Warum hat Judas Christus verraten?

Judas Iskariot ist einer der zwölf Jünger Jesu Christi, der den Ursprung des Lehrers verstand und die Geheimnisse des Himmelreichs kannte.

Laut L.N. Andreeva, Judas Iskariot, ein Jünger Jesu, war eine ungewöhnliche Person. Von Anfang an und während der gesamten Geschichte zeigte der Autor das Geheimnis, die Außergewöhnlichkeit von Judas. Das Aussehen von Judas ist ein Gesicht „wie aus zwei Hälften“, seine Handlungen: Er hat immer gelogen, Lügen war so charakteristisch für ihn, dass die Menschen um ihn herum nicht viel Wert darauf legten, sondern nur über Judas lachten. Seine Handlungen werfen viele Fragen auf, beispielsweise die Tat, als er Jesus verteidigte. Judas' Freunde denken nicht darüber nach. Sie verstehen nicht, warum Judas das tut, aber sie stellen ihm keine Fragen, denn Judas ist so ein Mensch und das lässt sich nicht ändern. Als seine Zuhörer nichts Interessantes in den Geschichten von Judas sehen, beginnt Judas, ein paar Lügen hinzuzufügen – das Interesse der Öffentlichkeit wird geweckt; Sie lachen.

Dann beginnt Judas immer mehr zu lügen und am Ende hört er Unzufriedenheit. Als er beispielsweise über seine Eltern sprach, gefiel es dem Publikum nicht, aber Judas blieb nicht überzeugt. Oder in der Geschichte mit dem Hund, wo die Zuhörer lachten, gab er zu, dass er „ein bisschen“ gelogen habe. Mit diesen Kuriositäten von Judas wollte der Autor zeigen, ihn aus den Zwölfen hervorheben und darauf hinweisen, dass Judas etwas Besonderes ist und aus einem bestimmten Grund auf diese Erde gesandt wurde. Aber leider nicht für gute Taten.

Jesus wusste, wusste von Anfang an, dass Judas kein gewöhnlicher Mann war, nicht wie die anderen Jünger. Jesus liebte Judas, aber offenbar reichte ihm das nicht. Judas wollte mehr von der Liebe seines Lehrers gewinnen. Er begann einen obsessiven Kampf um die Liebe des Lehrers. Sein Ziel war so blind, dass er nicht einmal verstand, dass Jesus seine Taten nicht ermutigte, aber er fuhr fort und stellte ohne Verständnis die Frage: „Warum liebt er mich nicht?“. Auf der Suche nach der Liebe seines Lehrers sah sich Judas als „schöner, schöner Judas“, aber tatsächlich wurde er schrecklicher und härter.

Ich denke, Judas Iskariot war ein freundlicher und guter Mensch, seine Seele war rein, aber in einem bestimmten Moment begannen Versuchungen wie Gier, Gier, seine Seele zu fressen. Sie haben es nicht bis zum Ende zerstört, er erkannte seine Tat erst zu spät.

Warum hat Judas Christus verraten? Ich habe zwei Antworten auf diese Frage. Basierend auf Andreevs Geschichte, in der Judas von Anfang an ein ungewöhnlicher, seltsamer Charakter ist, können wir sagen, dass er vom Schicksal gesandt wurde, um Jesus zu verraten. Judas ist nicht schuld, das war sein Schicksal. Die zweite Version ist Judas, ein Mann, der Versuchungen erlag, ein Mann, der Gier in seine Seele eindringen ließ und vor Reue starb.

Jesus ist ein weiser Mann, dem das Vergeben beigebracht wurde. Judas muss vergeben werden. Begründungen für seine Tat, Fragen „Warum? Warum?“ Im Laufe der Jahre fand sich in der Literatur etwas, aber ich glaube, dass Judas seinen Lehrer liebte, aber von seiner Liebe besessen war.

Aktualisiert: 27.09.2017

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Überdenken des Bildes eines Verräters in der Geschichte „Judas Iskariot“

Im Jahr 1907 schrieb Leonid Andreev die Geschichte Judas Iskariot, als er auf das biblische Problem des Kampfes zwischen Gut und Böse zurückkam. Die Arbeit an der Geschichte von Judas ging der Arbeit am Theaterstück Anathema voraus. Die Kritiker erkannten das hohe psychologische Können der Geschichte, reagierten jedoch negativ auf die Hauptposition des Werkes „Über die Gemeinheit der Menschheit“ (Lunacharsky A. Critical Studies).

L.A. Smirnova bemerkt: „Im Evangelium, dem heiligen Text, ist das Bild des Judas eine symbolische Verkörperung des Bösen, eine Figur, die vom Standpunkt der künstlerischen Darstellung her bedingt ist und bewusst keiner psychologischen Dimension entbehrt.“ Das Bild von Jesus Christus ist das Bild des gerechten Märtyrers, des Leidenden, der vom Söldnerverräter Judas zerstört wurde“ (26, S. 190). Die biblischen Geschichten erzählen vom Leben und Sterben Jesu Christi, von den Wundern, die er auf Erden vollbrachte. Die engsten Jünger Jesu waren Prediger der Wahrheiten Gottes, ihre Taten nach dem Tod des Lehrers waren großartig, sie erfüllten den Willen des Herrn auf Erden. „In der Lehre des Evangeliums wird sehr wenig über den Verräter Judas gesagt. Es ist bekannt, dass er einer der engsten Jünger Jesu war. Nach Angaben des Apostels Johannes erfüllte Judas in der Gemeinde Christi die „irdischen“ Pflichten des Schatzmeisters; Aus dieser Quelle wurde bekannt, wie hoch der Preis für das Leben des Lehrers war – dreißig Silberlinge. Aus dem Evangelium geht auch hervor, dass der Verrat von Judas nicht das Ergebnis eines emotionalen Impulses war, sondern eine völlig bewusste Tat: Er selbst kam zu den Hohepriestern und wartete dann auf einen passenden Moment, um seinen Plan zu verwirklichen. Der heilige Text besagt, dass Jesus um die fatale Vorherbestimmung seines Schicksals wusste. Er wusste von den dunklen Plänen des Judas“ (6, S. 24).

Leonid Andreev denkt die biblische Geschichte neu. Evangeliumspredigten, Gleichnisse und das Gethsemane-Gebet Christi werden im Text nicht erwähnt. Jesus steht gewissermaßen am Rande der geschilderten Ereignisse. Predigten werden in den Dialogen des Lehrers mit den Schülern übermittelt. Die Geschichte des Lebens von Jesus dem Nazarener wird vom Autor umgestaltet, obwohl die biblische Geschichte in der Geschichte nicht verändert wird. Wenn im Evangelium Jesus die zentrale Figur ist, dann ist es in L. Andreevs Geschichte Judas Iskariot. Der Autor legt großen Wert auf die Beziehung zwischen Lehrer und Schülern. Judas ist nicht wie die treuen Gefährten Jesu, er möchte beweisen, dass nur er würdig ist, in der Nähe von Jesus zu sein.

Die Geschichte beginnt mit einer Warnung: „Judas aus Carioth ist ein Mann von sehr schlechtem Ruf, vor dem man sich hüten muss“ (T.2, S.210). Jesus nimmt Judas liebevoll auf und bringt ihn ihm näher. Andere Schüler sind mit der liebevollen Haltung des Lehrers gegenüber Iskariot nicht einverstanden: „Johannes, der geliebte Schüler und alle anderen<…>blickte missbilligend nach unten“ (T.2, S.212).

Der Charakter von Judas wird in seinen Dialogen mit den übrigen Jüngern offenbart. In Gesprächen äußert er seine Meinung über Menschen: „Gute Menschen sind diejenigen, die es verstehen, ihre Taten und Gedanken zu verbergen“ (T.2, S.215). Iskariot erzählt von seinen Sünden, dass es auf der Erde keine sündlosen Menschen gibt. Die gleiche Wahrheit wurde von Jesus Christus gepredigt: „Wer unter euch ohne Sünde ist, der sei der Erste, der einen Stein auf sie (Maria) wirft“ (T.2, S.219). Alle Jünger verurteilen Judas wegen seiner sündigen Gedanken, wegen seiner Lügen und seiner Schimpfwörter.

Iskariot widersetzt sich dem Lehrer in Bezug auf die Einstellung zu den Menschen, zur Menschheit. Jesus wird nach einem Vorfall in einem Dorf, wo Iskariot Christus und seine Jünger mithilfe von Täuschung rettete, vollständig von Judas entfernt. Aber seine Tat wurde von allen verurteilt. Judas möchte Jesus nahe sein, aber der Meister scheint ihn nicht zu bemerken. Die Täuschung des Judas, sein Verrat – das Streben nach einem Ziel – seine Liebe zu Jesus zu beweisen und die feigen Jünger zu entlarven.

Der Evangeliumsgeschichte zufolge hatte Jesus Christus viele Jünger, die die Heilige Schrift predigten. Nur wenige von ihnen nehmen eine aktive Rolle im Werk von L. Andreev ein: Johannes, Peter, Philipp, Thomas und Judas. In der Handlung der Geschichte werden auch Maria Magdalena und die Mutter Jesu erwähnt, Frauen, die während der Ereignisse vor zweitausend Jahren ebenfalls an der Seite des Lehrers standen. Die übrigen Gefährten Christi beteiligen sich nicht am Handlungsverlauf, sie werden nur in Massenszenen erwähnt. L. Andreev rückt diese Studenten nicht zufällig in den Vordergrund, in ihnen konzentriert sich alles Wichtige, was zum Verständnis des in der Arbeit grundlegenden Problems des Verrats notwendig ist. Von der Kirche anerkannte Evangelisten werden vom Autor ausführlich dargestellt, ihre Offenbarungen sind die Wahrheit; Die Evangelien von Johannes, Thomas, Petrus und Matthäus wurden zur Grundlage des christlichen Glaubens. Aber L. Andreev bietet eine ganz andere Sicht auf die damaligen Ereignisse.

L. Andreev stellt die Jünger Jesu realistisch dar, im Verlauf der Handlung kommen die Bilder der Evangelisten zum Vorschein. Der Autor weicht vom in der Bibel anerkannten Idealbild eines Märtyrers ab und sagt: „Judas ist ganz aus zerstörten Gewohnheiten erschaffen und nicht einmal verschmolzen, sondern nur hässlich anhaftende Eindrücke“ (3, S. 75). Laut L. Andreev sind Jesus Christus und Judas Iskariot in erster Linie reale Bilder, in denen das menschliche Prinzip über das Göttliche herrscht. Judas wird für den Autor zur Person, die die größte Rolle in der Geschichte gespielt hat. In Jesus sieht L. Andreev zunächst das menschliche Wesen, bekräftigt das Wirkprinzip in diesem Bild, gleicht Gott und Mensch aus.

Alle Helden von L. Andreev treffen die Wahl zwischen einem Opfer im Namen der Rettung der Menschheit und dem Verrat am Sohn Gottes. Von dieser Wahl hängen die Einschätzung des Autors und die Lösung des Konflikts ab: Treue zum spirituellen Ideal oder Verrat. Der Autor zerstört den Mythos der Hingabe der Jünger an Jesus. Durch mentale Prüfungen führt der Autor alle Charaktere zum höchsten Punkt in der Entwicklung der Handlung – der Wahl zwischen einem höheren Ziel und Verrat, die jahrhundertelang in der Geschichte der Völker bleiben wird.

In der Beschreibung von L. N. Andreev ist der Charakter von Judas voller Gegensätze, was seinem Aussehen entspricht. Gleichzeitig ist er nicht nur gierig, wütend, spöttisch, gerissen, neigt zu Lügen und Vortäuschungen, sondern auch klug, zutraulich, einfühlsam und sogar sanft. Im Bild des Judas vereint der Autor zwei scheinbar unvereinbare Charaktere, innere Welten. Laut Andreev ist die „erste Hälfte“ der Seele von Judas ein Lügner, ein Dieb, ein „böser Mann“. Es ist diese Hälfte, die zum „bewegenden“ Teil des Gesichts des Helden der Geschichte gehört – „ein scharf spähendes Auge und eine laute, wie eine Frauenstimme“. Dies ist der „weltliche“ Teil der inneren Welt des Judas, der sich den Menschen zuwendet. Und kurzsichtige Menschen, von denen die Mehrheit nur diese offene Hälfte der Seele sieht – die Seele eines Verräters, verfluche Judas, den Dieb, Judas, den Lügner.

„Mit dem tragischen und widersprüchlichen Bild des Helden versucht der Autor jedoch, in unseren Köpfen eine vollständigere, integralere innere Welt von Judas zu schaffen. Laut Andreev ist die „Rückseite der Medaille“ nicht weniger wichtig, um die Seele von Judas zu verstehen – den Teil seiner Seele, der vor anderen verborgen ist, dem aber nichts entgeht. Schließlich war auf der „eingefrorenen“ Gesichtshälfte des Judas nichts zu lesen, aber gleichzeitig schloss sich das „blinde“ Auge dieser Gesichtshälfte weder Tag noch Nacht. Es war dieser weise und vor allen verborgene Judas, der eine „mutige und starke“ Stimme hatte, die „ich wie faule, raue Splitter aus meinen Ohren ziehen wollte.“ Denn die gesprochenen Worte sind die schonungslose, bittere Wahrheit. Die Wahrheit, die eine schlimmere Wirkung auf die Menschen hat als die Lügen des Diebes Judas. Diese Wahrheit weist Menschen auf Fehler hin, die sie gerne vergessen würden. Mit diesem Teil seiner Seele verliebte sich Judas in Christus, obwohl selbst die Apostel diese Liebe nicht verstehen konnten. Infolgedessen lehnten sowohl die „Guten“ als auch die „Bösen“ Judas ab“ (18, S. 2-3).

Die Beziehung zwischen Jesus Christus und Judas ist sehr komplex. „Judas war einer der „Abgelehnten und Ungeliebten“, das heißt derjenigen, die Jesus nie zurückwies“ (6, S. 26). Als Judas zum ersten Mal unter den Jüngern erschien, hatte Jesus zunächst keine Angst vor bösen Gerüchten und „nahm Judas auf und nahm ihn in den Kreis der Auserwählten auf“. Doch die Haltung des Erretters gegenüber Iskariot ändert sich nach einem Vorfall in einem Dorf, in dem Jesus in Lebensgefahr schwebte und Judas, der mit Hilfe von Täuschung und Gebet sein eigenes Leben riskierte, dem Lehrer und den Schülern die Möglichkeit gab, dem zu entkommen wütende Menge. Iskariot wartete auf Lob und Anerkennung seines Mutes, aber alle, auch Jesus, verurteilten ihn wegen Betrug. Judas wirft den Jüngern vor, dass sie Jesus und die Wahrheit nicht wollten.

Von diesem Moment an änderte sich die Haltung Christi gegenüber Judas dramatisch: Nun „blickte Jesus ihn an, als würde er ihn nicht sehen, obwohl er ihn nach wie vor – noch hartnäckiger als zuvor – mit den Augen suchte, wann immer er anfing, mit den Jüngern zu sprechen oder zum Volk“ (T .2, S.210). „Jesus versucht ihm in dem Geschehen zu helfen, seine Haltung ihm gegenüber mit Hilfe des Gleichnisses vom unfruchtbaren Feigenbaum zu erklären“ (6, S. 27).

Aber warum begann Jesus jetzt, abgesehen von den Witzen des Judas und seinen Geschichten, etwas Wichtiges in ihm zu sehen, was den Lehrer dazu veranlasste, ihn ernster zu behandeln und seine Reden an ihn zu richten? Vielleicht erkannte Jesus in diesem Moment, dass nur Judas, der Jesus mit aufrichtiger und reiner Liebe liebt, in der Lage ist, alles für seinen Meister zu opfern. Judas hingegen erlebt diese Veränderung im Geiste Jesu sehr hart, er versteht nicht, warum niemand seinen mutigen und wunderbaren Impuls wertschätzen wird, seinen Lehrer auf Kosten seines eigenen Lebens zu retten. So spricht Iskariot poetisch über Jesus: „Und für alle war er eine zarte und schöne Blume, duftend nach der libanesischen Rose, aber für Judas hinterließ er nur scharfe Dornen – als hätte Judas kein Herz, als hätte er keine Augen und.“ Nase und nicht besser als er alles versteht, die Schönheit zarter und makelloser Blütenblätter“ (T.2, S.215).

Zu dieser Episode bemerkt I. Annensky: „Die Geschichte von L. Andreev ist voller Kontraste, aber diese Kontraste sind nur greifbar und entstehen direkt und sogar unweigerlich im schwebenden Rauch seiner Fantasie“ (3, S. 58).

Nach dem Vorfall im Dorf ist auch im Kopf von Judas ein Wendepunkt geplant, er wird von schweren und vagen Gedanken gequält, doch der Autor verrät dem Leser die geheimen Erlebnisse des Iskariot nicht. Woran denkt er also, während andere mit Essen und Trinken beschäftigt sind? Vielleicht denkt er an die Erlösung durch Jesus Christus, oder wird er von dem Gedanken gequält, dem Lehrer in seiner Tortur zu helfen? Aber Judas kann nur helfen, indem er einen Verrat begeht, und zwar einen Verrat unfreiwillig. Iskariot liebt den Lehrer mit reiner, aufrichtiger Liebe, er ist bereit, sein Leben, seinen Namen für ein höheres Ziel zu opfern. „Aber für Judas bedeutet lieben vor allem, verstanden, geschätzt und anerkannt zu werden. Ihm fehlt die Gunst Christi, er braucht immer noch die Anerkennung der Richtigkeit seiner Ansichten über die Welt und die Menschen, die Rechtfertigung der Dunkelheit seiner Seele“ (6, S. 26).

Judas geht mit großem Leiden und Verständnis für all das Grauen zu seinem Opfer, denn die Qual des Judas ist genauso groß wie die Qual des Jesus Christus. Der Name des Erlösers wird jahrhundertelang verherrlicht, und Iskariot wird den Völkern viele hundert Jahre lang als Verräter in Erinnerung bleiben, sein Name wird zur Personifizierung von Lügen, Verrat und Niedrigkeit menschlicher Taten werden.

Es vergingen viele Jahre, bis Beweise für die Unschuld von Judas in der Welt auftauchten, und noch lange wird es Streitigkeiten über die Zuverlässigkeit der Evangeliumsinformationen geben. Aber L. N. Andreev schreibt in seinem Werk kein historisches Porträt, in der Geschichte ist Judas ein tragischer Held, der seinen Lehrer aufrichtig liebt und sein Leiden leidenschaftlich lindern möchte. Der Autor zeigt die wahren Ereignisse von vor zweitausend Jahren, aber „Judas Iskariot“ ist eine Fiktion, und L. Andreev überdenkt das Problem des Verrats von Judas neu. Iskariot nimmt einen zentralen Platz im Werk ein, der Künstler zeichnet eine komplexe, widersprüchliche Figur in einer Zeit großer Lebensumbrüche. Der Verrat an Judas wird von uns nicht als Verrat aus egoistischen Interessen wahrgenommen, die Geschichte schildert die schwierigen spirituellen Prüfungen des Protagonisten, Pflichtbewusstsein, Judas‘ Opferbereitschaft für seinen Lehrer.

Der Autor charakterisiert seinen Helden mit solchen Beinamen: „edler, schöner Judas“, „Judas der Sieger“. Aber alle Schüler sehen nur ein hässliches Gesicht und erinnern sich an Berühmtheit. Keiner der Gefährten Jesu Christi bemerkt die Hingabe des Judas, seine Treue und Opferbereitschaft. Der Lehrer wird ernst und streng mit ihm, als ob er zu bemerken beginnt, wo wahre und wo falsche Liebe ist. Judas liebt Christus gerade deshalb, weil er in ihm die Verkörperung der makellosen Reinheit und des Lichts sieht, in dieser Liebe „sowohl Bewunderung als auch Aufopferung und jenes „weibliche und zärtliche“ mütterliche Gefühl, das von Natur aus vorschreibt, ihr sündloses und naives Kind zu beschützen“ (6, S. 26-27). Jesus Christus zeigt auch gegenüber Judas eine herzliche Haltung: „Mit gieriger Aufmerksamkeit, den Mund kindlich halb öffnend, mit den Augen im Voraus lachend, lauschte Jesus seiner ungestümen, klangvollen, fröhlichen Rede und lachte manchmal so heftig über seine Witze, die er hatte.“ um die Geschichte für einige Minuten anzuhalten“ (T.2, S.217). „Es scheint unglaublich, aber der Jesus von L. Andreev lacht nicht nur (was bereits eine Verletzung der christlichen Tradition, des religiösen Kanons wäre) – er lacht (18, S. 2-3). Fröhliches Lachen gilt der Überlieferung nach als befreiendes Prinzip, das die Seele reinigt.

„Zwischen Christus und Judas besteht in der Geschichte von L. Andreev eine mysteriöse unbewusste Verbindung, die nicht verbal zum Ausdruck kommt, aber dennoch von Judas und uns, den Lesern, gespürt wird. Diese Verbindung wird von Jesus, dem Gottmenschen, psychologisch gespürt, sie kann nur einen äußeren psychologischen Ausdruck finden (in der geheimnisvollen Stille, in der man verborgene Spannungen und die Erwartung einer Tragödie spürt), und sie ist am Vorabend des Todes Jesu völlig klar Christus“ (18, S. 2-3) . Der Erretter versteht, dass eine großartige Idee das Leiden anderer wert sein kann. Jesus weiß um seine göttliche Herkunft, er weiß, dass er schwere Prüfungen durchmachen muss, um „Gottes Plan“ umzusetzen, bei dessen Umsetzung er Judas als Gehilfen wählt.

Iskariot leidet unter seelischen Qualen, es fällt ihm schwer, sich für Verrat zu entscheiden: „Judas nahm seine ganze Seele in seine eisernen Finger und begann in ihrer unermesslichen Dunkelheit stillschweigend etwas Riesiges aufzubauen.“ Langsam, in tiefer Dunkelheit, hob er einige riesige Dinge wie Berge hoch und legte sie sanft übereinander; und wieder angehoben und wieder gelegt; Und etwas wuchs in der Dunkelheit, breitete sich lautlos aus und verschob die Grenzen. Und leise erklangen irgendwo ferne und gespenstische Worte“ (T.2, S.225). Was waren das für Worte? Vielleicht dachte Judas über die Bitte Jesu um Hilfe bei der Umsetzung des „göttlichen Plans“, des Plans des Märtyrertods Christi, nach. Hätte es keine Hinrichtung gegeben, hätten die Menschen nicht an die Existenz des Sohnes Gottes, an die Möglichkeit des Himmels auf Erden geglaubt.

M.A. Brodsky glaubt: „L. Andreev lehnt die Evangeliumsversion der selbstsüchtigen Berechnung trotzig ab.“ Der Verrat des Judas ist eher das letzte Argument in seinem Streit mit Jesus um den Menschen. Der Schrecken und die Träume von Iskariot wurden wahr, er gewann und bewies der ganzen Welt und natürlich Christus selbst, dass die Menschen des Sohnes Gottes unwürdig sind und es nichts gibt, wofür sie sie lieben könnten, und nur er, a Zyniker und Ausgestoßener, der Einzige, der seine Liebe und Hingabe bewiesen hat, sollte zu Recht neben Ihm im Himmelreich sitzen und das Urteil fällen, rücksichtslos und universell, wie die Sintflut“ (6, S. 29).

Es fällt Judas nicht leicht, sich dazu zu entschließen, den Mann zu verraten, den er für den Besten der Welt hielt. Er denkt lange und schmerzhaft nach, aber Iskariot kann nicht gegen den Willen seines Lehrers handeln, weil seine Liebe zu ihm zu groß ist. Der Autor sagt nicht direkt, dass Judas sich zum Verrat entschlossen hat, sondern zeigt, wie sich sein Verhalten ändert: „So einfach, sanft und zugleich ernst war Iskariot. Er verzog nicht das Gesicht, machte keine verleumderischen Witze, verneigte sich nicht, beleidigte nicht, sondern erledigte ruhig und unmerklich sein Geschäft“ (T.2, S.229). Iskariot beschloss zu verraten, aber in seiner Seele gab es immer noch die Hoffnung, dass die Menschen verstehen würden, dass vor ihnen kein Lügner und Betrüger stand, sondern der Sohn Gottes. Deshalb erklärt er den Jüngern die Notwendigkeit, Jesus zu retten: „Wir müssen Jesus beschützen!“ Wir müssen Jesus beschützen! Es ist notwendig, für Jesus Fürsprache einzulegen, wenn diese Zeit gekommen ist“ (T.2, S.239). Judas brachte die gestohlenen Schwerter zu den Jüngern, aber sie antworteten, dass sie keine Krieger seien und Jesus kein militärischer Befehlshaber sei.

Aber warum fiel die Wahl auf Judas? Iskariot hat in seinem Leben viel erlebt, er weiß, dass Menschen von Natur aus sündig sind. Als Judas zum ersten Mal zu Jesus kam, versuchte er ihm zu zeigen, wie sündig die Menschen sind. Aber der Erretter blieb seinem großen Ziel treu, er akzeptierte den Standpunkt von Judas nicht, obwohl er wusste, dass die Menschen nicht an den Sohn Gottes glauben würden; Sie werden ihn zuerst zum Märtyrertum verraten, und dann werden sie nur verstehen, dass sie keinen Lügner getötet haben, sondern den Retter der Menschheit. Aber ohne Leiden gäbe es keinen Christus. Und das Kreuz des Judas in seiner Prüfung ist genauso schwer wie das Kreuz Jesu. Nicht jeder Mensch ist zu einer solchen Leistung fähig, Judas empfand Liebe und Respekt für den Erretter, er ist seinem Lehrer ergeben. Iskariot ist bereit, bis zum Ende zu gehen, neben Christus das Martyrium anzunehmen und seine Leiden zu teilen, wie es sich für einen treuen Jünger gehört. Aber Jesus verfügt anders: Er bittet ihn nicht um den Tod, sondern um eine Leistung, einen unfreiwilligen Verrat, um eines höheren Ziels willen.

Judas leidet unter schweren seelischen Qualen und macht den ersten Schritt zum Verrat. Von diesem Moment an umgibt Iskariot seinen Lehrer mit Zärtlichkeit und Liebe, er ist sehr freundlich zu allen Schülern, obwohl er selbst seelische Schmerzen verspürt: „Und als er an den Ort ging, an den sie aus Not gingen, weinte er dort lange Zeit, sich zu winden, sich zu winden, sich mit den Nägeln an der Brust zu kratzen und sich auf die Schultern zu beißen. . Er streichelte das imaginäre Haar Jesu, flüsterte leise etwas Zärtliches und Lustiges und biss die Zähne zusammen. Und so lange stand er da, schwer, entschlossen und allem fremd, wie das Schicksal selbst“ (T.2, S.237). Der Autor sagt, dass das Schicksal Judas zum Henker gemacht hat und ihm ein Strafschwert in die Hand gegeben hat. Und Iskariot meistert diese schwierige Prüfung, obwohl er sich mit seinem ganzen Wesen dem Verrat widersetzt.

Im Werk von L.N. Andreevs „Judas Iskariot“ ist die biblische Geschichte völlig neu gedacht. Zunächst stellt der Autor den Helden in den Vordergrund, der in der Bibel als großer Sünder gilt, der am Tod Jesu Christi schuld ist. L. Andreev rehabilitiert das Bild des Judas aus Kariot: Er ist kein Verräter, sondern ein treuer Jünger Jesu, ein Leidender. Zweitens verdrängt L. Andreev die Bilder der Evangelisten und Jesus Christus auf eine sekundäre Ebene der Erzählung.

L.A. Smirnova glaubt, dass „die Hinwendung zum Mythos es ermöglichte, Details zu vermeiden und jeden Helden zum Träger der wesentlichen Manifestationen des Lebens selbst bei seinem Bruch, einer scharfen Wendung zu machen.“ „Elemente der biblischen Poetik verstärken das Gewicht jeder kleinen Episode. Zitate aus den Aussprüchen der alten Weisen geben dem Geschehen eine epochale Bedeutung“ (26, S. 186).

In der Arbeit wirft der Autor die Frage nach dem Verrat des Helden auf. L. Andreev porträtiert Ischariot als eine starke, kämpfende Persönlichkeit in einer Zeit großer geistiger Umbrüche. Der Autor gibt seinem Helden umfassende psychologische Charakteristika, die es ihm ermöglichen, die Entstehung der inneren Welt von Iskariot zu sehen und die Ursprünge seines Verrats zu finden.

L. Andreev löst das Problem des Verrats wie folgt: Schuld sind sowohl die Jünger, die ihren Lehrer nicht verteidigt haben, als auch die Menschen, die Jesus zum Tode verurteilt haben. Judas hingegen nimmt in der Geschichte eine Sonderstellung ein, die Evangeliumsversion von Verrat um des Geldes willen wird komplett abgelehnt. Judas von L. Andreev liebt den Lehrer mit aufrichtiger, reiner Liebe, er kann eine so grausame Tat nicht aus egoistischen Interessen begehen. Der Autor offenbart völlig unterschiedliche Motive für Ischariots Verhalten. Judas verrät Jesus Christus nicht aus freien Stücken, er bleibt seinem Lehrer treu und erfüllt seine Bitte bis zum Ende. Es ist kein Zufall, dass der Autor die Bilder von Jesus Christus und Judas in ihrem engen Kontakt wahrnimmt. Der Künstler Andreev zeichnet sie gekreuzigt am selben Kreuz.

Wissenschaftler interpretieren das Thema Verrat in L. Andreevs Erzählung „Judas Iskariot“ auf unterschiedliche Weise. EIN V. Bogdanov glaubt in seinem Artikel „Zwischen der Wand des Abgrunds“, dass Judas nur noch eine Chance hat – mit all seinem Ekel vor dem Opfer, „Leiden für einen und Schande für alle“ zum Schlachten zu gehen und nur ein Verräter übrig bleibt im Gedächtnis von Generationen (5, S. 17) .

K.D. Muratova vermutet, dass der Verrat von Judas begangen wird, um einerseits die Stärke und Richtigkeit der humanistischen Lehren Christi und andererseits die Hingabe der Jünger und derer, die ihm so begeistert zuhörten, an ihn zu testen seine Predigten (23, S. 223).

V.P. Kryuchkov schreibt in seinem Buch „Ketzer in der Literatur“, dass die göttlichen und menschlichen Prinzipien in der Geschichte von L. Andreev im Zusammenspiel auftreten. Laut Kryuchkov wird Judas zu einer Persönlichkeit im paradoxen Andreev, der eine große Rolle in der Geschichte spielte, Jesus wird in seinem menschlichen Fleisch, seiner Körperlichkeit, dargestellt, in diesem Bild das aktive Prinzip, die Gleichsetzung von Gott und Mensch (18, 2-3) herrscht vor.

Trotz der unterschiedlichen Ansichten sind sich die Forscher in einer gemeinsamen Meinung einig: Judas‘ Liebe zu Jesus war in ihrer Stärke groß. Daher stellt sich die Frage: Könnte eine Person, die ihrem Meister so treu ist, ihn aus selbstsüchtigen Interessen verraten? L. Andreev verrät den Grund für den Verrat: Für Judas war es eine erzwungene Handlung, ein Opfer, um den Willen des Allmächtigen zu erfüllen.

L. Andreev formt die biblischen Bilder mutig um, um den Leser zu zwingen, die in der Welt und in der christlichen Religion etablierte Meinung über den Verräter, den Bösewicht Judas, zu überdenken. Schließlich liegt die Schuld nicht nur beim Einzelnen, sondern auch bei Menschen, die ihre Idole leicht verraten und „Kreuzige!“ rufen. so laut wie Hosianna!

Seit jeher werden Verräter Judas genannt. Was waren die Gründe für Judas‘ Verrat? Was sagt die Bibel über Verrat? Was tun, wenn Sie von Ihnen betrogen oder betrogen wurden? Über die Sünde des Verrats in unserem Material.

Verrat in der Bibel

In der Bibel hat jedes Bild und jede Tat eine tiefe Bedeutung und mehrere Ebenen des Verständnisses. Von einer einfachen Interpretation, wenn Geschichten den Menschen den richtigen Umgang miteinander lehren, bis hin zu komplexer philosophischer Reflexion auf der Suche nach transzendentalen Geheimnissen.

Judas auf dem Schoß Luzifers

Das Verbrechen des Judas wird als Anklage gegen Verrat in der Geschichte bleiben. Dies ist eine Warnung für alle Zeiten und für alle Menschen.

Judas ist für einen Christen die negativste Figur im Buch der Bücher, aber er ist nicht der erste Verräter auf seinen Seiten. Der erste war Luzifer, der einen Krieg gegen seinen Schöpfer und Herrn der Welt begann. Er fiel in den Abgrund und setzte seine permanente Revolution mit den Händen böser Geister fort. Meiner Meinung nach ist dies ein Symbol für einen Untertanen, der gegen einen legitimen Monarchen rebellierte.

Dann wird an die Taten von Josephs Brüdern erinnert, die ihn den Kaufleuten gaben. Dies ist ein Symbol für die Verletzung der Treue gegenüber seinesgleichen.

Wir können die Täuschung von Delilah erwähnen, die seinen Feinden das Geheimnis von Simsons Stärke offenbarte – dies ist ein Symbol für Verrat in der Liebe.

Und schließlich ist die Sünde des Judas ein Symbol für den Verkauf nicht nur Gottes, sondern auch eines Freundes, Lehrers und Gleichgesinnten. In der Volkstradition wird der gefallene Apostel auf Luzifers Schoß sitzend dargestellt – der Kreis schließt sich.

Hier sind die archetypischen Handlungsstränge, die sich in der Geschichte der Menschheit tausendmal wiederholen und in der Heiligen Schrift ein für alle Mal verurteilt werden.

Umstände des Verbrechens

Die Tat des Judas ist ein Vorbild für jeden Verrat. Wir kennen den genauen Grund für seinen Verrat nicht, aber auch dieser ist symbolisch. Folgendes kann angenommen werden:

1. Streben Sie nach Gewinn um jeden Preis

Zunächst wird Judas Gier vorgeworfen, der er zum Opfer fiel. Als Schatzmeister der apostolischen Gemeinschaft trug er eine Truhe voller Geld. Für die Heilung wurde Christus Geld gespendet, das er an die Armen verteilte. Judas hat aus der Schatzkammer gestohlen, was im Evangelium direkt erwähnt wird. Anscheinend verband er seine Zukunft nicht mit Christus, aber er glaubte, dass er dank seiner Wunder Geld für ein süßes Leben sparen würde. Judas wurde seiner Meinung nach durch zusätzliche Ausgaben für den Lehrer zum Verrat getrieben. In Bethanien übergoss Maria, die Schwester des Lazarus, zu Ehren des Erlösers teures Aromaöl, Narde, auf ihn.

„Dann sagte einer seiner Jünger, Judas Simonov Iskariot, der ihn verraten wollte: Warum nicht diese Welt für dreihundert Denare verkaufen und sie den Armen geben?“ Er sagte das nicht, weil er sich um die Armen kümmerte, sondern weil es einen Dieb gab. Er hatte eine Geldkassette bei sich und trug das, was dort versenkt war“,

- sagte im Johannesevangelium. Aber es war nicht möglich, die Denare einzustecken, und Judas war ratlos und beschloss, Christus zu verkaufen.

„Der Verrat des Judas“, Ivan Aivazovsky

2. Änderung der politischen Überzeugungen

Es gibt eine Version, dass Judas begann, den Standpunkt des jüdischen Klerus zu teilen, der Jesus für einen Ketzer hielt, der die Gedanken des Volkes verwirrt. Angeblich war Judas ein Patriot, der vergeblich darauf wartete, dass Jesus einen Aufstand gegen Rom anführte. Im Evangelium gibt es dafür aber keine Bestätigung, sonst hätte sicherlich einer der Apostel die Ansichten des Judas erwähnt. Und doch ist Unbeständigkeit charakteristisch für ihn – heute folgt er Christus, morgen rennt er, um sich ihm zu übergeben, übermorgen bereut er. Ein ruheloser, instabiler Geist.

3. Unerfüllte Ambitionen

Judas hoffte, dass Jesus den königlichen Thron Israels besteigen würde. Dann wird Judas nicht nur eine Spendenkiste, sondern die gesamte Staatskasse anvertraut. Als Judas sieht, dass der Sohn Gottes nicht nach irdischer Macht strebt, verlässt er ihn enttäuscht.

4. Neid und verletzter Stolz

Judas war ständig neben dem Gottmenschen präsent und beobachtete seine Wunder. Er begann, die Macht und den Ruhm eines anderen zu beneiden. Er selbst war nicht in der Lage, ein Heiliger zu werden und einen Teil der Gnade und Macht des Herrn zu empfangen. Aber er hätte Christus töten und so in die Geschichte eingehen können.

„Verrat an Judas“, Mironov Andrey Nikolaevich.

5. Der Wunsch, sich selbst zu schützen

Christus hatte viele Bewunderer, aber auch viele Groller. Früher oder später riskierte er, in die Hände von Feinden zu fallen, und sagte seinen eigenen Tod voraus. Judas ging davon aus, dass er als Jünger Christi leiden würde. Deshalb beschloss er, die Ereignisse zu verhindern und verriet den Lehrer persönlich.

Einer oder mehrere dieser Aspekte sind bei Verrat jeglicher Art vorhanden. Die Sünde des Judas wird auf alle seine Anhänger projiziert. Jeder von ihnen ist auf seine Art ein Judas.

Es gibt einen weiteren Verrat in der Geschichte der Kreuzigung – als der Prophet von seinem Volk verraten wird. Und das Echo dieses Ereignisses hallt auch in der Geschichte wider, wenn unschuldige Menschen von der Menge verurteilt werden. Zumindest zu Stalins Zeiten, als man sich bei Komsomol-Treffen dafür einsetzte, ein Kreuz zu tragen und religiös zu sein. Als Kollektive Briefe schrieben, in denen sie Verhaftungen und Hinrichtungen aufgrund erfundener Fälle unterstützten. Und heute ist jede öffentliche Verfolgung des Anstößigen – von der Schule bis zur großen Politik – ein Schatten der Versammlung, die Pilatus aufrief: „Lass ihn kreuzigen!“

Indem wir unsere Nächsten ablehnen, lehnen wir Christus ab, der die Liebe lehrte.

Christus ist ein Beispiel für Treue

Jesus Christus sagte:

„Wer im Wenigen treu ist und im Großen treu, wer aber im Wenigen untreu ist, der ist im Großen untreu.“

(Lukas 16:10)

Während seines gesamten irdischen Lebens blieb er seinem himmlischen Vater treu. Er ertrug Versuchungen in der Wüste, beugte sich nicht vor Satan und blieb ohne Sünde. Und obwohl er im Garten Gethsemane mit seiner Seele trauerte, erfüllte er die Mission, die Menschheit zu retten.

Auch gegenüber Menschen war Christus ehrlich und zuverlässig.

Er ehrte seine irdische Mutter und übertrug ihre Fürsorge am Tag der Kreuzigung dem Apostel Johannes. Auferstandener Lazarus aus Freundschaft. Er ernährte seine Zuhörer durch die Vermehrung von fünf Broten und zwei Fischen. Gerettet und geheilt.

Der Apostel Paulus schrieb an Timotheus:

„Wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“

(2. Tim. 2:13)

„Kuss des Judas“, Ilja Glasunow

Judas unter uns

Verrat ist im Leben eines jeden Menschen präsent. Jemand wurde Opfer dieser Gemeinheit, jemand hat sich selbst verraten. Manchmal beides zusammen. Verrat kann globaler Natur sein – eine Verletzung des Eides gegenüber dem Souverän und der Loyalität gegenüber Gott. Und lokal - die Ablehnung seiner Familie oder seines Freundes.

Der Sohn eines nicht gehfähigen Vaters brachte ihn zu einem Tierheim, lud ihn in eine Schneewehe ab und ging. Solche Bilder werden manchmal von Sozialarbeitern beobachtet. Sobald ein Rentner eine Schenkungsurkunde an seine Kinder schreibt, versuchen viele, die Last loszuwerden. Und es kommt vor, dass eine Tochter eine Villa für sieben Millionen hat, aber altersschwache Eltern sind nicht nötig – und diese sind in einem Waisenhaus.

In Russland gibt es mehr als 1.400 Internate für ältere und behinderte Menschen. Davon wurden 70 % von Verwandten dorthin gebracht. Jeder dieser Seelenverwandten ist ein Judas.

Der Junge geht mit seiner Mutter die Straße entlang und bemerkt plötzlich, dass sein Vater Arm in Arm mit einer unbekannten Tante ist, in der Nähe rennen zwei Jungen seines Alters. Wie so? Es ist nur so, dass Papa zu einer anderen Familie weggelaufen ist, zu den Kindern anderer Leute. Dort fühlt er sich im Bett wohler, oder das Leben ist reicher und er ist faul. Papa - Judas? Natürlich. Kleinerer Maßstab, aber nicht besser – er hat auch aus Lust und Laune das Gesetz Gottes mit Füßen getreten.

Ein Drittel der Frauen in unserem Land zieht ihre Kinder allein auf, was bedeutet, dass ihre Ehemänner sie betrogen haben und in einigen Fällen sie selbst ihre Ehemänner verlassen haben. So zerbricht Verrat eine Familie. Das bedeutet, dass es weniger Kinder gibt und die bereits Geborenen der Liebe ihres Vaters beraubt werden.

Oder der Mann ist schwer erkrankt und die Frau verlässt ihn auf der Suche nach einem gesunden Mann. Getrieben von ihrer Lust verhält sie sich wie Judas – denn auch er wollte seine Bedürfnisse befriedigen, finanzielle oder psychologische.

Viele Menschen stehen im Leben Judas näher als Jesus Christus, denn es ist leichter zu fallen, als geistlich zu wachsen. Es ist einfacher, sich zu ändern, als treu zu sein.

Nicholas Ge. "Gewissen. Judas"

„Freundschaft“ in sozialen Netzwerken hat das Gefühl der Treue entwertet. Immer häufiger sehen wir Freunde auf Blogs, die sie mit farbenfrohen Avataren in Verbindung bringen. Avatar weniger oder mehr – kein Unterschied. Heute gefällt dir eins, morgen ein anderes. Oder jemand blockiert Sie mit einem Klick und verweigert die Kommunikation.

Mir ist aufgefallen, wie viele Schriftsteller inzwischen auf Facebook mit Literaturkritikern befreundet sind, weil sie hoffen, dass der Kritiker sie manchmal in seinen Artikeln erwähnt, was die Popularität steigert. Aber wenn demselben Kritiker Ärger widerfährt, werden ihm nur wenige 100 Rubel überweisen. Und wenn er aufhört, seine Artikel über Literatur zu kritzeln, werden sie sich von ihm abmelden. Das ist die ganze Internet-Treue.

Gelegentlich kann man auch hier echte Freundschaft finden – basierend auf gemeinsamen Überzeugungen, aber das sind zwei oder drei von zwei- oder dreitausend Freunden.

Der Meister seines Wortes ist heute ein relativer Begriff.

„Ich habe mein Wort gegeben und es angenommen“, erklärte mein angeblich orthodoxer Kollege, der seine Versprechen nicht hielt. Er hielt sich für einen rechtschaffenen Mann, der nicht verpflichtet war, ehrlich zu den anderen zu sein – seiner Meinung nach nicht so frommen Menschen. Einmal wurde er von einer älteren Chefsekretärin eingestellt. Später wurde der Kollege ehrgeizig und eines Tages übernahm er den Platz seines Mentors, als dieser in den Urlaub fuhr. Der fassungslose Rentner wurde seines Amtes und seiner Position enthoben, dies wurde zur indirekten Todesursache. Und der „fromme“ Otvetsek entledigte sich weiterhin aller, die nicht zu ihm passten.

Der Weg zum Verrat beginnt mit Kleinigkeiten, glaubt er Bischof von Pjatigorsk und Tscherkassy Theophylakt.

Heute ist jeder sich selbst treu und konzentriert sich auf seine Gefühle und Probleme. Liebe dich selbst – das ruft die moderne Psychologie. Aber der Egozentrismus eines modernen Menschen ist für ihn nicht von Vorteil, denn wenn er in einer Zeit des Wohlstands seine Nachbarn ignoriert, bleibt er allein und erlebt Schwierigkeiten.

Ob die Hingabe an das Böse beibehalten werden soll?

Aber ist Verrat immer eine Sünde und Treue lobenswert? Diese Phänomene haben noch eine andere Seite.

Die Mafia legt Wert auf Loyalität. Terrororganisationen legen Wert auf Loyalität. Teenagerbanden legen Wert auf Loyalität. Und wenn ein Vertreter einer solchen Organisation zur Polizei geht und die Pläne der Bande, den Aufenthaltsort der Anführer und andere Informationen preisgibt, wird er in den Augen ehemaliger Komplizen zum Verräter. Aber betrachten wir die Situation durch das Prisma des Christentums.

Erinnern wir uns daran, dass jeder Mensch ursprünglich als Ebenbild Gottes konzipiert wurde, geschaffen, um die Gebote zu erfüllen und sie auf keinen Fall zu übertreten, und dass er einst rein war. Dann vergaß jemand um der Bande willen Gott und das Gute, überlegte es sich aber anders. Und der Verzicht auf die kriminelle Welt ist eine Rückkehr zu sich selbst, einst ohne Sünde.

Ein Christ muss das Böse verraten, auch wenn er ihm zuvor aus Versehen gedient und ewige Treue geschworen hat. Das ist kein Verrat, sondern Reue, Reue, eine Rückkehr zur ursprünglichen Quelle – Gott.

Die Familie ist ein biblischer Wert. Die erste Vereinigung von Menschen, die durch den Willen des Allmächtigen geschaffen wurde. Aber es gibt Zeiten, in denen die Treue der Ehepartner kriminell ist. Zum Beispiel, wenn der Mann zum Pädophilen wird, die Frau es aber verheimlicht und die Kinder zum Schweigen zwingt. Oder lebt mit einem Drogenabhängigen und Alkoholiker zusammen, der wahre Verwandte in die Irre führt.

In der Region Moskau kannte ich eine Familie, in der ein drogenhandelnder Vater beide Söhne und ihre Bräute an die Nadel setzte, der jüngste Sohn starb, der älteste sich zu seinem Vater setzte. Aber was ist mit der Mutter? Sie verheimlichte das Geschehen und trägt nun Pakete mit ins Gefängnis und Blumen mit ins Grab. Ich erinnere mich, dass das Familienoberhaupt als Taxifahrer arbeitete und in seinem Auto Symbole waren.

Aber das Feld der Sünde mit jemand anderem zu kultivieren, ist kein Christentum.

Es kommt vor, dass einer der Ehegatten die orthodoxe Kirche verlässt und in eine Sekte geht und der andere ihm folgt. Aber diese Einstimmigkeit ist bösartig, also sündigten Adam und Eva gemeinsam, nachdem sie die verbotene Frucht gekostet hatten.

Die Hingabe an schlechte Gewohnheiten ist schädlich, und die Hingabe an Alkohol, Nikotin, Drogen ... ist unwürdig.

Gravur „Kuss des Judas“

Die Bibel spricht vor allem von der Treue zu Gott. Treue zu Gott ist ein Leben nach seinen Geboten. Loyalität gegenüber Menschen und Organisationen (Partei, Staat, Unternehmen, Familie) sollte durch dieses Prisma betrachtet werden.

Es war einmal, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, dass in Russland Gottes Gesalbter, der rechtmäßige Zar, verraten wurde. Dies ist ein Verrat am orthodoxen Staat, der von der Kirche anerkannt wird. „Es gibt überall Verrat, Feigheit und Betrug“ – blieb eine Beschreibung von Nikolaus II. gegenüber seinem Gefolge, die er am Tag seiner erzwungenen Abdankung aufzeichnete.

I. Solonevich schreibt über die Eindrücke des französischen Botschafters Maurice Paleolog: „... Paleologus spricht mit völliger Verwirrung darüber, dass die Fürsten einfach und die Großherzöge, Vertreter sowohl des Finanz- als auch des Landadels, bei ihren Empfängen ganz offen über den Sturz des Souveräns sprachen und wie sie bereits Propaganda betrieben Teile der Garde - vor allem im Pawlowski-Regiment, das tatsächlich als erstes die „Revolution“ auslöste. Alle diese Menschen mussten für ihre Intrigen und Verleumdungen teuer bezahlen, die Revolution verschlang sie vor ihren anderen Opfern.

Wie kann man weiterleben?

Verrat ist eine Krankheit der Seele und sollte entsprechend behandelt werden. Behandeln Sie mit Gebet und überdenken Sie die eigenen und die Handlungen anderer.

Was tun, wenn Sie betrogen wurden?

Fluch oder Rache? Das Christentum rät dazu, Feinden zu vergeben und für sie zu beten. Das ist nicht einfach, aber harte innere Arbeit verwandelt einen Menschen und vergleicht ihn mit Christus. Haben wir einen Grund, von anderen Loyalität zu fordern? Jeder von uns hat einmal einen Nachbarn im Stich gelassen, vielleicht in kleinen Dingen, ihm aber dennoch eine Wunde zugefügt. Es ist notwendig, die Tat des Täters als eine Lektion in Demut zu betrachten und nicht als Verurteilung. Schließlich hat Christus Judas, der ans Kreuz ging, nicht verflucht. Aber gleichzeitig ist es eine Überlegung wert: Lohnt es sich, eine Beziehung mit einem Verräter fortzusetzen, egal wer er ist – ein Freund oder ein Ehepartner?

Was tun, wenn Sie betrogen haben und sich schuldig fühlen?

Die Bibel hat eine Antwort auf diese Frage, es gibt eine klare Situation. Wir sprechen über die Verleugnung des Apostels Petrus. Dieser große Mann war zu Beginn seiner Reise verletzlich und ängstlich wie ein gewöhnlicher Laie. Als der Apostel Petrus nach der Verhaftung Christi gefragt wurde, ob er ein Gefährte des Nazareners sei, widerlegt er dies dreimal aus Angst um sein Leben.

DEFINIEREN SIE DIE IDEE
INHALT DER GESCHICHTE,
DIE BEDEUTUNG DES BILDES VON JUDAS IN
LITERATUR.
ZIEL:

ANDREEV Leonid Nikolajewitsch
(1871-1919)
russischer Schriftsteller; Prosaschriftsteller und Dramatiker
einer der berühmtesten Schriftsteller
Russland entwickelte sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts,
meist in Theaterstücken
expressionistische Poesie.
Frühe Geschichten waren demokratisch
und realistischen Charakter („Bargamot und
Garaska“, 1898). Mitfühlend
Revolutionäre („Das Märchen von den Sieben
gehängt", 1908), porträtiert
Revolution als spontane Rebellion ("Savva",
1906); Krise des religiösen Bewusstseins - in
Geschichte „Das Leben des Basilius von Theben“
(1904); der Wahnsinn und das Grauen des Krieges – in der Geschichte
„Rotes Lachen“ (1905). Zusammen mit Haushalt
Drama „Tage unseres Lebens“ (1908) philosophische und allegorische Tragödien
2
(„Das Leben eines Mannes“, 1907; „Anatema“, 1908).

Naturkontrast
Der Sohn eines Landvermessers und die Tochter eines ruinierten Mannes
Polnischer Grundbesitzer. Absolvent der High School in Orel
(1891). Anschließend studierte er Jura
Fakultät der Universität St. Petersburg,
aber beendete den Kurs bereits in Moskau
Universität (1897). Seit mehreren Jahren praktiziert
wie ein Anwalt. Amateur verlobt
Malerei, verdiente insbesondere das Lob von I. E.
Repin und N. K. Roerich. Zweimal als Teenager
Selbstmordversuch mit der Folge
erworbene chronische Herzkrankheit
Versagen. Memoirenschreiber bemerken
extreme Nervosität und wechselhaft
"Kontrast" von Andreevs Natur, seiner
Pessimismus, teilweise aus Verliebtheit geboren
Philosophie von A. Schopenhauer (insbesondere seine
Aufsatz „Die Welt als Wille und Vorstellung“), „he
war alles in Erwartung einer Katastrophe“ (G.I.
Chulkov) war er von dem „Gefühl der Leere der Welt“ besessen
(K. I. Tschukowski).
3

Themen
Kreativität
In den Erzählungen „Im Nebel“, „Abgrund“, „Gedanke“ (alle 1902), Romane
„Das Leben des Basilius von Theben“ (1903) steigert die Intensität des Spirituellen
Kollisionen - tödliche Zwietracht zwischen Geist und Fleisch, Gedanken und Wahnsinn, Glauben
und Unglaube, Schönheit und Hässlichkeit usw. Aus Illustration und
Rhetorik, diese Werke werden durch einen „nervösen Anfall“ gerettet (V. G.
Korolenko) Andreevs Schreibstil. Arbeiten
ausschließlich nachts, schnell, am Rande eines Nervenzusammenbruchs,
Andreev bringt die Geschichte auf ein noch nie dagewesenes Niveau
Stromspannung; Der Ausdruck des Stils des Autors wird gefördert
„Alpträume“ des Russisch-Japanischen Krieges (Geschichte „Rotes Lachen“,
1904) und die erste russische Revolution. Zentrale Themen
seine besten Geschichten („Governor“, 1905; „Darkness“, 1907; „The Story of
der sieben Gehängten, 1908) und der schwächere Roman Saschka
Zhegulev“ (1911) wurde revolutionär und vor allem
Terrorismus, von Andreev als existenziell interpretiert
eine Realität, die die Widersprüche der menschlichen Natur offenbart.
4

„Judas Iskariot“
Psychologie des Verrats.
Sie würden sich freuen
voneinander getrennt
Freund,
sondern die Dornenkrone
bindet sie
untrennbar.
V. L. Andreev.
5

... und wie es kein Ende der Zeit gibt,
Die Geschichten werden also kein Ende nehmen
über den Verrat des Judas
und sein schrecklicher Tod.
Leonid Andreev

„Judas Iskariot“

Die Geschichte basiert auf der Bibel
Geschichte über Verrat
Jesus Judas.
Habe gemischte Kritiken erhalten, weil
Andreev interpretierte die Handlung auf seine eigene Weise.
Warum haben Sie sich diesem Thema zugewandt? In den 1900er Jahren
schreibt viel über den Gottmenschen („Christen“,
Elizar, Leben des Basilius von Theben).

„Judas Iskariot“

Jesus Christus ist die Verkörperung der Wahrheit
Güte und Schönheit und Verräter
sein Judas ist die Personifikation der Lüge,
Gemeinheit, Betrug.
Traditionelle Opposition
Judas an die elf treuen Apostel
Hat bei Andreev Zweifel geweckt

Andreev beschäftigt folgende Fragen:

War es nur Gemeinheit, die Judas dazu brachte?
Verrat?
Ist es nur moralische Reinheit?
von anderen Aposteln während manifestiert
Höhepunkte der christlichen Ereignisse
Geschichten?

10. Herkunft von Judas Iskariot

Judas – „Gott sei verherrlicht“; Iskariot – „Mensch
von Keriot“, wobei Keriot die Bezeichnung für das Bewohnte ist
Absatz, möglicherweise identisch mit dem jüdischen
die Stadt Kiriafu.
Gestreichelter und verwöhnter Judas, der Einzige
Kind in der Familie, wurde von ihm verwöhnt
rücksichtslose Eltern. Als er erwachsen war, war er
eine übertriebene Sicht auf
eigene Bedeutung. Du musst es immer wissen
verlieren, aber er wusste nicht wie. Seine Vorstellungen davon
Eigenkapital waren vage. Er liebte es
Gefühle von Hass und Misstrauen. Meisterhaft
Er interpretierte die Worte und Taten seiner Freunde falsch
Sein ganzes Leben lang pflegte er diese Gewohnheit
Rechnungen mit denen begleichen, die seiner Meinung nach schlecht waren
Mit ihm umgehen. Er hatte pervers
Konzept von Werten und Hingabe. (Buch
Urantia, S. 1566.)

11. Judas Iskariot in der Geschichte von L. Andreev

Zu seinem Judas gibt L. Andreev nicht nur
reiche innere Welt, aber auch ungewöhnlich
Aussehen. Er hat einen großen
körperliche Stärke, aber sein Körper ist hässlich ...

12. Judas Iskariot

„Nein, er ist nicht unser, dieser rothaarige Judas aus Kariot“
„Keiner der Jünger bemerkte es zum ersten Mal
Es stellte sich heraus, dass dieser Rothaarige und Christus in der Nähe von Christus waren
hässlicher Jude…“

13. Kopf

„Kurzes rotes Haar verbarg nicht das Seltsame und
ungewöhnliche Form seines Schädels: genau
mit einem Doppelschlag des Schwertes vom Hinterkopf abschneiden und
Neu zusammengestellt, war es klar in vier Teile unterteilt
Teile und inspirierte Misstrauen, sogar Angst: für solche
Deshalb kann es mit dem Schädel keine Stille und Harmonie geben
Der Schädel hört immer das Geräusch von Blut und
unerbittliche Kämpfe.“
„… sein hässlicher, holpriger Kopf …“ (1)
„Und es sah aus wie ein umgestürzter, abgehackter Schädel
diese wilde Wüstenschlucht und jeder Stein darin
war wie ein erstarrter Gedanke, und es gab viele davon, und zwar alle
dachte – hart, grenzenlos, hartnäckig. (2)

14. Haarfarbe

Der Autor erwähnt im Text, dass Judas ein Rot hatte
Haarfarbe. In der Mythologie bedeutet dies oft
von Gott auserwählt, Nähe zur Sonne, das Recht darauf
Leistung. Kriegsgötter sind oft rot oder tragen Rot
Pferd. Viele Führer, berühmte Persönlichkeiten hatten
diese feurige Haarfarbe. „Rotschopf“ ist
Beiname der Gottheit.

15. Haarfarbe

Nicht umsonst weist Andreev dem Helden diesen besonderen Charakter zu.
Haarfarbe, denn nach den Geschichten des Verräters immer
Es stellte sich heraus, dass er der Erste sein würde
in der Nähe von Jesus. Judas glaubte aufrichtig an ihn
Richtigkeit und Auserwähltheit, und vor allem strebte er danach
Sein Ziel ist auf jeden Fall Verrat
und wurde zu einer Möglichkeit, sich dem Messias zu nähern.

16. Haarfarbe

Darüber hinaus „rettete“ Judas mehrmals
Christus aus dem Massaker der Menge manifestiert sich
Militanz. Aber rote Haare
Joseph, Ehemann Marias und Mutter, zugeschrieben
Jesus (zum Beispiel im Bild
Rembrandts „Simeon im Tempel“ – als sein Zeichen
Herkunft aus dem Rot, der Legende nach,
der Psalmistenkönig). Vielleicht ist das hier
Der Fall wird wiederholt
die widersprüchliche Natur des Charakters.

17. Gesicht

„Auch das Gesicht des Judas verdoppelte sich: auf einer Seite mit
schwarz, scharf schauendes Auge, lebte,
mobil, versammelt sich gerne zahlreich
krumme Falten. Der andere hatte keine Falten und
es war totenglatt, flach und gefroren, und
obwohl es in seiner Größe dem ersten gleichkam, schien es
riesig aus einem weit geöffneten blinden Auge.
Mit einem weißlichen Dunst bedeckt, der sich nachts nicht schließt,
noch am Tag traf er gleichermaßen auf Licht und Dunkelheit, aber
denn neben ihm war ein lebhafter und listiger
Genosse, ich konnte nicht an seine völlige Blindheit glauben. Wenn drin
In einem Anfall von Schüchternheit oder Aufregung schloss Judas sein Zimmer
Live-Auge und schüttelte den Kopf, dieser schüttelte mit
Kopfbewegungen und schaute schweigend.

18. Hände und Finger

„Judas nahm seine ganze Seele in eiserne Finger und hinein
Seine immense Dunkelheit begann lautlos etwas aufzubauen
riesig."
„Jesus senkte langsam den Blick. Und indem du dich leise selbst einschlägst
Brust mit einem knochigen Finger, wiederholte Iscariot
feierlich und streng:
- ICH! Ich werde bei Jesus sein!“
„Er rieb sich mit der breiten Handfläche die Brust und hustete sogar
täuschte diesen Judas von Kariot im allgemeinen Schweigen vor
und niedergeschlagene Augen.
„Ich gehe zu ihm! sagte Judas und reckte sich auf
Hand der Macht. „Wer steht hinter Iskariot und Jesus?“
„Judas lächelte weiter und suchte nach mehr
ein größeres Fragment, liebevoll hineingegraben
lange Finger, leckte es, schwankte mit
Er erbleichte und schickte ihn in den Abgrund. (3)

19. Die Geschichte beginnt mit den Worten:

„Jesus Christus wurde viele Male gewarnt
Judas von Carioth ist ein Mann mit sehr schlechtem Ruf
er muss vorsichtig sein“
Als nächstes kommen die Gerüchte.
Das heißt, von den ersten Zeilen an ein Negativ
Eigenschaften von Judas.
Oh, es gibt kein einziges freundliches Wort: er
gierig, gerissen, geneigt
Verrat und Lügen (das ist das Urheberrecht
charakteristisch)
Sowohl die Guten als auch die Schlechten sagen Schlechtes über ihn.

20. Negativ

Hat seine Frau verlassen
streitende Leute
Neugierig, schlau, böse.
Er hat keine Kinder
Aber Jesus ist niemand
Hör zu, er akzeptierte
Judas, im Kreis eingeschlossen
die Auserwählten.

21. „Judas Iskariot“

9 Kapitel. Kapitel 3 – Verrat; der Rest -
Warten auf den Tod Jesu.
Vom Beginn der Geschichte an ist ein Motiv der Angst zu spüren
Geräusche in der Beschreibung der Natur.
Ein neuer Absatz mit einem Satz: „Und so
Judas kam“
Ein ausführliches Porträt wird gegeben.
Lies es! Was ist das Besondere an einem Porträt?
Die Jünger Jesu behandelten ihn mit
Ekel, vertraue ihm nicht.

22.

Und dann kam Judas ... Er war dünn, fast von guter Größe
das gleiche wie Jesus, ... und anscheinend stark genug, aber aus irgendeinem Grund gab er vor, gebrechlich und kränklich zu sein ...
Kurze rote Haare verbargen nicht das Seltsame und
ungewöhnliche Form seines Schädels: präzise geschnitten
mit einem Doppelschlag des Schwertes auf den Hinterkopf und wieder hochgezogen, er
klar in vier Teile gegliedert und sogar Misstrauen hervorgerufen
Angst: hinter einem solchen Schädel kann es keine Stille und Harmonie geben,-
Hinter so einem Schädel kann man immer das Geräusch von Blut und Blut hören
gnadenlose Kämpfe. Auch das Gesicht von Judas verdoppelte sich: eine Seite
seines, mit einem schwarzen, scharf schauenden Auge, lebte,
beweglich, bereitwillig in zahlreichen Kurven zusammenlaufend
Falten. Andererseits gab es keine Falten, und das war sie auch
tödlich glatt, flach und gefroren; und zwar in der Größe
Es war genauso groß wie das erste, wirkte aber von weitem riesig
öffne das blinde Auge...

23. „Judas Iskariot“

Andreev folgt der Evangeliumsgeschichte:
Jesus wusste über Verrat Bescheid, über alles, was damit zu tun hatte
passieren, aber trotzdem akzeptierte Judas.
Die Natur wartet. windstilles Wetter
bis zum Ende der Geschichte erhalten: Alles geschieht in
Atmosphäre der Stickigkeit, Schwere, alles in Schwarz und Weiß
Töne. Wie vor einem Sturm.
Alle warten auf Veränderung: Jesus wartet auf den Tag
Verrat, Judas lebt in der Hoffnung, dass wann
Die Juden werden das Leiden Christi sehen und befreien
Lehrer werden ihm folgen.

24. Judas wird plötzlich

Gut
erfüllt gewissenhaft seine
Verantwortlichkeiten
Goethe: „Verhalten ist ein Spiegel,
in dem jeder zeigt
dein Gesicht"
Doch sein Verhalten
widersprüchlich: übernimmt
Pflichten und stiehlt sofort 3
Denar; Geschichten erzählen,
und gibt dann zu, dass er gelogen hat

25. Jünger Christi

Besitzen Sie irdische, menschliche Qualitäten
Sie sind nicht perfekt, aber sie sind anders.
Peter ist laut
John ist naiv, ehrgeizig und will eines: sein
Lieblingsschüler
Foma ist schweigsam, vernünftig, aber vorsichtig.
Alle Apostel sind Judas gegenüber nachsichtig, sie verurteilen ihn
für Lügen und Vortäuschung, aber mit Vergnügen
Hören Sie sich seine Lügengeschichten an

26. Der Unterschied zwischen Judas und den Aposteln

Studierende konkurrieren um den ersten Platz
in der Nähe des Lehrers - Judas versucht zu sein
notwendig
Und Christus sieht ihn freundlich an.

27. Jesus ändert seine Einstellung gegenüber Judas

Judas beweist Jesus, dass die Dorfbewohner es waren
sei ihm gegenüber unaufrichtig, erklärte er
ein Dieb, ein Betrüger (das Kind wurde später gefunden)
Danach hörte Jesus auf, Judas zu bemerken, und setzte sich hin
hinter ihm, schaute, sah aber nicht.
Selbst als Judas Jesus half und ihm das Leben rettete,
Auch hier habe ich um den Preis einer Lüge keine Dankbarkeit erhalten:
„Notlügen“ werden von Christus streng akzeptiert
Judas weint: Er liebt den Lehrer, will es sein
Geliebter, spricht den fatalen Satz aus: „Und nun er
umkommen, und Judas geht mit ihm um.“

28. Weg zum Verbrechen

Treffen mit Hohepriester Anna und
stimmt zu, Jesus in die Hände des Gesetzes zu übergeben
(für 30 Silberlinge)
Jetzt still. Ich habe aufgehört, über Menschen zu reden
schlecht.
Umgibt Jesus mit Sorgfalt und Zärtlichkeit.
Errät seinen kleinsten Wunsch.
Bringt Blumen und reicht sie durch Maria weiter
Magdalena.
Aber der Lehrer scheint nichts zu bemerken.

29. Weg zum Verbrechen

Judas ruft ein Gefühl des Mitleids hervor, er ist aufrichtig
leiden
Sagt, dass Jesus Christus beschützt werden muss, und das müssen Sie
hier lassen. Habe zwei Schwerter zur Rettung mitgebracht
Jesus.
Dualität: Er hat verraten und versucht zu retten.
Glaubt, dass Liebe und Treue siegen werden
Studenten.
Jesus sieht alles voraus. Sagt zu Peter: „Tu es nicht
Es wird der Morgen kommen, an dem du mich dreimal verrätst.“

30. Höhepunkt – Szene des Verrats

31.

L. Andreev rechtfertigt nicht die Tat von Judas, er versucht das Rätsel zu lösen: Was
hat Judas in seinem Handeln geleitet? Der Autor füllt die Evangeliumsgeschichte
Verrat durch psychologischen Inhalt und unter den Motiven stechen hervor
die folgende:
Aufsässigkeit, Aufsässigkeit des Judas, unbändiger Wunsch, das Rätsel zu lösen
eine Person (um den Preis von „anderen“ herauszufinden), was im Allgemeinen charakteristisch für die Helden von L. Andreev ist.
Diese Eigenschaften von Andreevs Helden sind größtenteils eine Projektion
die Seele des Schriftstellers selbst – eines Maximalisten und eines Rebellen, eines Paradoxisten und eines Ketzers;
Einsamkeit, Ablehnung von Judas6. Judas wurde verachtet und Jesus sollte es verachten
er ist gleichgültig. Nur für kurze Zeit erhielt Judas Anerkennung – wann
besiegte den starken Peter im Steinwurf, aber andererseits stellte sich heraus, dass jeder
ging voran, und Judas blieb wieder zurück, vergessen und von allen verachtet.
Die äußerst malerische, plastische und ausdrucksstarke Sprache von L. Andreev, in
insbesondere in der Episode, in der die Apostel Steine ​​in den Abgrund werfen:
Peter, der stille Vergnügungen nicht mochte, und mit ihm Philipp übernahmen die Aufgabe
Sie rissen große Steine ​​vom Berg und ließen sie herab, wobei sie um Stärke wetteiferten ...
Unter Anstrengung rissen sie den alten, überwucherten Stein vom Boden und hoben ihn hoch
Er war mit beiden Händen hoch und ließ ihn den Hang hinuntergehen. Schwer traf er
dachte kurz und dumm und für einen Moment nach; dann tat er es zögernd
der erste Sprung – und mit jeder Berührung des Bodens nimmt ihm die Geschwindigkeit
und Festung wurde leicht, wild, alles zerstörend. Bin nicht mehr gesprungen
Er flog mit gefletschten Zähnen, und die Luft pfiff, ließ ihn stumpf werden,
runder Korpus. Hier ist die Kante – mit einer sanften letzten Bewegung hob sich der Stein
auf und flog ruhig, in tiefer Nachdenklichkeit, rundherum auf den Grund
unsichtbarer Abgrund.

32.

Der Held der Geschichte ist betrügerisch, neidisch, hässlich, aber gleichzeitig
der intelligenteste aller Schüler und klug im Übermenschlichen,
satanischer Geist: Er kennt die Menschen zu gut und versteht
die Motive ihres Handelns, für andere blieb es unverständlich. Judas
verrät Jesus, aber er liebt ihn wie einen Sohn, die Hinrichtung des Lehrers für ihn
- Horror und Träume. Paradoxe Dualität gibt
Mehrdimensionalität, Mehrdeutigkeit, psychologische Überzeugungskraft
Andreevs Geschichte.
Es gibt zweifellos etwas vom Teufel in Judas, aber gleichzeitig kann es nicht so sein
den Leser nicht mit seinem Persönlichen beeinflussen (nicht vom Teufel, sondern von einem Mann)
erstaunliche Aufrichtigkeit, die Kraft des Mitgefühls für den Lehrer in seiner Stunde
tragische Tortur, die Bedeutung seiner Persönlichkeit.
Die Dualität des Bildes liegt darin, dass es untrennbar miteinander verbunden ist
verbunden mit dem Schrecklichen, das ihm religiös und kulturell zugeschrieben wird
Welttradition und das erhabene Tragische, das sie ausgleicht
mit dem Lehrer im Bild von L. Andreev. Dies ist der Autor der Geschichte
Ergreifende Bedeutung und emotionale Kraft gehören zu den Worten:
Und von diesem Abend an bis zu seinem Tod sah Judas ihn nicht in seiner Nähe.
einer der Studenten und unter all dieser Menge waren nur sie beide,
bis zum Tod unzertrennlich, wild miteinander verbunden
Leiden, - derjenige, der zu Vorwürfen und Qualen verraten wurde, und derjenige, der
verraten Aus einem Kelch des Leidens tranken sie beide wie Brüder,
Verraten und Verräter, und die feurige Feuchtigkeit versengte gleichermaßen die Reinen
und unreine Lippen.

33. Wie verhalten sich die Schüler?

Judas wartet auf ein Wunder: Jetzt wird es jeder verstehen.
Versucht Anna zu beeinflussen, aber dann
vertreibt ihn.
Pilatus wäscht sich die Hände und sagt, er sei unschuldig
das Blut der Gerechten, und Judas küsst seine Hände und
nennt klug.

34.

Mit einer Hand verriet Judas Jesus, mit der anderen versuchte er eifrig, die seinen zu verärgern
eigene Pläne. Er hielt Jesus nicht von der letzten, gefährlichen Reise ab
Jerusalem neigte sich wie die Frauen sogar eher zur Seite
Verwandte von Jesus und denen seiner Jünger, die den Sieg über Jerusalem erwogen
notwendig für den vollständigen Sieg der Sache. Aber er warnte beharrlich und hartnäckig
über Gefahr und in lebendigen Farben schilderte er den gewaltigen Hass der Pharisäer auf Jesus, ihren
Bereitschaft, ein Verbrechen zu begehen und den Propheten aus Galiläa heimlich oder offen zu töten.
Jeden Tag und jede Stunde redete er davon, und vorher war keiner von den Gläubigen da
der es nicht ertragen wollte, dass Judas seinen drohenden Finger erhob und keine Warnung aussprach und
streng
„Wir müssen Jesus beschützen!“
Wir müssen Jesus beschützen! Wir müssen für Jesus Fürsprache einlegen, wenn diese Zeit gekommen ist. Aber
ob der grenzenlose Glaube der Schüler an die wundersame Kraft ihres Lehrers, ob das Bewusstsein der Richtigkeit ihrer
oder einfach nur Blindheit – die furchterregenden Worte des Judas wurden mit einem Lächeln beantwortet, und zwar endlos
Der Rat löste sogar Murren aus. Als Judas von irgendwoher kam und nur zwei Schwerter mitbrachte
Petrus gefiel das, und nur Petrus lobte die Schwerter und Judas den Rest
Sie sagten unzufrieden: „Sind wir Krieger, die wir mit Schwertern umgürten müssen?“
Und ist Jesus nicht ein Prophet, sondern ein Heerführer?
„Aber wenn sie ihn töten wollen?“ „Sie werden es nicht wagen, wenn sie das alles sehen
die Leute folgen ihm.
- Was ist, wenn sie es wagen? Was dann?
John sprach abfällig:
- Du denkst vielleicht, dass nur du, Judas, den Lehrer liebst.
Und indem er sich gierig an diese Worte klammerte und überhaupt nicht beleidigt war, begann Judas zu verhören
hastig, leidenschaftlich, mit strenger Beharrlichkeit:
„Aber du liebst ihn, nicht wahr?“ Und unter den Gläubigen, die zu Jesus kamen, war keiner
er hätte nicht wiederholt gefragt: „Liebst du ihn?“ Liebst du hart?
Und alle sagten, dass sie es liebten.

35. Szene der Kreuzigung Christi

- Während der Hinrichtung quält Judas der Gedanke: A
plötzlich verstehen sie? Nicht zu spät!
- „Horror und Träume werden wahr“
- Judas gilt als Verräter und geht zu den Jüngern
und wirft ihnen Untätigkeit vor, fordert
Verräter.
Und in gewisser Weise hat er recht. Worin?

36.

Judas hatte vor langer Zeit einen Ort markiert, an dem er nach seinem Tod
Jesus wird sich umbringen
Er geht in den Tod wie zu einer Begegnung mit Jesus. "So
Komm freundlich zu mir, ich bin sehr müde, Jesus“
Vorlesen. Porträt von Judas.

37. Mit Text arbeiten

Lesen Sie den letzten Absatz
Welche Gefühle löst das Schreiben aus?
Wie steht der Autor zu Judas?
Das Geld wurde von Judas geworfen – nicht ihretwegen tötete er sie.
Was ist der wahre Grund, Jesus zu töten?
Andreevs Meinung?
Gewinner oder Verlierer Judas in der Geschichte?

38. Schlussfolgerungen:

1. Moralischer Wert liegt nicht in Worten, sondern
in Taten.
2. Liebe muss aktiv sein.
3. Damit Jesus seine Leistung vollenden kann
- Im Namen der Menschheit ein Opfer bringen, das muss sein
verraten. Und die Schande des Verrats nahm Judas auf sich,
Dadurch verewigt er nicht nur Jesus, sondern auch sich selbst.
Andreev betrachtet Verrat auch als Opfer
wie Judas sich selbst zur ewigen Schande verurteilte

39.

Verrat ist die Hauptidee. Zum ersten Mal das Motiv des Verrats
wird durch den Titel in den Text eingeführt (Judas ist in unserem Verständnis bereits
Verräter). Die symbolische Bedeutung der Idee des Verrats
ausgedrückt durch den Vergleich von Judas mit einem Skorpion. Verrat -
Verletzung der Treue, vor allem gegenüber sich selbst. Skorpion
im Moment der Gefahr sticht er sich selbst, verrät sich, d.h.
wird selbstmörderisch wie Judas. Das Thema Selbstmord ist
gleich zu Beginn der Geschichte anhand eines Vergleichs: „Er streitet uns.“
„Ständig“, sagten sie spuckend, „denkt er etwas
sein eigenes und betritt das Haus leise, wie ein Skorpion, und verlässt es mit
Lärm ... „Die Idee des Verrats, die die Hauptbedeutung bestimmt
des gesamten Werks führt der Vergleich den Leser zu einem anderen
Titelinterpretationsebene: jeglicher Verrat
wird zum Verrat an sich selbst.

40.

Das Besondere an der Geschichte „Judas Iskariot“ ist das
dass der Autor darin versucht, einen Ausweg zu finden
Widersprüche, argumentiert mit sich selbst, prüft nach
Stärke des Unglaubens an die Person des Protagonisten durch Glauben
Jesus Christus. Biblische Geschichten in der Kreativität
Leonid Andreev ist nicht nur eine Nacherzählung. Sie
enthalten ihre eigene besondere Welt, nah an der Welt
Andreeva. Sie interpretieren sie unterschiedlich. Manche sagen
das durch die Verwendung biblischer Geschichten
Andreev ging vom Atheismus zur Orthodoxie über, andere – das
im Gegenteil, indem man eine Art „Beweis von“ verwendet
Gegenteil", wurde er immer mehr von der Richtigkeit überzeugt
Atheismus.

Dieser Studienführer enthält die beliebtesten Aufsätze, die auf den Werken großer Schriftsteller und Dichter des 20. Jahrhunderts basieren. Dieses Buch wird Ihnen helfen, sich schnell mit der Arbeit von A.P. Tschechow, I. Bunin, M. Gorki, A. Blok, V. Mayakovsky, A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, S. Yesenin und anderen Genies der russischen Literatur vertraut zu machen und wird bei der Vorbereitung auf Prüfungen von unschätzbarem Wert sein. Dieses Handbuch richtet sich an Schüler und Studenten.

20. Das Thema Liebe und Verrat in L. Andreevs Geschichte „Judas Iskariot“

L. Andreev ist ein eigenständiger, origineller Autor. Dies zeigt sich in allem: in der literarischen Art selbst, in den Schreibmethoden, in den Themen, die er für seine künstlerische Analyse wählt. Die Geschichte „Judas Iskariot“ ist ein Versuch, das legendäre Bild des Verräters des Gottmenschen selbst zu interpretieren, ein Versuch, die Legende aus der Höhe eines Mannes des 20. Jahrhunderts zu betrachten.

Der evangelische Judas ist ein eindeutig negativer „Charakter“, dessen Name im dritten Jahrtausend ein bekannter Name geworden ist und bleibt. Der Ausdruck „Judenkuss“ gelangte in die Sprache und bezeichnet Verrat, der sich hinter imaginärer Liebe und Freundschaft verbirgt. Andreev hingegen unternimmt den Versuch, den Verrat des Judas psychologisch zu begründen. Er erweitert und ergänzt nicht nur die Evangelienlegende, sondern schafft eine eigene, die abgesehen von der eigentlichen Hauptkette nichts mit dem Original gemein hat. Um die Idee des Autors zu verstehen, ist es notwendig, die Entwicklung des Bildes des Protagonisten, seines Verhaltens, seiner Stimmung, seiner Gedanken und seiner Beziehungen zu anderen vom Moment seines Erscheinens vor den Lesern bis zu seinem Selbstmord zu verfolgen.

Judas erscheint uns zuerst im Bericht des Autors über ihn. Und es stellt sich heraus, dass sein Ruhm so groß ist, dass selbst schlechte Menschen ihn verurteilen. Judas wird ständig mit einem Tier verglichen, was beim Leser wahrscheinlich keine positiven Assoziationen hervorruft. Er ist ein Skorpion, der leise ins Haus schleicht, unmerklich auftaucht und „wegkriecht“. Petrus wird ihn später mit einem Oktopus vergleichen, und neben Jesus, der Schönheit und Sanftmut verkörpert, wird er wie ein schreckliches Monster erscheinen. Schon die Erscheinung von Judas, die ihm der Autor gegeben hat, schreit nach Doppelzüngigkeit: Sein Gesicht verdoppelt sich, eine Seite ist „lebendig, bewegt“ mit einem „schwarzen, scharf spähenden Auge“, die andere ist „tödlich glatt“ mit einer Jalousie Auge, das auf kein Licht reagiert, nicht auf Dunkelheit. Der Autor sagt sozusagen, dass die Hälfte der Seele des Judas tot sei, weil die Augen der Spiegel der Seele seien. Judas lügt ständig und verwandelt seine Geschichten in lustige und gleichzeitig gruselige Geschichten. Doch Jesus nimmt Judas ruhig und gnädig an, sodass die anderen Jünger die Lüge ertragen. Außerdem stecken hinter Lügen keine schlechten Taten. Gleichzeitig beklagt sich Judas selbst darüber, dass alle um ihn herum ihn anlügen und sein Vertrauen ständig täuschen. Aber hier kommt es zu einer Änderung in der Haltung Jesu gegenüber Judas. Die Einwohner der Stadt, in der Jesus seine Predigt hielt, verdächtigten ihn zu Unrecht, ein Kind gestohlen zu haben. Jesus wendet sich von Judas ab, nachdem er sie verurteilt hat. Und hier beginnt nicht nur eine neue Etappe in der Entwicklung der Lehrer-Schüler-Beziehung, sondern auch die Auseinandersetzung des Autors mit dem, was uns das Evangelium als unbestreitbare Wahrheit vermittelt. Schließlich ist Andreevs Jesus derselbe wie im Neuen Testament, und hier ist er Träger des Grundsatzes der Unzulässigkeit des Urteils einer Person über eine andere. Der Autor stellt sich hier eindeutig auf die Seite von Judas und zeigt ihn beleidigt.

Dann gibt es den Fall, dass Jesus und seine Jünger den wütenden Juden nur dadurch entkommen können, dass Judas die Menge mit seinen Lügen ablenkt. Und wieder wartet Judas auf Lob und Dankbarkeit, weil er für einen Lehrer sein Leben riskiert hat, aber Jesus ist wütend, er ist gegen jede Lüge, egal welchen Zweck sie hat. Und wieder steht der Autor klar auf der Seite seines Helden, er bringt dies direkt zum Ausdruck mit dem Satz „Judas hatte Recht.“ Er gibt seinem Helden die Gelegenheit, Thomas von der Widersprüchlichkeit seiner Anschuldigungen zu überführen, der Teufel habe Judas das Lügen gelehrt: „Der Teufel hat mich also gelehrt? Ja, ja, Thomas. Habe ich Jesus gerettet? Also liebt der Teufel Jesus, also braucht der Teufel Jesus und die Wahrheit?“ Es scheint mir, dass Andreev selbst hier, indem er mit der Heiligen Schrift argumentiert, die „Notlüge“ verteidigt. Er hat Mitleid mit Judas und zeigt seine Einsamkeit, Sehnsucht und Trauer. Der Groll von Judas wächst, Jesus vernachlässigt ihn immer mehr. Im Haus des Lazarus ist für jeden Platz, außer für Judas, der am Eingang zurückbleibt. Andreevs Jesus selbst verrät sein Prinzip der Urteilslosigkeit und Vergebung. Und auf die Frage des Lesers, warum sich Judas überhaupt den Jüngern Jesu angeschlossen hat, warum er nicht gegangen ist, gibt der Autor die Antwort: Judas liebt Jesus, liebt ihn als Personifikation von Reinheit, Heiligkeit. Aber er kann sich nicht dem Lehrer unterordnen, er ist unabhängig und wirft anderen Schülern zu Recht mangelnde Unabhängigkeit vor: Sie alle haben aufgehört, Judas dafür zu beschuldigen, dass er Geld versteckte, nur weil er Jesus gehorchte. Niemand hat diesen Fall mit seinem Verstand gewürdigt.

Ende des Einführungsabschnitts.