raskolnikov insoniyat orasida go'yo yaxshilik va yomonlik masalalaridan, ishlar va xatti-harakatlarga axloqiy baho berishdan ustun turadigan kichik bir guruh odamlarni, o'zlarining dahosi, insoniyat uchun foydaliligi tufayli hech narsa qila olmaydigan odamlarni ajratdi. hamma narsaga ruxsat berilgan to'siq bo'lib xizmat qiladi. O‘rtamiyonalik doirasini, ommani, olomonni tark etmaydigan qolganlar mavjud umumiy me’yor va qonunlarga bo‘ysunib, tanlangan xalq uchun yuksak maqsadlar vositasi bo‘lib xizmat qilishi kerak. Ikkinchisi uchun axloqiy qoidalar mavjud emas, ular ularni buzishi mumkin, chunki ularning maqsadlari vositalarini oqlaydi.

Raskolnikov nazariyasi

"Menimcha, - deydi Raskolnikov, - agar Kepler va Nyuton kashfiyotlari bir, o'n, yuz va shunga o'xshash odamlarning hayotini xayr-ehson qilishdan boshqa hech qanday kombinatsiya tufayli odamlarga ma'lum bo'lishi mumkin emas edi. bu kashfiyotga xalaqit berardi yoki to'siq bo'lib to'siq bo'lardi, unda Nyuton haqli va. u o'z kashfiyotlarini butun insoniyatga ma'lum qilish uchun bu o'n yoki hatto yuz kishini yo'q qilishga majbur bo'ladi. Insoniyatning barcha qonun chiqaruvchilari va asoschilari, eng qadimgilaridan boshlab, Likurglar, Solonlar, Muhammadlar, Napoleonlar va boshqalargacha, har biri jinoyatchi bo'lib, yangi qonun chiqarib, shu bilan qadimgi qonunni buzgan. jamiyat tomonidan muqaddas ravishda hurmatga sazovor bo'lgan va ota-bobolaridan o'tgan va, albatta, qonda to'xtamagan, agar ularga faqat qon (ba'zan butunlay begunoh va qadimiy qonun uchun mardonavor to'kilgan) yordam berishi mumkin bo'lsa. Hatto shunisi ham diqqatga sazovorki, bu insoniyatga xayrixohlar va barpo etuvchilarning aksariyati ayniqsa dahshatli qon to'kuvchilar edi.

Raskolnikov alohida shaxsning hayvonlar va xudbinlar uchun emas, balki umumiy va yuksak maqsadlar uchun jinoyat sodir etish huquqini shunday asoslaydi. Raskolnikov bunday harakat yo'nalishi axloqni "buzishga" tayyor bo'lgan shaxsning alohida ruhiy tuzilishiga ham mos kelishi kerakligini tushunadi. Buning uchun u kuchli iroda, temir chidam sohibi bo'lishi, unda qo'rquv, umidsizlik, tortinchoqlik tuyg'ulari ustidan faqat qo'yilgan intellektual maqsadlar ongi hukmronlik qilishi kerak. Umidsizlik va sog'inchga tushib qolgan Raskolnikov o'zini "qaltiraydigan mavjudot" emasligini, jur'at etayotganini, ehtimol u barcha rejalarini amalga oshirishga mo'ljallanganligini isbotlashi kerak. “Hokimiyat faqat egilib, uni olishga jur’at etganlarga beriladi. Faqat bitta narsa bor: siz faqat jur'at qilishingiz kerak."

Shunday qilib, rejalashtirilgan qotillik Raskolnikovni boyitish imkoniyati bilan emas, balki o'zi ustidan g'alaba qozonish, uning kuchini tasdiqlash, u qurilish uchun "material" emasligining isboti sifatida, balki quruvchining o'zi sifatida jalb qiladi. Raskolnikovning o'ziga xos xususiyati shundaki, u qotillik haqida o'ylayotganda, u butunlay nazariyaga, falsafiy mulohazalarga o'tadi va uni harakat natijalaridan ko'ra ko'proq mantiqiy xulosalar qiziqtiradi. U barcha rejalarini amalga oshirsa ham nazariyotchi, mutafakkir bo‘lib qoladi. Va, go‘yo u o‘yda hamma narsani oldindan ko‘rib, oldindan ko‘rgan bo‘lsa-da, u harakat emas, tafakkur odami bo‘lgani uchun eng muhim narsani aniq ko‘ra olmadi.

Raskolnikov nazariyasini rad etish

Raskolnikov nazariy yechim va amaliy amalga oshirish o'rtasida ko'pincha tubsizlik borligini, nazariy jihatdan juda oson ko'rinadigan va hatto o'z-o'zidan xotirjamlik va g'urur bilan to'ldiriladigan narsa kutilmagan, dahshatli va dahshatli ma'noni ochib berishini aniq tasavvur qilmadi. U rejalashtirilgan rejada ko‘p narsani oldindan ko‘rib, uning deyarli barcha tashqi oqibatlarini ko‘z oldiga keltirdi, lekin qon to‘kish chog‘ida ham, kampirning bosh suyagiga bolta urgan chog‘ida ham, kunu tunda ham sog‘lig‘ining ichki holatini oldindan ko‘ra olmadi. ergashdi. Raskolnikov nazariyotchi va individualist sifatida faqat o'zi bilan, o'zining intellektual maqsadlari bilan hisoblanar edi, u borib zo'ravonlik qilishga, birovning hayotini olishga tayyorlanar edi.

Raskolnikov nazariyasining noto'g'riligi shundan iboratki, u umuman axloqiy qonunlarga, xususan, ba'zilar uchun tashqi majburiy bo'lishi kerak bo'lgan "O'ldirma" amriga tashqi ma'no bergan. ulardan ba'zilari ozod qilinishi mumkin. Shuning uchun u qotillikka tayyorgarlik ko'rayotganda, u doimo o'zining mantiqiy pozitsiyalari haqida o'ylaydi, lekin qotillik momentining mohiyatiga ongli ravishda to'xtamaydi. Va unda faqat noaniq bir narsa qarorga qarshi norozilik bildiradi va u qotillik qilish zarurati haqida o'ylashdan azob va jirkanishni his qiladi.

Va jinoyat sodir etgandan so'ng, u behuda o'z his-tuyg'ularini tartibga solishga urinib ko'rganida, u hamma narsa oddiygina normani "buzish" uchun kuchga ega emasligi, jur'at etishiga ishonadi. "Men faqat bitni o'ldirdim, Sonya," deydi u Sonya Marmeladovaga, "foydasiz, yomon, yomon" ... - "Bu bitmi?" - deb xitob qiladi Sonya va bu bilan u inson hayotiga alohida, chuqur diniy munosabatini ta'kidlaydi. Sonya Marmeladova uchun axloqiy qonunlar, hayot amrlari inson qalbining poydevoriga chuqur singib ketgan va hech kim, qanchalik yuksaklikka erishmasin, o'z hayotini buzmasdan, dahshatli zo'ravonlik qilmasdan, bu amr va qonunlarni buzolmaydi. o'z ruhi. Shuning uchun u yig'lab yuboradi: "Siz nimasiz, nimasiz o'zidan yuqori qilingan! Hozir butun dunyoda sizdan ko'ra baxtsizroq odam yo'q.

Raskolnikovning o'ziga kelsak, u romanning oxirigacha, epilogning oxirgi satrlarigacha, Sonyaning hayotga diniy munosabatini tushunmaydi. Ammo muallif Raskolnikovning bevosita hayoti uning inson hayotining asosiy qonunlarini buzganligini qanday ko'rsatayotganini ko'rsatadi. Raskolnikovning ozchilikni o'ldirishga yo'l qo'yadigan nazariyasi muallif hayotning o'z-o'zidan paydo bo'ladigan mantig'iga qarama-qarshi qo'yadi, Raskolnikovga o'xshab mantiqiy emas, balki mantiqsiz, yosh nazariyotchini butunlay bo'ysundirib, uning barcha pozitsiyalarini sindirib tashlaydi, bu unga juda mustahkam bo'lib tuyuldi. daxlsiz.

Qotillikdan keyin Raskolnikovning to'liq ruhiy buzuqlik holati, butun hayotiy tasdiqlarning butunlay yo'qolishi, og'riqli va dahshatli holat shaxsiy inson mantig'ining umumiy hayot asoslariga zid bo'lganida qanchalik kuchsiz ekanligini ko'rsatdi.

Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani - bu vijdon va aql, ezgulik va yomonlik o'rtasidagi odamning ruhi haqida qanchalar uzoq va mashaqqatli shubha, ikkilanish, kurash, shoshilish haqida hikoya. Bu o'jar, mashaqqatli kurash edi va uning oxirida vijdon, haqiqatni tan olish, insonning poklanishi va yangilanishi keladi.

Rodion Romanovich Raskolnikov - romanning bosh qahramoni. U "sobiq talaba", pul etishmasligi tufayli o'qishni tark etishga majbur bo'lgan, Sankt-Peterburgning eng kambag'al kvartalida ko'proq shkafga o'xshash shkafda yashaydi. Ammo u aqlli odam, uni o'rab turgan voqelikni baholashga qodir shaxs. Qahramon yashashga majbur bo'lgan shunday muhitda uning g'ayriinsoniy nazariyasi tug'ilishi mumkin edi.

O'zining qaysi toifaga mansubligini tekshirishga qaror qilib, shuningdek, onasi, singlisi Marmeladovga yordam berish uchun Raskolnikov eski lombardni o'ldiradi va shu bilan sababni tergov bilan almashtiradi, chunki uning nazariyasiga ko'ra: agar odam favqulodda bo'lsa, u mumkin. jinoyatga qodir. Va Raskolnikov printsip asosida ishlaydi: agar men o'ldirsam, men g'ayrioddiyman. Va u o'zining eksklyuzivligini o'zida emas, balki o'zi qarshi bo'lgan hayot tarzining g'ayriinsoniy vositalaridan foydalanib, boshqalarda sinab ko'radi.

Uning insoniy tabiati odamlardan bu begonalashishni qabul qilmaydi. Ma'lum bo'lishicha, odam odamlar bilan muloqot qilmasdan yashay olmaydi, hatto Raskolnikov kabi mag'rur. Binobarin, qahramonning ruhiy kurashi tobora shiddatli va chalkash bo‘lib, ko‘p yo‘nalishga boradi va har biri uni boshi berk ko‘chaga olib boradi. Raskolnikov hali ham o'z g'oyasining xatosizligiga ishonadi va o'zini zaifligi, o'rtachaligi uchun mensimaydi; ora-sira o‘zini harom deb ataydi. Ammo shu bilan birga, u onasi va singlisi bilan muloqot qilishning iloji yo'qligidan azob chekadi, ular haqida o'ylash Lizavetaning o'ldirilishi haqida o'ylash kabi og'riqli. Va u o'ylamaslikka harakat qiladi, chunki agar u o'ylay boshlasa, u, albatta, uning nazariyasiga ko'ra, ularni qaerga - qaysi toifadagi odamlarga tayinlash kerakligini hal qilishi kerak. Uning nazariyasi mantig'iga ko'ra, ular "pastki" toifaga kiritilishi kerak va shuning uchun boshqa Raskolnikovning boltasi ularning boshiga va Sonya, Poli, Katerina Ivanovnaning boshiga tushishi mumkin. Raskolnikov, o'z nazariyasiga ko'ra, u azob chekayotganlardan chekinishi kerak. Sevganlarini nafratlanishi, nafratlanishi, o'ldirishi kerak va u bunga chiday olmaydi. U o'z nazariyasi Lujin va Svidrigailov nazariyalariga o'xshash degan fikrga chiday olmaydi, u bu nazariyalarni yomon ko'radi, lekin bu nafratga haqqi yo'q. “Onam, singlim, men ularni qanday yaxshi ko'raman! Nega endi men ularni yomon ko'raman? Bu erda Raskolnikovning insoniy tabiati uning g'ayriinsoniy nazariyasi bilan keskin to'qnash keldi. Ammo nazariya g'alaba qozondi. Shunday qilib, Dostoevskiy o'z qahramoniga yordamga keladi. Ushbu monologdan so'ng darhol Raskolnikovning uchinchi tushini tasvirlaydi: u yana kampirni o'ldiradi va u uning ustidan kuladi. Muallif Raskolnikovning jinoyatini xalq sudiga olib keladigan tush. Bu manzara Raskolnikov qilmishlarining butun dahshatini ochib beradi.

Nemis faylasufi Fridrix Nitsshe “sariq hayvonlar”, “sof qonli ariylar” nazariyasini yaratdi. butun insoniyatga ko'p baxtsizlik va musibatlarni olib kelgan fashistik mafkurani yaratgani uchun.

Noto'g'ri vositalar talab qilinadigan maqsad to'g'ri maqsad emas.

Faqat uning mafkuraviy romanlarini hisobga olsak, avvalo yaratadi. Tasvirning markazida hikoyaning barcha mavzulari qisqartirilgan bosh qahramon Rodion Romanovich Raskolnikov joylashgan. Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi bog'lovchi va ramziy elementga aylanadi, buning natijasida asar yaxlitlik va to'liqlikka ega bo'ladi.

Ijaraga olingan eskirgan shkafda yashovchi yigit Sankt-Peterburg ko'chalarida sayr qilib, qandaydir biznesni rejalashtirmoqda. Biz Raskolnikov nima haqida o'ylayotganini hali bilmaymiz, ammo uning og'riqli holatidan bu jinoyat ekanligi ayon bo'ladi. U eski lombardni o'ldirishga qaror qiladi. Biroq, bir qotillik boshqasiga olib keladi. Guvohni yo'q qilish uchun u Alena Ivanovnaning singlisi Lizaveta Ivanovnani o'ldirishi kerak. Jinoyatdan keyin qahramonning hayoti chidab bo'lmas holga keladi: u o'z fikrlari va ehtiroslari do'zaxida, u kashf etilishidan qo'rqadi. Natijada, Raskolnikovning o'zi tan oladi va u og'ir mehnatga jo'natiladi.

Romanning janrga xosligi

Qisqacha hikoya qilish bu romanni detektiv hikoya deb hisoblash mumkinligini ko'rsatadi. Biroq, bu Dostoevskiyning chuqur ijodi uchun juda tor doiradir. Zero, muallif jinoyat suratini mukammal tasvirlashdan tashqari, aniq psixologik chizmalarga ham murojaat qiladi. Ba'zi tadqiqotchilar asarni g'oyaviy roman janriga aniq bog'laydilar, chunki u "Jinoyat va jazo" romanida birinchi o'ringa chiqadi, u darhol emas, faqat qotillikdan keyin ma'lum bo'ladi. Biroq, birinchi boblardanoq qahramon shunchaki manyak emasligi, uning harakati ba'zi mantiqiy sabablar bilan qo'llab-quvvatlangani aniq.

Raskolnikovni o'ldirishga nima undaydi?

Birinchidan, dahshatli yashash sharoitlari. Pul yo'qligi sababli o'qishni tashlab ketishga majbur bo'lgan sobiq talaba Raskolnikov devor qog'ozi yirtilgan tor shkafda yashaydi. Uning kiyimi boshqa birov kiyishdan uyaladiganga o'xshaydi. Bir kun oldin u onasidan xat oladi, unda singlisi Dunya o'zidan kattaroq badavlat yigitga turmushga chiqayotgani haqida xabar beradi. Albatta, uni muhtojlik boshqaradi. Keksa lombard boy, lekin juda ziqna va jahldor. Raskolnikovning fikricha, uning puli nafaqat oilasiga, balki ko'pchilikka yordam berishi mumkin. Nazariyani bitta kichik qahramon - qahramon tavernada ko'rgan talaba qo'llab-quvvatlaydi. Bu talaba ofitser bilan gaplashmoqda. Uning fikricha, kampir nopok maxluq, u yashashga loyiq emas, lekin uning pulini kambag'al va kasal o'rtasida taqsimlash mumkin edi. Bularning barchasi Raskolnikovning uni o'ldirish kerak degan fikrini kuchaytiradi.

Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi

Qahramonning o'z nazariyasi borligini qaysi bobda bilib olamiz? Porfiriy Petrovich uchinchi qismning beshinchi bobida Raskolnikovning u hali talaba bo'lganida yozgan maqolasi haqida gapiradi. U ushbu maqolani ayblov sifatida keltiradi. Darhaqiqat, unda Rodion odamlarni ikki toifaga ajratdi: huquqqa ega bo'lganlarning huquqi va titroq mavjudotlar. Birinchisi - kuchlar - taqdirni hal qilishi, tarixning borishiga ta'sir qilishi mumkin. Ikkinchisi - material. Raskolnikov kampirni o'ldirish orqali o'zining birinchi toifaga mansubligini isbotlamoqchi. Biroq, qotillik unga etkazadigan azob, buning aksini ko'rsatadi. Oxir-oqibat, biz, o‘quvchilar, Raskolnikovning “Jinoyat va jazo” romanidagi nazariyasi boshidanoq barbod bo‘lishga mahkum ekanini tushunamiz: bu g‘ayriinsoniydir.

Romandagi ikkilik g'oyasi

Raskolnikovning nazariyasi va xarakterini ochishda egizak qahramonlar katta rol o'ynaydi. Romanda ularning ko'plari bor, lekin eng hayratlanarlilari Lujin va Svidrigaylovdir. Ushbu qahramonlar tufayli Raskolnikovning nazariyasi "Jinoyat va jazo" romanida rad etilgan. Jadvalda uchta belgi o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar ko'rsatilgan.

Mezon	Lujin	Svidrigaylov	Raskolnikov
Nazariya	Siz o'zingiz uchun yashashingiz kerak, "o'zingizni yolg'iz seving"	Insonga hamma narsaga ruxsat berilgan	Kuchli odam o'zi xohlaganini qila oladi. Zaif (titrayotgan mavjudotlar) - faqat qurilish materiali
ishlar	Qudratga ega bo'lish uchun dunyoga turmushga chiqmoqchi	Dunyani bezovta qildi, xizmatkorni o'z joniga qasd qildi, qizni haqorat qildi, Raskolnikovning iqrorini eshitdi	Keksa lombard va uning singlisini o'ldiradi
	Sony-ga qarshi yolg'on ayblovlar qo'yadi	Marmeladov yetimlarga pul berdi	Marmeladovlarga yordam beradi, bolalarni olovdan qutqaradi
		O'z joniga qasd qildi	Jinoyatni tan oladi

Jadvaldan ko'rinib turibdiki, uchalasining eng gunohkori Lujindir, chunki u hech qachon gunohlarini tan olmagan, birorta ham yaxshi ish qilmagan. Svidrigaylov o'limidan oldin hamma narsani bitta xayrli ish bilan qoplashga muvaffaq bo'ldi.

Raskolnikov ikkalasini ham yomon ko'radi va mensimaydi, chunki u o'zining ularga o'xshashligini ko'radi. Uchalasi ham g'ayriinsoniy nazariyalarga berilib ketgan, uchtasi gunohdir. Eng o'ylangani Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasidir (qahramonning iqtiboslari buni tasdiqlaydi). U bema'nilik bilan kampirni "bit" deb ataydi, Napoleon bo'lishni xohlayotganini aytadi.

Romanda sodir bo'ladigan hamma narsa g'oyadir. Hatto qahramonning xatti-harakati ham. Romanda, xususan, o'lat haqidagi so'nggi orzu ham alohida rol o'ynaydi, buning natijasida Raskolnikovning shunga o'xshash mavzudagi romanidagi bu tushni hal qilmasdan qanchalik halokatli nazariyasi qila olmasligi aniq bo'ladi. Agar hamma Raskolnikovga o'xshab o'ylasa, dunyo allaqachon qulagan bo'lardi.

xulosalar

Xullas, “Jinoyat va jazo” romanidagi Raskolnikovning g‘ayriinsoniy nazariyasi muallif tomonidan rad etilib, odamlarni Xudoning qonunlari asosida yashashga chaqiradi. Hech qanday mantiqiy sabab, u nima bo'lishidan qat'i nazar, odamni o'ldirishni oqlay olmaydi.