Културата на Средновековието накратко. Резюме: Култура на Средновековието. Монопол на църквата върху интелектуалното образование

22.06.2021

Културолозите наричат Средновековието дълъг период от историята на Западна Европа между Античността и Новото време. Този период обхваща повече от хилядолетие от 5-ти до 15-ти век.

народна култураот тази епоха е нова и почти неизследвана тема в науката. Идеолозите на феодалното общество успяха не само да отблъснат хората от средствата за фиксиране на техните мисли и настроения, но и да лишат изследователите от следващите времена от възможността да възстановят основните черти на техния духовен живот. „Велико мълчание“, „велико отсъствие“, „хора без архиви и без лица“ - така съвременните историци наричат хората в епоха, когато прекият достъп до средствата за писмена фиксация на културни ценности е затворен за тях. Народната култура от Средновековието нямаше късмет в науката. Обикновено, когато говорят за това, те споменават най-много останките от древния свят и епоса, остатъците от езичеството.

Ранно средновековие – от края на 4 век. Започва Великото преселение на народите. Навсякъде, където господството на Рим пусне по-дълбоки корени, „руманизацията“ обхваща всички области на културата: доминиращият език е латинският, доминиращият закон – римският закон, доминиращата религия – християнството. Варварските народи, създали своите държави върху руините на Римската империя, са попаднали или в римска, или в романизирана среда. Трябва обаче да се отбележи кризата на културата на древния свят по време на нашествието на варварите.

Висок (класически) Средна възраст- в първия етап на късния феодализъм (XI-XII век) занаятите, търговията, градският живот са слабо развити. Феодалните земевладелци царуваха върховно. През класическия период, или Високо средновековие, Западна Европа започна да преодолява трудностите и да се възражда. Възниква и се развива т. нар. рицарска литература. Едно от най-известните произведения е най-големият паметник на френския народен героичен епос - „Песента на Роланд“. През този период бързо се развива така наречената "градска литература", която се характеризира с реалистично изобразяване на градското ежедневие на различни слоеве от градското население, както и с появата на сатирични произведения. Представители на градската литература в Италия са Чеко Анджолиери, Гуидо Орланди (края на 13 век).

Късно средновековиепродължи процесите на формиране на европейската култура, започнали в периода на класиката. През тези периоди несигурността и страхът доминираха в масите. Икономическият подем се заменя с дълги периоди на рецесия и стагнация.

През Средновековието комплекс от представи за света, вярвания, психични нагласи и поведенчески системи, които условно могат да бъдат наречени „народна култура“ или „народна религиозност“, по един или друг начин са били достояние на всички членове на обществото. Средновековната църква, предпазлива и подозрителна към обичаите, вярата и религиозните практики на обикновените хора, изпита тяхното влияние. Целият културен живот на европейското общество от този период до голяма степен се определя от християнството.

2. РАННО СРЕДНОВЕКОВИЕ

Ранното средновековие в Европа е периодът от края на 4 век. до средата на Х век. Като цяло ранното средновековие е време на дълбок упадък на европейската цивилизация в сравнение с античната епоха. Този упадък се изразява в господството на натуралното земеделие, в упадъка на занаятчийското производство и съответно на градския живот, в унищожаването на древната култура под натиска на неграмотния езически свят. В Европа през този период протичат бурни и много важни процеси, като нашествието на варварите, което завършва с падането на Римската империя. Варварите се заселват в земите на бившата империя, асимилират се с нейното население, създавайки нова общност на Западна Европа.

В същото време новите западноевропейци като правило приемат християнството, което до края на съществуването на Рим става негова държавна религия. Християнството в различните му форми измества езическите вярвания и този процес се ускорява само след падането на империята. Това е вторият по важност исторически процес, който определя облика на ранното средновековие в Западна Европа.

Характерна особеност на живота през ранното средновековие са постоянните войни, грабежи и набези, които значително забавят икономическото и културното развитие.

В периода на ранното средновековие идеологическите позиции на феодалите и селяните все още не са се оформили, а селячеството, което току-що се заражда като специална класа на обществото, се разтваря в по-широка и по-неопределена прослойка в термини на мирогледа. По-голямата част от населението на Европа по това време са селски жители, чийто начин на живот е напълно подчинен на рутината, а хоризонтите им са изключително ограничени. Консерватизмът е неразделна черта на тази среда.

В периода от 5 до 10в. На фона на всеобщото затишие в строителството, архитектурата и изобразителното изкуство се открояват две забележителни явления, важни за следващите събития. Това е периодът на Меровингите (V-VIII век) и "Каролингският ренесанс" (VIII-IX век) на територията на Франкската държава.

2.1. Меровингското изкуство

Меровингското изкуство е общоприетото наименование за изкуството на държавата на Меровингите. Опира се на традициите на късноантичното, гало-римското изкуство, както и на изкуството на варварските народи. Архитектурата от епохата на Меровингите, въпреки че отразява упадъка в строителната технология, причинен от разпадането на древния свят, в същото време подготви почвата за разцвета на предроманската архитектура през периода на "Каролингския ренесанс". В изкуствата и занаятите късноантичните мотиви се съчетават с елементи на "животинския стил" ("животинският стил" на евразийското изкуство датира от желязната епоха и съчетава различни форми на почитане на свещения звяр и стилизиране на образа на различни животни); особено разпространени са плоски релефни каменни резби (саркофази), релефи от печена глина за украса на църкви, производството на църковни прибори и оръжия, богато украсени със златни, сребърни вложки и скъпоценни камъни. Широко разпространена е книжна миниатюра, в която основното внимание се обръща на украсата на инициалите и фронтисписите; в същото време преобладават изобразителните мотиви от орнаментален и декоративен характер; в оцветяването са използвани ярки лаконични цветови комбинации.

2.2. "Каролингски ренесанс"

„Каролингски ренесанс“ е кодово наименование за ерата на възхода на ранносредновековната култура в империята на Карл Велики и кралствата на династията на Каролингите. „Каролингският ренесанс“ се изразява в организирането на нови училища за обучение на административен персонал и духовенство, привличането на образовани личности към кралския двор, вниманието към античната литература и светските знания, разцвета на изобразителното изкуство и архитектурата. В каролингското изкуство, възприело както късноантичната тържественост и византийско величие, така и местните варварски традиции, се формират основите на европейската средновековна художествена култура.

От литературни източници се знае за интензивното строителство на манастирски комплекси, укрепления, църкви и резиденции през този период (сред оцелелите сгради са централният параклис на императорската резиденция в Аахен, параклисът-ротонда на Св. Михаил във Фулда, църквата в Корвей, 822 - 885 г., сграда на портата в Лорш, около 774 г.). Храмовете и дворците бяха украсени с многоцветни мозайки и фрески.

3. ВИСОКО СРЕДНОВЕКОВИЕ

През класическото или високо средновековие Западна Европа започва да преодолява трудностите и да се съживява. От 10-ти век държавните структури се разширяват, което дава възможност да се съберат по-големи армии и до известна степен да се спрат набезите и грабежите. Мисионерите донесоха християнството в страните от Скандинавия, Полша, Бохемия, Унгария, така че тези държави също влязоха в орбитата на западната култура.

Относителната стабилност, която последва, направи възможно бързото разширяване на градовете и икономиката. Животът започва да се променя към по-добро, градовете процъфтяват собствената си култура и духовен живот. Важна роля за това изиграла църквата, която също се развила, усъвършенствала своето учение и организация.

Икономическият и социален подем след 1000 г. започва със строителство. Както казват съвременниците: „Европа се покри с нова бяла рокля от църкви“. Въз основа на художествените традиции на Древен Рим и бившите варварски племена възниква романското, а по-късно и блестящото готическо изкуство, развиват се не само архитектурата и литературата, но и други видове изкуство - живопис, театър, музика, скулптура.

По това време феодалните отношения най-накрая се оформят, процесът на формиране на личността вече е завършен (XII век). Погледът на европейците значително се разшири поради редица обстоятелства (това е ерата на кръстоносните походи извън Западна Европа: запознаване с живота на мюсюлманите, Изток, с по-високо ниво на развитие). Тези нови впечатления обогатяват европейците, техните хоризонти се разширяват в резултат на пътуванията на търговците (Марко Поло пътува до Китай и след завръщането си написва книга, представяща китайския живот и традиции). Разширяването на хоризонтите води до формирането на нов мироглед. Благодарение на нови запознанства, впечатления, хората започнаха да разбират, че земният живот не е безцелен, има голямо значение, природният свят е богат, интересен, не създава нищо лошо, той е божествен, достоен за изучаване. Следователно науките започнаха да се развиват.

На Света не донесоха картофи. Добивите на зърно също достигат показатели, сравними с тези на древната цивилизация едва през 19 век. Така по своята продуктивност средновековната култура не наследява културата на античността. В други области на културата имаше скъсване с древната традиция: градоустройственото оборудване падна, строителството на акведукти и пътища спря, грамотността падна и т.н. ...

Въпреки това дълго време латинският език остава езикът на църквата, както и езикът на учението и образованието. Образованието и ерудицията през Средновековието След кръстоносните походи нараства търсенето на грамотни хора, така че през 11 век нараства броят на клириците (духовниците), които учат в катедралните училища. Появяват се и нецърковни училища, чиито учители са магистри (лат. magister „началник; ...

Детерминирана политика в областта на образованието. Целият културен живот на европейското общество от този период до голяма степен се определя от християнството. Важен пласт във формирането на народната култура през класическото Средновековие са проповедите. По-голямата част от обществото остана неграмотна. За да могат мислите на социалния и духовен елит да станат доминиращи мисли на всички енориаши, техните ...

... - също съветник и посредник в делата на благородни миряни, крале. И накрая, монахът е човек, надарен с най-високи интелектуални способности и средства, познавач на четенето и писането, пазител на класическата култура. В средновековното съзнание именно монахът, повече от представителите на която и да е друга категория, е имал шанса да стане светец. Манастирите имаха икономическа мощ и въпреки всички нарушения ...

МОСКОВСКИЯ ОТКРИТ СОЦИАЛЕН УНИВЕРСИТЕТ

ФИНАНСОВО-СТОПАНСКИ ФАКУЛТЕТ

ЕСЕ

Тема: култура на Средновековието

Изпълнено от студент 2-ра година:

Бондарева Л.В.

Ръководител:

Професор Semin V.P.

МОСКВА 2007г

Въведение.

1. Ранно средновековие.

2. Високо (класическо) средновековие.

2.1 Раждането на „градската култура“.

2.2 Проповедите като пласт от народната култура.

3. Късно средновековие.

Заключение.

Библиография.

Въведение.

В рамките на хилядолетието е обичайно да се разграничават поне три периода: ранното средновековие, от началото на ерата до 900 или 1000 години (до 10-11 век);

Високо (класическо) средновековие - от X-XI век до около XIV век;

Късно средновековие, XIV-XV век.

Някои автори в контекста на Средновековието разглеждат и така наречения преходен период от Средновековието към Новото време (XVI-XVII век), но изглежда по-разумно да се разглежда периодът на Реформацията и Контра- Реформацията като отделен период от историята и културата, оказал голямо влияние върху по-нататъшното формиране на културното съзнание на масите.

Народната култура от тази епоха е нова и почти неизследвана тема в науката. Идеолозите на феодалното общество успяха не само да отблъснат хората от средствата за фиксиране на техните мисли и настроения, но и да лишат изследователите от следващите времена от възможността да възстановят основните черти на техния духовен живот. „Велико мълчание“, „велико отсъствие“, „хора без архиви и без лица“ - така съвременните историци наричат хората в епоха, когато прекият достъп до средствата за писмена фиксация на културни ценности е затворен за тях.

Народната култура от Средновековието нямаше късмет в науката. Обикновено когато

те говорят за това, споменават най-много останките от древния свят и епоса, остатъците от езичеството. В тези сравнително редки случаи, когато съвременният специалист се обръща към народната религиозност на Средновековието, той не намира други характеристики за нея като „наивна“, „примитивна“, „неотесана“, „груба“, „повърхностна“, „ паралогичен”, „детски”; това е религията на “хората-дете”, изпълнена със суеверия и ориентирана към приказното и приказното.

Критериите за подобни ценностни преценки са взети от „високата” религия на просветените и именно от тяхната позиция те съдят за съзнанието и емоционалния живот на обикновените хора, без да си поставят задачата да го изследват „отвътре”, водени от собствената си логика.

Ранно средновековие.

Ранното Средновековие е време, когато в Европа протичат бурни и много важни процеси, като нашествието на варварите, което завършва с падането на Римската империя. Варварите се заселват в земите на бившата империя, асимилират се с нейното население, създавайки нова общност на Западна Европа.

Третият значим процес е формирането на територията на бившата Римска империя на нови държавни образувания, създадени от същите „варвари“. Племенните водачи се провъзгласили за крале, херцози, графове, постоянно воювали помежду си и подчинявали по-слабите съседи. Характерна особеност на живота през ранното средновековие са постоянните войни, грабежи и набези, които значително забавят икономическото и културното развитие.

В периода на ранното средновековие идеологическите позиции на феодалите и селяните все още не са се оформили, а селячеството, което само се ражда като специална класа на обществото, по отношение на мирогледа се разтваря в по-широки и по-широки неопределени слоеве.

По-голямата част от населението на Европа по това време са селски жители, чийто начин на живот е напълно подчинен на рутината, а хоризонтите им са изключително ограничени. Консерватизмът е неразделна черта на тази среда.

Селячеството и неговият живот почти изобщо не се отразяват в социалната картина на света, както се смяташе тогава, и този факт сам по себе си е много симптоматичен. Обществото, аграрно по природа, изградено върху експлоатацията и подчиняването на големи слоеве от селското население, сякаш си позволи идеологически да игнорира собственото си мнозинство.

Парадокс: простолюдието, преди всичко селячеството, презирано и игнорирано от господстващата класа, в същото време в известен смисъл доминира в духовния живот на ранното средновековие. Селският живот, със своята бавна редовност и периодична промяна на производствените сезони, беше основният регулатор на социалния ритъм на обществото (, стр. 63)

2. Високо (класическо) средновековие.

Относителната стабилност, която последва, направи възможно бързото разширяване на градовете и икономиката. Животът започва да се променя към по-добро, градовете процъфтяват собствената си култура и духовен живот. Голяма роля за това изигра същата църква, която също се разви, подобри своето учение и организация.

Въз основа на художествените традиции на Древен Рим и бившите варварски племена възниква романското, а по-късно и блестящото готическо изкуство и се развиват не само архитектурата и литературата, но и други видове изкуство - живопис, театър, музика, скулптура ... През тази епоха са създадени шедьоври на литературата "Песен на Роланд", "Романтиката на розата".

Възниква и се развива т. нар. рицарска литература. Едно от най-известните произведения - най-големият паметник на френския народен героичен епос - "Песента на Роланд". През XII век. се появяват рицарски романи. Сред най-популярните е роман в стихове за британския крал Артур.

Важен паметник на немската народна литература от 12-13 век е „Песента на нибелунгите“, която разказва за нахлуването на хуните в Бургундското кралство в началото на 5 век. The Nibelungenlied се основава на древни германски легенди.

Значително явление в литературата на Франция през XII-XIII век са vagantes и тяхната поезия. Вагантите (от лат. vagantes - скитащи) се наричали скитащи поети. Отличителна черта на тяхната работа беше постоянната критика на католическата църква и духовенството за алчност, лицемерие и невежество. Църквата от своя страна преследва вагантите.

Най-важният паметник на английската литература от 13 век са известните "Балади за Робин Худ", които и до днес остават един от най-известните герои на световната литература.

2.1 Раждането на „градската култура“.

През този период бързо се развива така наречената "градска литература", която се характеризира с реалистично изобразяване на градското ежедневие на различни слоеве от градското население, както и с появата на сатирични произведения. Представители на градската литература в Италия са Чеко Анджолиери, Гуидо Орланди (края на 13 век).

Развитието на градската литература свидетелства за ново явление в културния живот на западноевропейското общество - градската култура, която играе много важна роля в развитието на западната цивилизация като цяло. Същността на градската култура се свежда до постоянното укрепване на светските елементи във всички сфери на човешкото съществуване.

Градската култура възниква във Франция през 11-12 век. През този период той е представен по-специално от работата на „жонгльори“, които се представят на градските площади като актьори, акробати, дресьори на животни, музиканти и певци. Изявявали се на събори, народни събори, сватби, кръщенета и др. и бяха много популярни сред хората.

От около средата на 12-ти век театралните действия се преместват от под църковните сводове на площада и действията вече не се играят на латински, а на френски. В ролята на актьорите вече не е духовенството, а жителите на града, сюжетите на пиесите стават все по-светски, докато се превърнат в сцени от ежедневния градски живот, често подправени с добра порция сатира. По същото време в Англия се развива театралното изкуство.

Ново и изключително важно явление, свидетелстващо за задълбочаването на процеса на развитие на градската култура, е създаването на нецърковни училища в градовете - това са частни училища, които не са финансово зависими от църквата. Учителите в тези училища живееха на фона на таксите, налагани на учениците и всеки, който можеше да си позволи да плати за образование, можеше да обучава децата си в тях. Оттогава се наблюдава бързо разпространение на грамотността сред градското население.

2.2 Проповедите като пласт от народната култура.

Европейското средновековно общество е много религиозно и властта на духовенството над умовете е изключително голяма. Учението на църквата беше отправната точка на цялото мислене, всички науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика - всичко беше приведено в съответствие с християнството. Духовенството е единствената образована класа, а църквата дълго време определя политиката в областта на образованието. Целият културен живот на европейското общество от този период до голяма степен се определя от християнството.

Важен пласт във формирането на народната култура през класическото Средновековие са проповедите.

По-голямата част от обществото остана неграмотна. За да могат мислите на социалния и духовен елит да станат доминиращи мисли на всички енориаши, те трябваше да бъдат „преведени“ на достъпен за всички език. Това направиха проповедниците. Енорийските свещеници, монаси и мисионери трябваше да обясняват на хората основните принципи на теологията, да насаждат принципите на християнското поведение и да изкореняват погрешния начин на мислене.

Проповедта приема за свой слушател всеки човек - грамотен и неграмотен, благородник и обикновен човек, градски жител и селянин, богат и беден.

Най-известните проповедници изградиха своите проповеди по такъв начин, че да задържат вниманието на обществеността за дълго време и да й предадат идеите на църковното учение под формата на прости примери.

Някои използвали за това така наречените "примери" (exempla) - разкази, написани под формата на притчи на ежедневни теми.

Тези „примери“ са един от ранните литературни жанрове и са от особен интерес за по-пълното разбиране на мирогледа на обикновените вярващи. „Примерът“ беше едно от най-ефективните средства за дидактическо въздействие върху енориашите.

В тези „случаи от живота” прозира оригиналният свят на средновековния човек с неговите представи за светците и злите духове като реални участници в ежедневието на човека.

Но най-известните проповедници, като Бертолд от Регенбург (XIII в.), не са използвали „Примери“ в своите проповеди, като са ги изграждали главно върху библейски текстове. Този проповедник изгради своите проповеди под формата на диалози, адресирани призиви и изявления към определена част от публиката или професионални категории. Той широко използва метода на изброяване, гатанки и други техники, които правят неговите проповеди малки представления. (, стр. 265)

Служителите на църквата по правило не въвеждаха никакви оригинални идеи и изказвания в своите проповеди, това не се очакваше от тях и енориашите нямаше да могат да оценят това. Публиката получи удовлетворение само от слушането на познати и познати неща.

3. Късно средновековие.

През тези периоди несигурността и страхът доминираха в масите. Икономическият подем се заменя с дълги периоди на рецесия и стагнация. В масите комплексите от страх от смъртта и отвъдното се засилваха, страховете от зли духове се засилваха.

В края на Средновековието в съзнанието на обикновените хора Сатана се превръща от обикновено неужасен и понякога смешен дявол във всемогъщ владетел на тъмните сили, който в края на земната история ще действа като Антихрист.

Друг повод за опасения е гладът, в резултат на ниските добиви и няколкото години суша.

Източниците на страха са най-добре подчертани в молитвата на селянин от онова време: „Избави ни, Господи, от чума, глад и война“. (, стр. 330)

Доминирането на устната култура силно допринесе за умножаването на суеверия, страхове и колективна паника.

Но в крайна сметка градовете се възродиха, хората, които оцеляха от мор и война, получиха възможност да подредят живота си по-добре, отколкото в предишни епохи. Създават се условия за нов подем в духовния живот, науката, философията и изкуството. Този възход непременно води до т. нар. Ренесанс или Ренесанс.

Заключение.

Така. сега можете да направите заключение за моето есе, което се нарича "Културата на Средновековието". От работата се вижда, че тъй като през Средновековието комплекс от представи за света, вярвания, психични нагласи и система на поведение, които условно биха могли да бъдат наречени „народна култура” или „народна религиозност”, по един начин или друг е бил собственост на всички членове на обществото (, стр. 356).

Мисленето на Средновековието е било предимно теологично.

Средновековната църква, предпазлива и подозрителна към обичаите, вярата и религиозните практики на обикновените хора, изпита тяхното влияние. Като пример може да се цитира санкционирането от страна на църквата на култа към светци в нейната народна интерпретация.

Магическият подход към природата се разшири до християнските обреди, вярата в чудеса беше повсеместна.

Целият културен живот на европейското общество от този период до голяма степен се определя от християнството.

Европейското средновековно общество е много религиозно и властта на духовенството над умовете е изключително голяма. Учението на църквата беше отправната точка на цялото мислене, всички науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика - всичко беше приведено в съответствие с християнството. Висшето духовенство е единствената образована класа, но средновековният европеец, включително висшите слоеве на обществото, е неграмотен. Нивото на грамотност дори на свещениците в енориите беше ужасяващо ниско. Едва към края на 15 век църквата осъзнава необходимостта от образовани кадри и започва да открива богословски семинарии.

Масовата средновековна култура е безкнижна култура „преди Гутенберг“. Тя разчиташе не на печатното слово, а на устни проповеди и увещания. Съществуваше чрез съзнанието на неграмотен човек. Това беше култура на молитви, приказки, митове и магически заклинания. „Преводът“ на мислите на социалния и духовен елит на език, достъпен за всички хора, са проповедите, които представляват значителен пласт от средновековната култура. Енорийските свещеници, монаси и мисионери трябваше да обясняват на хората основните принципи на теологията, да насаждат принципите на християнското поведение и да изкореняват погрешния начин на мислене. Създадена е специална литература, която популярно излага основите на християнското учение, давайки на паството модели за подражание. Тази литература е предназначена главно за свещеници, които да използват в ежедневните си дейности.

Средновековен Тест >> Култура и изкуство

Формиране средновековен култура………………3 етапа на развитие средновековеневропейски култура…………………………………………………………………3 Християнството е ядрото култура Средна възраст……………………..…………………………………4 Литература и изкуство Средна възраст…………….4-6 Романтика...

Терминът "Средновековие" е въведен от хуманистите около 1500 г. Така те обозначават хилядолетието, което ги разделя от "златния век" на античността.

Средновековната култура е разделена на периоди:

1. V в. AD - XI век. н. д. - Ранно средновековие.

2. Краят на VIII век. AD - началото на 9 век. AD - Каролингско възраждане.

Z. XI - XIII век. - културата на зрялото средновековие.

4. XIV-XV век. - културата на късното средновековие.

Средновековието е период, чието начало съвпада с отмирането на античната култура, а краят с нейното възраждане в съвремието. Две видни култури се приписват на ранното Средновековие - културата на Каролингския Ренесанс и Византия. Те дават началото на две големи култури – католическа (западнохристиянска) и православна (източнохристиянска).

Средновековната култура обхваща повече от едно хилядолетие и в социално-икономическо отношение съответства на зараждането, развитието и упадъка на феодализма. В този исторически дълъг социокултурен процес на развитие на феодалното общество се развива особен тип връзка между човек и света, който го отличава качествено както от културата на древното общество, така и от последващата култура на новото време.

Терминът "Каролингски ренесанс" описва културния подем в империята на Карл Велики и в кралствата на династията на Каролингите през 8-9 век. (главно във Франция и Германия). Той се изразява в организирането на училища, привличането на образовани личности в кралския двор, в развитието на литературата, изобразителното изкуство и архитектурата. Схоластиката („училищна теология“) става доминираща тенденция в средновековната философия.

Необходимо е да се идентифицират произхода на средновековната култура:

Културата на "варварските" народи от Западна Европа (т.нар. германски произход);

Културни традиции на Западната Римска империя (римски произход: мощна държавност, право, наука и изкуство);

Кръстоносните походи значително разширяват не само икономическите, търговски контакти и обмен, но и допринасят за проникването на по-развитата култура на арабския изток и Византия във варварска Европа. В разгара на кръстоносните походи арабската наука започва да играе огромна роля в християнския свят, допринасяйки за възхода на средновековната култура на Европа през 12 век. Арабите предали на християнските учени гръцката наука, натрупана и запазена в източните библиотеки, която била жадно усвоена от просветените християни. Авторитетът на езическите и арабските учени беше толкова силен, че препратките към тях бяха почти задължителни в средновековната наука; християнските философи понякога им приписваха своите оригинални мисли и заключения.

В резултат на дългосрочно общуване с населението на по-културния Изток европейците възприемат много от постиженията на културата и технологиите на византийския и мюсюлманския свят. Това даде силен тласък на по-нататъшното развитие на западноевропейската цивилизация, което се отрази преди всичко в растежа на градовете, укрепването на техния икономически и духовен потенциал. Между 10 и 13 век има възход в развитието на западните градове и техният образ се променя.

Преобладава една функция – търговия, която съживява старите градове и създава малко по-късно занаятчийска функция. Градът се превръща в огнище на ненавиждана от господарите икономическа дейност, което до известна степен води до миграция на населението. От различни социални елементи градът създаде ново общество, допринесе за формирането на нов манталитет, който се състоеше в избора на активен, рационален живот, а не на съзерцателен. Разцветът на градския манталитет е благоприятстван от появата на градския патриотизъм. Градското общество успя да създаде естетически, културни, духовни ценности, които дадоха нов тласък на развитието на средновековния Запад.

Романското изкуство, което е изразителна проява на раннохристиянската архитектура, през XII век. започна да се променя. Старите романски църкви стават тесни за нарастващото население на градовете. Необходимо беше да се направи църквата просторна, пълна с въздух, като същевременно се спести скъпо пространство вътре в градските стени. Поради това катедралите са изтеглени нагоре, често стотици метри или повече. За жителите на града катедралата не е просто украшение, но и впечатляващо доказателство за силата и богатството на града. Заедно с кметството, катедралата е била център и център на целия обществен живот.

Кметството съсредоточава деловата, практическата част, свързана с градската администрация, а в катедралата, освен богослужения, се четат университетски лекции, провеждат се театрални представления (мистерии), а понякога в нея заседава и парламентът. Много градски катедрали са били толкова големи, че цялото население на тогавашния град не е могло да ги запълни. Катедралите и кметствата са построени по поръчка на градските комуни. Поради високата цена на строителните материали, сложността на самата работа, храмовете понякога се строят в продължение на няколко века. Иконографията на тези катедрали изразява духа на градската култура.

В него активният и съзерцателен живот търсеше баланс. Огромни прозорци с цветни стъкла (стъклописи) създаваха блестящ полумрак. Масивните полукръгли сводове са заменени от ланцетни, оребрени. В комбинация със сложна опорна система, това направи стените леки и деликатни. Евангелските герои в скулптурите на готическия храм придобиват благодатта на придворни герои, кокетно усмихнати и „изтънчено“ страдащи.

готически - художественият стил, предимно архитектурен, достигнал най-голямото си развитие в изграждането на леки, фронтонни, извисяващи се катедрали с ланцетни сводове и богата декоративна украса, стана връх на средновековната култура. Като цяло това беше триумф на инженерната мисъл и сръчността на занаятчиите, нашествие на светския дух на градската култура в католическата църква. Готиката се свързва с живота на средновековния град-комуна, с борбата на градовете за независимост от феодала. Подобно на романското изкуство, готиката се разпространява в цяла Европа, докато най-добрите й творения са създадени в градовете на Франция.

Промените в архитектурата доведоха до промени в монументалната живопис. Заето е мястото на стенописите витражи.Църквата установява каноните в образа, но дори чрез тях се усеща творческата индивидуалност на майсторите. По емоционално въздействие сюжетите на витражите, предадени с помощта на рисунката, са на последно място, а на първо място е цветът и заедно с него светлината. Голямо умение е достигнато до дизайна на книгата. През XII-XIII век. ръкописи с религиозно, историческо, научно или поетично съдържание са елегантно илюстрирани цветна миниатюра.

От богослужебните книги най-разпространени са часовословите и псалмите, предназначени предимно за миряните. Концепцията за пространство и перспектива за художника отсъства, така че рисунката е схематична, композицията е статична. На красотата на човешкото тяло в средновековната живопис не се отдава никакво значение. На първо място беше духовната красота, моралният образ на човека. Гледката на голо тяло се смятала за греховна. От особено значение във външния вид на средновековния човек беше лицето. Средновековната епоха създава грандиозни художествени ансамбли, решава гигантски архитектурни задачи, създава нови форми на монументална живопис и пластични изкуства и най-важното е синтез на тези монументални изкуства, в които се стреми да предаде цялостна картина на света. .

Изместването на центъра на тежестта на културата от манастирите към градовете е особено силно изразено в областта на образованието. През XII век. градските училища изпреварват решително манастирските. Нови центрове за обучение, благодарение на техните програми и методи, и най-важното - набирането на преподаватели и студенти, много бързо излизат напред.

Студенти от други градове и страни се събраха около най-блестящите преподаватели. В резултат на това започва да създава гимназия - университет. През XI век. първият университет е открит в Италия (Болоня, 1088 г.). През XII век. Университети изникват и в други страни от Западна Европа. В Англия първият е Оксфордският университет (1167 г.), след това Кеймбриджкият университет (1209 г.). Най-големият и първи от университетите на Франция е Париж (1160).

Изучаването и преподаването на науките се превръща в занаят, една от многото дейности, които са се специализирали в градския живот. Самото име университет идва от латинското „корпорация“. Наистина университетите бяха корпорации на преподаватели и студенти. Развитието на университетите с техните традиции на диспути, като основна форма на образование и движение на научната мисъл, появата през XII-XIII век. голям брой преводна литература от арабски и гръцки стават стимули за интелектуалното развитие на Европа.

Университетите са били във фокуса на средновековната философия - схоластици.Методът на схоластиката се състоеше в разглеждане и сблъскване на всички аргументи и контрааргументи на всяко твърдение и в логическото разгръщане на това твърдение. Старата диалектика, изкуството на спора и аргументацията се развиват по необичаен начин. Появява се схоластичен идеал за знание, където рационалното знание и логическото доказателство, основаващи се на ученията на църквата и на авторитети в различни отрасли на знанието, придобиват висок статус.

Мистицизмът, оказал значително влияние в културата като цяло, се приема много предпазливо в схоластиката, само във връзка с алхимията и астрологията. До XIII век. схоластиката е единственият възможен начин за подобряване на интелекта, защото науката се подчинява и служи на теологията. На схоластиците се приписва развитието на формалната логика и дедуктивния начин на мислене, а техният метод на познание не е нищо повече от плод на средновековния рационализъм. Най-признатият от схоластиците, Тома Аквински, смята науката за "слуга на теологията". Въпреки развитието на схоластиката, именно университетите се превръщат в центрове на нова, нерелигиозна култура.

В същото време протича процес на натрупване на практически знания, които се предават под формата на производствен опит в занаятчийски работилници и работилници. Тук са направени много открития и находки, поднесени наполовина с мистика и магия. Процесът на техническо развитие се изразява в появата и използването на вятърни мелници, асансьори за изграждането на храмове.

Ново и изключително важно явление е създаването на нецърковни училища в градовете: това са частни училища, които не са финансово зависими от църквата. Оттогава се наблюдава бързо разпространение на грамотността сред градското население. Градските нецърковни училища стават центрове на свободомислието. Поезията стана изразител на подобни чувства. скитници- скитащи поети-ученици, хора от низшите класи. Особеност на тяхната работа беше постоянната критика на католическата църква и духовенството за алчност, лицемерие, невежество. Вагантите вярвали, че тези качества, присъщи на обикновения човек, не трябва да бъдат присъщи на светата църква. Църквата от своя страна преследва и осъжда вагантите.

Най-важният паметник на английската литература от XII век. - известен балади на Робин Худ, който и до днес остава един от най-известните герои на световната литература.

Разработено градска култура. В поетични разкази са изобразени разпуснати и алчни монаси, глупави селски злодеи, хитри бюргери („Романтиката на лисицата“). Градското изкуство се подхранва от селския фолклор и се отличава с голяма цялост и органичност. Това беше на градска почва музика и театърс техните трогателни изпълнения на църковни легенди, поучителни алегории.

Градът допринесе за растежа на производителните сили, което даде тласък на развитието естествени науки. Английски учен и енциклопедист Р. Бейкън(XIII век) смята, че знанието трябва да се основава на опит, а не на авторитети. Но възникващите рационалистични идеи се съчетават с търсенето от алхимиците на "еликсира на живота", на "философския камък", със стремежите на астролозите да предсказват бъдещето по движението на планетите. Те също направиха паралелни открития в областта на естествените науки, медицината и астрономията. Научните изследвания постепенно допринасят за промяната във всички аспекти на живота на средновековното общество, подготвяйки появата на "нова" Европа.

Културата на Средновековието се характеризира с:

Теоцентризъм и креационизъм;

догматизъм;

Идеологическа нетърпимост;

Страдащ отказ от света и копнеж за насилствена световна трансформация на света в съответствие с идеята (кръстоносни походи)

СЪДЪРЖАНИЕ

Въведение

Християнското съзнание е в основата на средновековния манталитет

Научната култура през Средновековието

Художествена култура на средновековна Европа

Средновековна музика и театър

Заключение

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

В рамките на хилядолетния период на Средновековието е обичайно да се разграничават поне три периода. То:

Ранно средновековие, от началото на епохата до 900 или 1000 години (до 10-11 век);

Високо (класическо) средновековие. От X-XI век до около XIV век;

Късно средновековие, 14 и 15 век.

Ранното средновековие е време, когато в Европа протичат бурни и много важни процеси. На първо място, това са нашествията на т. нар. варвари (от латинското barba - брада), които от II в. сл. н. е. непрекъснато нападат Римската империя и се заселват в земите на нейните провинции. Тези нашествия завършват с падането на Рим.

В същото време новите западноевропейци като правило приемат християнството. , която в Рим към края на своето съществуване е била държавна религия. Християнството в различните му форми постепенно измества езическите вярвания на цялата територия на Римската империя и този процес не спира след падането на империята. Това е вторият по важност исторически процес, който определя облика на ранното средновековие в Западна Европа.

Третият значим процес е формирането на нови държавни образувания на територията на бившата Римска империя. , създадени от същите "варвари". Много франкски, германски, готски и други племена всъщност не са били толкова диви. Повечето от тях вече имат наченки на държавност, притежават занаяти, включително селско стопанство и металургия, и са организирани на принципите на военната демокрация. Племенните водачи започват да се провъзгласяват за крале, херцози и т.н., като непрекъснато воюват помежду си и подчиняват по-слабите съседи. На Коледа през 800 г. Карл Велики, кралят на франките, е коронясан за католик в Рим и за император на целия европейски запад. По-късно (900 г.) Свещената Римска империя се разпада на безброй херцогства, графства, маркграфства, епископства, абатства и други дестинации. Техните владетели се държаха като напълно суверенни господари, без да смятат за необходимо да се подчиняват на никакви императори или крале. Въпреки това процесите на формиране на държавни образувания продължават и в следващите периоди. Характерна черта на живота през ранното средновековие са постоянните грабежи и опустошения, на които са подложени жителите на Свещената Римска империя. И тези грабежи и набези значително забавят икономическото и културното развитие.

През класическото или високото Средновековие Западна Европа започва да преодолява тези трудности и да се съживява. От 10 век сътрудничеството по законите на феодализма позволява създаването на по-големи държавни структури и събирането на достатъчно силни армии. Благодарение на това беше възможно да се спрат нашествията, значително да се ограничат грабежите и след това постепенно да се премине в настъпление. През 1024 г. кръстоносците отнемат Източната Римска империя от византийците, а през 1099 г. завземат Светите земи от мюсюлманите. Вярно е, че през 1291 г. и двете отново са загубени. Въпреки това маврите са изгонени от Испания завинаги. В крайна сметка западните християни спечелиха господство над Средиземно море и неговите. острови. Многобройни мисионери донесоха християнството в кралствата на Скандинавия, Полша, Бохемия, Унгария, така че тези държави влязоха в орбитата на западната култура.

Настъпването на относителна стабилност дава възможност за бърз възход на градовете и общоевропейската икономика. Животът в Западна Европа се промени много, обществото бързо губеше чертите на варварството, духовният живот процъфтява в градовете. Като цяло европейското общество е станало много по-богато и по-цивилизовано, отколкото по времето на древната Римска империя. Изключителна роля в това има християнската църква, която също се развива, подобрява своето учение и организация. На базата на художествените традиции на Древен Рим и бившите варварски племена възниква романското и след това блестящо готическо изкуство, а наред с архитектурата и литературата се развиват всички останали негови видове - театър, музика, скулптура, живопис, литература. През тази епоха са създадени например такива шедьоври на литературата като "Песента на Роланд" и "Романсът на розата". От особено значение е фактът, че през този период западноевропейските учени са имали възможност да четат писанията на древногръцките и елинистическите философи, преди всичко на Аристотел. На тази основа се ражда и израства великата философска система на Средновековието - схоластиката.

Късното средновековие продължава процесите на формиране на европейската култура, започнали в периода на класиката. Ходът им обаче далеч не беше гладък. През XIV-XV век Западна Европа многократно преживява голям глад. Многобройни епидемии, особено бубонната чума („Черната смърт“), също донесоха неизчерпаеми човешки жертви. Развитието на културата е силно забавено от Стогодишната война. В крайна сметка обаче градовете се възраждат, създават се занаяти, земеделие и търговия. Хората, преживели епидемии и войни, получиха възможност да подредят живота си по-добре, отколкото в предишни епохи. Феодалното благородство, аристократите, вместо замъци започнаха да строят великолепни дворци за себе си както в своите имоти, така и в градовете. В това им подражаваха новите богаташи от "ниските" класи, създавайки ежедневен комфорт и подходящ начин на живот. Създават се условия за нов подем на духовния живот, науката, философията, изкуството, особено в Северна Италия. Този възход непременно води до т. нар. Ренесанс или Ренесанс.

Християнското съзнание е в основата на средновековния манталитет

Най-важната характеристика на средновековната култура е специалната роля на християнската доктрина и християнската църква. В контекста на общия упадък на културата веднага след разрушаването на Римската империя само църквата остава в продължение на много векове единствената социална институция, обща за всички страни, племена и държави в Европа. Църквата е доминиращата политическа институция, но още по-значимо е влиянието, което църквата оказва пряко върху съзнанието на населението. В условията на труден и оскъден живот, на фона на крайно ограничени и най-често недостоверни знания за света, християнството предложи на хората стройна система от знания за света, за неговото устройство, за силите и законите, действащи в него. Нека добавим към това емоционалната привлекателност на християнството с неговата топлота, универсално значимо проповядване на любовта и всички разбираеми норми на социално съжителство (Декалог), с романтичното въодушевление и екстаз на сюжета за изкупителната жертва и накрая с твърдението за равенството на всички хора без изключение във висшата инстанция, така че поне приблизително да се оцени приносът на християнството към светогледа, към картината на света на средновековните европейци.

Тази картина на света, която напълно определя манталитета на вярващите селяни и граждани, се основава главно на образите и тълкуванията на Библията. Изследователите отбелязват, че през Средновековието отправната точка за обяснение на света е пълното, безусловно противопоставяне на Бог и природа, Небе и Земя, душа и тяло.

Средновековният европеец, разбира се, е бил дълбоко религиозен човек. В съзнанието му светът се виждаше като арена на конфронтация между силите на небето и ада, доброто и злото. В същото време съзнанието на хората беше дълбоко магическо, всички бяха абсолютно сигурни във възможността за чудеса и възприемаха буквално всичко, което Библията съобщава. Според сполучливия израз на С. Аверинцев през Средновековието Библията се е четяла и слушала почти така, както днес четем свежи вестници.

Най-общо казано, тогава светът се е виждал в съответствие с някаква йерархична логика, като симетрична схема, наподобяваща две пирамиди, сгънати в основата. Върхът на един от тях, най-горният, е Бог. По-долу са нивата или нивата на свещените персонажи: първо апостолите, най-близките до Бога, след това фигурите, които постепенно се отдалечават от Бога и се приближават до земното ниво - архангели, ангели и подобни небесни същества. На някакво ниво хората са включени в тази йерархия: първо папата и кардиналите, след това духовенството на по-ниските нива, под тях обикновените миряни. След това още по-далеч от Бога и по-близо до земята се поставят животните, след това растенията и след това - самата земя, вече напълно неодушевена. И тогава идва сякаш огледално отражение на горната, земна и небесна йерархия, но отново в друго измерение и със знак „минус“, в света, сякаш под земята, с разрастването на злото и близост до Сатаната. Той е поставен на върха на тази втора, хтонична пирамида, действайки като същество, симетрично на Бога, сякаш го повтаря с противоположно по знак (отразено като огледало) същество. Ако Бог е олицетворение на Доброто и Любовта, то Сатана е неговата противоположност, въплъщение на Злото и Омразата.

Средновековният европеец, включително висшите слоеве на обществото, до крале и императори, е бил неграмотен. Нивото на грамотност и образование дори сред духовенството в енориите беше ужасяващо ниско. Едва в края на 15 век църквата осъзнава необходимостта от образовани кадри, започва да открива богословски семинарии и т.н. Нивото на образование на енориашите като цяло е минимално. Масата от миряните слушаше полуграмотни свещеници. В същото време самата Библия беше забранена за обикновените миряни, нейните текстове се смятаха за твърде сложни и недостъпни за пряко възприемане от обикновените енориаши. Само свещениците имаха право да го тълкуват. Образованието и грамотността им обаче беше в масите, както беше казано, много ниска. Масовата средновековна култура е безкнижна култура „преди Гутенберг“. Тя разчиташе не на печатното слово, а на устни проповеди и увещания. Съществуваше чрез съзнанието на неграмотен човек. Това беше култура на молитви, приказки, митове, магически заклинания.

В същото време значението на думата, писмена и особено звукова, в средновековната култура беше необичайно голямо. Молитвите, възприемани функционално като заклинания, проповеди, библейски истории, магически формули - всичко това формира и средновековния манталитет. Хората са свикнали интензивно да се вглеждат в заобикалящата ги реалност, възприемайки я като вид текст, като система от символи, съдържащи някакво висше значение. Тези думи-символи трябваше да могат да разпознават и извличат божественото значение от тях. Това по-специално обяснява много характеристики на средновековната художествена култура, предназначена да възприема в пространството точно такъв дълбоко религиозен и символичен, вербално въоръжен манталитет. Дори картината там беше преди всичко разкритото слово, като самата Библия. Думата беше универсална, подходяща за всичко, обясняваше всичко, беше скрита зад всички явления като техен скрит смисъл. Следователно за средновековното съзнание, средновековният манталитет, културата преди всичко изразяваше значенията, човешката душа, доближаваше човека до Бога, сякаш пренасяше в друг свят, в пространство, различно от земното съществуване. И това пространство изглеждаше така, сякаш е описано в Библията, житията на светците, писанията на отците на църквата и проповедите на свещениците. Съответно се определя поведението на средновековния европеец, всичките му дейности.

Научната култура през Средновековието

Християнската църква през Средновековието е напълно безразлична към гръцката и въобще към езическата наука и философия. Основният проблем, който отците на Църквата се опитват да решат, е да овладеят знанията на "езичниците", като същевременно определят границите между разума и вярата. Християнството е било принудено да се състезава с ума на езичниците, като елинистите, римляните, с еврейската ученост. Но в това съперничество то трябваше да остане строго на библейска основа. Тук може да се припомни, че много от отците на Църквата са имали образование в областта на класическата философия, което по същество е нехристиянско. Отците на Църквата са били наясно, че множеството рационални и мистични системи, съдържащи се в произведенията на езическите философи, значително ще усложнят развитието на традиционното християнско мислене и съзнание.

Частично решение на този проблем е предложено през 5 век от Свети Августин. Въпреки това хаосът, настъпил в Европа в резултат на нашествието на германските племена и упадъка на Западната Римска империя, отблъсква сериозните дебати за ролята и приемливостта на езическата рационална наука в християнското общество в продължение на седем века и едва през X-XI век, след завладяването на Испания и Сицилия от арабите, интересът към развитието на древната наука се възражда наследство. По същата причина християнската култура вече е в състояние да приеме оригиналните произведения на ислямските учени. Резултатът е важно движение, което включва събирането на гръцки и арабски ръкописи, техния превод на латински и коментари. По този начин Западът получи не само пълния корпус от съчиненията на Аристотел, но също и произведенията на Евклид и Птолемей.

Университетите, които се появяват в Европа от 12 век, се превръщат в центрове на научни изследвания, спомагайки за утвърждаването на безспорния научен авторитет на Аристотел. В средата на 13 век Тома Аквински синтезира аристотеловата философия и християнската доктрина. Той подчертава хармонията на разума и вярата, като по този начин укрепва основите на естествената теология. Но томисткият синтез не остана без отговор. През 1277 г., след смъртта на Аквински, архиепископът на Париж анулира 219 от твърденията на Тома, съдържащи се в неговите писания. В резултат на това се развива номиналистичната доктрина (У. Окам). Номинализмът, който се стреми да отдели науката от теологията, се превърна в крайъгълен камък в предефинирането на областите на науката и теологията по-късно през 17 век. По-пълна информация за философската култура на европейското средновековие трябва да бъде дадена в курса по философия. През тринадесети и четиринадесети век европейските учени сериозно рекламират основните принципи на Аристотеловата методология и физика. Английските францисканци Робърт Гросетест и Роджър Бейкън въведоха математическите и експериментални методи в областта на науката и допринесоха за дискусията за зрението и природата на светлината и цвета. Техните оксфордски последователи въведоха количествения, логическия и физическия подход чрез своите изследвания на ускореното движение. От другата страна на Ламанша, в Париж, Жан Буридан и други се превръщат в концепцията за инерцията, като влагат редица смели идеи в астрономията, които отварят вратата към пантеизма на Николай Кузански.

Алхимията заема важно място в научната култура на европейското Средновековие. Алхимията беше посветена предимно на търсенето на вещество, което може да превърне обикновените метали в злато или сребро и да служи като средство за неограничено удължаване на човешкия живот. Въпреки че целите и средствата й бяха силно съмнителни и най-често илюзорни, алхимията беше в много отношения предшественик на съвременната наука, особено на химията. Първите достоверни произведения на европейската алхимия, достигнали до нас, принадлежат на английския монах Роджър Бейкън и немския философ Алберт Велики. И двамата вярваха във възможността за превръщане на нисши метали в злато. Тази идея поразява въображението, алчността на много хора през цялото Средновековие. Те вярвали, че златото е най-съвършеният метал, а нисшите метали са по-малко съвършени от златото. Затова те се опитаха да направят или изобретят вещество, наречено философски камък, което е по-съвършено от златото и следователно може да се използва за подобряване на по-ниските метали до нивото на златото. Роджър Бейкън вярваше, че златото, разтворено в царска вода, е еликсирът на живота. Албертус Магнус е най-великият химик-практик на своето време. Руският учен В. Л. Рабинович прави брилянтен анализ на алхимията и показва, че тя е типичен продукт на средновековната култура, съчетаващ магическа и митологична визия за света с трезва практичност и експериментален подход.

Може би най-парадоксалният резултат от средновековната научна култура е появата на базата на схоластични методи и ирационална християнска догма на нови принципи на познание и обучение. Опитвайки се да намерят хармонията на вярата и разума, да съчетаят ирационални догми и експериментални методи, мислителите в манастирите и богословските училища постепенно създават принципно нов начин на организиране на мисленето - дисциплинарно. Най-развитата форма на теоретично мислене от онова време е теологията.

Теолозите, обсъждайки проблемите на синтеза на езическата рационална философия и християнските библейски принципи, напипаха онези форми на дейност и предаване на знания, които се оказаха най-ефективни и необходими за възникването и развитието на съвременната наука: принципите на преподаване, оценка, признаване на истината, които се използват в науката днес. „Дисертация, защита, диспут, заглавие, мрежа за цитиране, научен апарат, обяснение със съвременници с помощта на опори - препратки към предшественици, приоритет, забрана за повторение - плагиатство - всичко това се появи в процеса на възпроизвеждане на духовен персонал, където обетът на безбрачието наложи използването на „чужди „За духовната професия на подрастващите поколения“.

Теологията на средновековна Европа, в търсене на ново обяснение на света, за първи път започва да се фокусира не върху просто възпроизвеждане на вече познато знание, а върху създаването на нови концептуални схеми, които могат да обединят толкова различни, практически несъвместими системи на знанието. Това в крайна сметка доведе до появата на нова парадигма на мислене - форми, процедури, нагласи, идеи, оценки, с помощта на които участниците в дискусиите постигат взаимно разбиране. М. К. Петров нарича тази нова парадигма дисциплинарна (пак там). Той показа, че средновековната западноевропейска теология придобива всички характерни черти на бъдещите научни дисциплини. Сред тях - "основният набор от дисциплинарни правила, процедури, изисквания към завършения продукт, начини за възпроизвеждане на дисциплинарния персонал." Върхът на тези начини за възпроизвеждане на кадри стана университетът, системата, в която всичко изброено се развива и работи. Университетът като принцип, като специализирана организация, може да се счита за най-великото изобретение на Средновековието.

Художествена култура на средновековна Европа.

Римски стил.

Първият независим, специфично европейски художествен стил в средновековна Европа е романският, който характеризира изкуството и архитектурата на Западна Европа от около 1000 г. до възхода на готиката, в повечето региони до около втората половина и края на 12 век, и в някои дори по-късно. Възниква в резултат на синтеза на останките от художествената култура на Рим и варварските племена. Първоначално това е прото-романски стил.

В края на прото-римския период елементите на романския стил се смесват с византийския, с близкоизточния, особено сирийския, който също идва в Сирия от Византия; с германски, с келтски, с черти на стиловете на други северни племена. Различни комбинации от тези влияния създадоха много местни стилове в Западна Европа, които получиха общото наименование романски, което означава „по маниера на римляните“. Тъй като основният брой оцелели фундаментално важни паметници на прото-романския и романския стил са архитектурни структури: различните стилове от този период често се различават в архитектурните училища.Архитектурата на 5-8 век обикновено е проста, с изключение на сгради в Равена, (Италия), издигната според византийските правила. Сградите често са създавани от елементи, премахнати от стари римски сгради или украсени с тях. В много региони този стил е продължение на ранното християнско изкуство. Кръгли или многоъгълни катедрални църкви, заимствани от византийската архитектура, са построени през прото-римския период;

по-късно те са построени в Аквитания в югозападна Франция и в Скандинавия. Най-известните и най-добре проектирани примери от този тип са катедралата Сан Витало на византийския император Юстиниан в Равена (526-548) и осмоъгълният дворцов параклис, построен между 792 и 805 г. от Карл Велики в Ай-ла-Капела (сега Аахен , Германия), директно вдъхновен от катедралата Сан Витало. Едно от творенията на каролингските архитекти е westwork, многоетажна входна фасада, оградена от камбанарии, която започва да се прикрепя към християнските базилики. Westworks са били прототипи за фасадите на гигантски романски и готически катедрали.

Важни сгради също са построени в монашески стил. Манастирите, характерен религиозен и социален феномен на онази епоха, изискват огромни сгради, които съчетават както жилища на монаси, така и параклиси, стаи за молитви и служби, библиотеки и работилници. Сложни прото-романски монашески комплекси са издигнати в Санкт Гал (Швейцария), на остров Райхенау (германската страна на езерото Констанс) и в Монте Касино (Италия) от бенедиктински монаси.

Изключителното постижение на архитектите от романския период е развитието на сгради с каменни волти (сводести, носещи конструкции). Основната причина за развитието на каменните арки е необходимостта от замяна на запалимите дървени тавани на прото-романски сгради. Въвеждането на волтови структури доведе до общото използване на тежки стени и стълбове.

Скулптура. Повечето романски скулптури са интегрирани в църковната архитектура и служат както за структурни, така и за конструктивни и естетически цели. Следователно е трудно да се говори за романска скулптура, без да се засяга църковната архитектура. Малката скулптура от прото-римската епоха, изработена от кост, бронз, злато, е направена под влиянието на византийски модели. Други елементи от множество местни стилове са заимствани от занаятите на Близкия изток, известни с вносни илюстровани ръкописи, костни резби, златни предмети, керамика, тъкани. Мотивите, извлечени от изкуствата на мигриращите народи, също са били важни, като гротескни фигури, изображения на чудовища, преплитащи се геометрични шарки, особено в районите на север от Алпите. Мащабните каменни скулптурни декорации стават обичайни в Европа едва през 12 век. Във френските романски катедрали в Прованс, Бургундия, Аквитания много фигури са поставени на фасадите, а статуите на колоните подчертават вертикалните опорни елементи.

Рисуване. Съществуващите примери за романска живопис включват декорации върху архитектурни паметници, като колони с абстрактни орнаменти, както и стенни декорации с изображения на висящи тъкани. Живописни композиции, по-специално наративни сцени, базирани на библейски истории и от живота на светци, също бяха изобразени върху широките повърхности на стените. В тези композиции, които следват предимно византийската живопис и мозайки, фигурите са стилизирани и плоски, така че се възприемат повече като символи, отколкото като реалистични изображения. Мозайката, подобно на живописта, е била предимно византийска техника и е била широко използвана в архитектурния дизайн на италианските романски църкви, особено в катедралата Св. Марко (Венеция) и в сицилианските църкви в Чефалу и Монреал.

декоративни изкуства . Протороманските художници достигат най-високо ниво в илюстрирането на ръкописи. В Англия важна школа за илюстрация на ръкописи възниква още през 7 век в Светия остров (Линдисфарн). Творбите на тази школа, изложени в Британския музей (Лондон), се отличават с геометрично преплитане на шарки с главни букви, рамки и цели страници, които се наричат килим, са плътно покрити с тях. Рисунките с главни букви често са анимирани от гротескни фигури на хора, птици, чудовища.

Регионалните школи за илюстрация на ръкописи в Южна и Източна Европа развиват различни специфични стилове, както може да се види например в копие на Апокалипсиса на Беата (Париж, Национална библиотека), направено в средата на 11 век в манастира Св. - Север в Северна Франция. В началото на 12 век илюстрирането на ръкописи в северните страни придобива общи черти, точно както по това време се случва със скулптурата. В Италия византийското влияние продължава да доминира както в миниатюрната живопис, така и в стенописите и мозайките.

Прото-романското и романското металообработване, широко разпространена форма на изкуство, се използва главно за създаване на църковни съдове за религиозни ритуали. Много от тези произведения се пазят и до днес в съкровищниците на големи катедрали извън Франция; Френските катедрали са ограбени по време на Френската революция. Други метални изделия от този период са ранни келтски филигранни бижута и сребърни изделия; късни продукти на немски златари и сребърни предмети, вдъхновени от вносни византийски метални изделия, както и прекрасни емайли, особено cloisonné и champlevé, направени в районите на реките Мозел и Рейн. Двама известни майстори на метали са Роже от Хелмарсхаузен, германец, известен със своите бронзове, и френският емайльор Годефроа дьо Клер.

Най-известният пример за романска текстилна работа е бродерия от 11-ти век, наречена Baia Tapestry. Други модели са оцелели, като църковни одежди и драперии, но най-ценните тъкани в романска Европа са внесени от Византийската империя, Испания и Близкия изток и не са продукт на местни занаятчии.

Готическо изкуство и архитектура

На мястото на романския стил, с процъфтяването на градовете и подобряването на социалните отношения, идва нов стил - готически. Религиозни и светски сгради, скулптура, цветно стъкло, илюстровани ръкописи и други произведения на изобразителното изкуство започват да се изпълняват в този стил в Европа през втората половина на Средновековието.

Готическото изкуство възниква във Франция около 1140 г. и се разпространява в цяла Европа през следващия век и продължава да съществува в Западна Европа през по-голямата част от 15-ти век, а в някои региони на Европа и през 16-ти век. Първоначално думата готика е била използвана от италианските ренесансови автори като унизителен етикет за всички форми на архитектура и изкуство от Средновековието, които са били считани за сравними само с произведенията на готите варвари. По-късното използване на термина "готика" е ограничено до периода на късното, високо или класическо средновековие, непосредствено след романския. В момента готическият период се смята за един от най-видните в историята на европейската художествена култура.

Основният представител и говорител на готическия период е архитектурата. Въпреки че огромен брой готически паметници са светски, готическият стил служи преди всичко на църквата, най-могъщият строител през Средновековието, който осигурява развитието на тази нова за това време архитектура и постига нейната най-пълна реализация.

Естетичното качество на готическата архитектура зависи от нейното структурно развитие: оребрените сводове стават характерна черта на готическия стил. Средновековните църкви са имали мощни каменни сводове, които са били много тежки. Те се стремяха да отворят, да избутат стените. Това може да доведе до срутване на сградата. Следователно стените трябва да са достатъчно дебели и тежки, за да поддържат такива трезори. В началото на 12 век зидарите разработват оребрени сводове, които включват тънки каменни арки, разположени диагонално, напречно и надлъжно. Новият свод, който беше по-тънък, по-лек и по-гъвкав (защото можеше да има много страни), реши много архитектурни проблеми. Въпреки че ранните готически църкви позволяват голямо разнообразие от форми, изграждането на поредица от големи катедрали в Северна Франция, започващо през втората половина на 12 век, се възползва напълно от новия готически свод. Архитектите на катедралата са открили, че сега външните разрушаващи сили от сводовете са концентрирани в тесни зони в кръстовищата на ребрата (ребрата) и следователно могат лесно да бъдат неутрализирани с помощта на контрафорси и външни арки-летящи контрафорси. Следователно дебелите стени на романската архитектура могат да бъдат заменени с по-тънки, които включват обширни отвори за прозорци, а интериорът получава несравнимо дотогава осветление. Следователно в строителния бизнес настъпи истинска революция.

С появата на готическия свод се променя както дизайнът, формата, така и оформлението и интериорът на катедралите. Готическите катедрали придобиха общ характер на лекота, стремеж към небето, станаха много по-динамични и изразителни. Първата от големите катедрали е катедралата Нотр Дам (започнала през 1163 г.). През 1194 г. основният камък за катедралата в Шартър се счита за началото на периода на високата готика. Кулминацията на тази епоха е катедралата в Реймс (започнала през 1210 г.). По-скоро студена и всепобеждаваща в своите фино балансирани пропорции, катедралата в Реймс представлява момент на класическо спокойствие и спокойствие в еволюцията на готическите катедрали. Ажурните прегради, характерна черта на късната готическа архитектура, са изобретението на първия архитект на катедралата в Реймс. Принципно нови интериорни решения са намерени от автора на катедралата в Бурж (започнала през 1195 г.). Влиянието на френската готика бързо се разпространява в цяла Европа: Испания, Германия, Англия. В Италия не беше толкова силно.

Скулптура. Следвайки романските традиции, в множество ниши на фасадите на френските готически катедрали бяха поставени като декорации огромен брой фигури, издълбани от камък, олицетворяващи догмите и вярванията на католическата църква. Готическата скулптура през 12-ти и началото на 13-ти век има предимно архитектурен характер. Най-големите и важни фигури бяха поставени в отвори от двете страни на входа. Тъй като бяха прикрепени към колони, те бяха известни като статуи на стълбове. Наред със статуите на колони, широко разпространени са свободно стоящите монументални статуи, форма на изкуство, непозната в Западна Европа от римско време. Най-ранните оцелели статуи са колони в западния портал на катедралата в Шартър. Те все още бяха в старата предготическа катедрала и датират от около 1155 г. Тънките цилиндрични фигури следват формата на колоните, към които са били прикрепени. Те са изпълнени в студен, строг, линеен романски стил, който все пак придава на фигурите внушителен характер на целенасочена духовност.

От 1180 г. романската стилизация започва да се премества в нова, когато статуите придобиват усещане за изящество, извивка и свобода на движение. Този така наречен класически стил кулминира през първите десетилетия на тринадесети век в голяма серия от скулптури на порталите на северния и южния трансепт на катедралата в Шартър.

Появата на натурализма. Започвайки около 1210 г. на коронационния портал на Нотр Дам и след 1225 г. на западния портал на катедралата в Амиен, вълнистите класически черти на повърхностите започват да отстъпват място на по-строги обеми. На статуите на катедралата в Реймс и във вътрешността на катедралата Сен Шапел преувеличените усмивки, подчертаните бадемовидни очи, къдриците, подредени на кичури върху малки глави и маниерните пози създават парадоксално впечатление за синтез на натуралистични форми, деликатна привързаност и фина духовност.

Средновековна музика и театър

Средновековната музика има предимно духовен характер и е необходим компонент на католическата меса. В същото време светската музика започва да се оформя още през ранното Средновековие.

Първата важна форма на светската музика са песните на трубадурите в Провансал. От 11-ти век трубадурските песни са били влиятелни в много други страни за повече от 200 години, особено в Северна Франция. Върхът на трубадурското изкуство е достигнат около 1200 г. от Бернар дьо Вентадорн, Жиро дьо Борнел Фолке дьо Марсилия. Бърнард е известен с трите си стиха за несподелена любов. Някои от стиховите форми предшестват баладата от 14 век с нейните три строфи от 7 или 8 реда. Други говорят за кръстоносците или обсъждат всякакви любовни дреболии. Пасторали в много строфи предават банални истории за рицари и овчарки. Танцови песни като рондо и вирелай също са в техния репертоар. Цялата тази монофонична музика понякога може да има акомпанимент на струнни или духови инструменти. Така е до 14 век, когато светската музика става полифонична.

Средновековен театър. По ирония на съдбата театърът под формата на литургична драма е възроден в Европа от Римокатолическата църква. Тъй като църквата търсела начини да разшири влиянието си, тя често адаптирала езически и народни празници, много от които съдържали театрални елементи. През 10 век много църковни празници дават възможност за драматизация: най-общо казано, самата литургия не е нищо повече от драма.

Някои празници са били известни със своята театралност, като процесията до църквата на Цветница. Антифонните или въпросително-отговорните, песнопенията, месите и каноничните хорали са диалози. През 9-ти век антифонните звънове, известни като тропи, са включени в сложните музикални елементи на масата. Тропите от три части (диалог между трите Марии и ангелите на гроба на Христос) от неизвестен автор се считат от около 925 г. за източник на литургичната драма. През 970 г. се появява запис на инструкция или ръководство за тази малка драма, включително елементи на костюми и жестове.

Религиозна драма или чудодейни пиеси. През следващите двеста години литургичната драма бавно се развива, включвайки различни библейски истории, разигравани от свещеници или момчета от хора. Първоначално църковните одежди и съществуващите архитектурни детайли на църквите са използвани като костюми и декорации, но скоро са изобретени повече церемониални декорации. С развитието на литургичната драма много библейски теми бяха представени последователно, обикновено изобразяващи сцени от сътворението на света до разпъването на Христос. Тези пиеси се наричали по различен начин - страсти (Страсти), Чудеса (Чудеса), свещени пиеси. Подходящи декорации бяха издигнати около църковния кораб, обикновено с рая в олтара и с устата на ада - сложна глава на чудовище със зейнала уста, представляваща входа на ада - в противоположния край на кораба. Следователно всички сцени от пиесата можеха да се представят едновременно, а участниците в действието се движеха около църквата от едно място на друго в зависимост от сцените.

Очевидно пиесите се състояха от епизоди, обхващаха буквално хилядолетни периоди, пренасяха действието на най-разнообразни места и представяха атмосферата и духа на различни времена, както и алегории. За разлика от древногръцката трагедия, която ясно се фокусира върху създаването на предпоставки и условия за катарзис, средновековната драма не винаги показва конфликти и напрежение. Целта му беше да драматизира спасението на човешката раса.

Въпреки че църквата подкрепя ранната литургична драма в нейния дидактичен капацитет, забавлението и зрелищността се увеличават и започват да преобладават, а църквата започва да изразява подозрение към драмата. Не искайки да загуби полезното въздействие на театъра, църквата направи компромис, като донесе драматични представления от стените на самите църковни църкви. Същият материален дизайн започна да се пресъздава на пазарните площади на градовете. Запазвайки религиозното си съдържание и насоченост, драмата е станала много по-светска в своя сценичен характер.

Средновековна светска драма. През 14 век театралните постановки са свързани с празника на Корпус Кристи и се развиват в цикли, които включват до 40 пиеси. Някои учени смятат, че тези цикли са се развили независимо, макар и едновременно с литургичната драма. Те бяха представени на обществото за цял период от четири до пет години. Всяка постановка можеше да продължи един или два дни и се поставяше веднъж месечно. Постановката на всяка пиеса се финансира от някаква работилница или търговска гилдия и обикновено се опитват по някакъв начин да свържат специализацията на работилницата с темата на пиесата - например работилницата на корабостроителите може да постави пиеса за Ной. Тъй като изпълнителите често са били неграмотни аматьори, анонимните драматурзи са склонни да пишат в лесен за запомняне примитивен стих. В съответствие със средновековния светоглед историческата точност често е била пренебрегвана и логиката на причината и следствието не винаги е била зачитана.

Реализмът е използван избирателно в продукциите. Пиесите са пълни с анахронизми, препратки към чисто местни обстоятелства, известни само на съвременниците; реалностите на времето и мястото са получили само минимално внимание. Носиите, обзавеждането и приборите са били изцяло модерни (средновековни европейски). Нещо може да бъде изобразено с изключителна точност - има съобщения за това как актьори едва не умират поради твърде реалистично изпълнение на разпъване или обесване и за актьори, които, играейки дявола, буквално изгарят до смърт. От друга страна, епизодът с оттеглянето на водите на Червено море може да бъде обозначен с обикновено хвърляне на червен плат върху египетските преследвачи, като знак, че морето ги е погълнало.

Свободното смесване на реално и символично не пречи на средновековното възприятие. Зрелища и народни пиеси се поставят навсякъде, където е възможно, а адската уста обикновено е любим обект на усилие за механични чудеса и пиротехника. Въпреки религиозното съдържание на циклите, те все повече се превръщат в забавление. Използвани са три основни формата. В Англия най-разпространени били карнавалните колички. Старите църковни декорации бяха заменени от сложни движещи се сцени, като малки модерни кораби, които се движеха от място на място в града. На всяко такова място се събираха зрители: изпълнителите работеха на платформите на вагоните или на сцените, построени по улиците. Същото направиха и в Испания. Във Франция се използват синхронизирани постановки - различни декори се издигат един след друг по стените на дълга, повдигната платформа пред събралите се зрители. И накрая, отново в Англия, пиесите понякога се поставят "кръгово" - на кръгла платформа, с декори, разположени около обиколката на арената и зрители, седнали или стоящи между декорите.

Морални пиеси. През същия период се появяват битови пиеси, светски фарсове и пасторали, предимно от анонимни автори, които упорито запазват характера на светско забавление. Всичко това оказва влияние върху еволюцията на нравствените пиеси през 15 век. Въпреки че са написани по теми от християнската теология със сродни герои, моралите не са като цикли, тъй като не представляват епизоди от Библията. Те бяха алегорични, самостоятелни драми и се изпълняваха от професионалисти като менестрели или жонгльори. Пиеси като "Everyman" обикновено се занимават с жизнения път на индивида. Сред алегоричните герои имаше такива фигури като Смърт, Лакомия, Добри дела и други пороци и добродетели.

Тези пиеси понякога са трудни и скучни за съвременното възприятие: римите на стиховете се повтарят, имат характер на импровизация, пиесите са два-три пъти по-дълги от драмите на Шекспир, а моралът се възвестява праволинейно и поучително. Въпреки това, изпълнителите, вмъквайки музика и действие в представленията и използвайки комичните възможности на многобройни герои на пороци и демони, създават форма на народна драма.

Заключение

И така, Средновековието в Западна Европа е време на интензивен духовен живот, сложни и трудни търсения на мирогледни структури, които да синтезират историческия опит и знания от предходните хилядолетия. В тази епоха хората успяха да навлязат в нов път на културно развитие, различен от това, което познаваха в предишни времена. Опитвайки се да помири вярата и разума, изграждайки картина на света въз основа на достъпното за тях знание и с помощта на християнския догматизъм, културата на Средновековието създава нови художествени стилове, нов градски начин на живот, нова икономика и подготвя умовете на хората за използването на механични устройства и технологии. Противно на мнението на мислителите на италианския Ренесанс, Средновековието ни остави най-важните постижения на духовната култура, включително институциите за научно познание и образование. Сред тях, на първо място, трябва да се посочи университетът като принцип. Освен това възникна нова парадигма на мислене, дисциплинарна структура на познанието, без която съвременната наука би била невъзможна, хората получиха възможност да мислят и да познават света много по-ефективно от преди. Дори фантастичните рецепти на алхимиците изиграха своята роля в този процес на усъвършенстване на духовните средства за мислене, общото ниво на култура.

Образът, предложен от М. К. Петров, изглежда най-успешен: той сравнява средновековната култура със скелето. Без тях е невъзможно да се построи сграда. Но когато сградата е завършена, скелето е премахнато и може само да се гадае как е изглеждала и как е била подредена. Средновековната култура по отношение на нашата съвременна култура играе точно ролята на такива гори:

без него западната култура не би възникнала, въпреки че самата средновековна култура до голяма степен не приличаше на нея. Следователно трябва да се разбере историческата причина за такова странно име за тази дълга и важна епоха в развитието на европейската култура.

БИБЛИОГРАФИЯ

Гуревич А. Я. Средновековен свят; култура на мълчаливо мнозинство. М., 1990.

Петров М. К. Социално-културни основи за развитието на съвременната наука. М., 1992.

Радугин А.А. Културология: учебник. М., 1999.

изгледи

Запазете VKontakte