מיתוס ואפוס גבורה של עמים שונים. מילון אנציקלופדיות של פ. ברוקהאוז ואי.א. אפרון מהו אפוס הרואי, מה משמעותו ואיך מאייתים "אפוס" - (מיוונית) מילה, סיפור
| שם פרמטר | מַשְׁמָעוּת |
| נושא המאמר: | אפוס הרואי |
| כותרת (קטגוריה נושאית) | מְדִינִיוּת |
עם התפתחותה של העיר, הלטינית מפסיקה להיות השפה הכתובה היחידה. מהמאה ה-12 במדינות מערב אירופה, שפות ספרות לאומיות מתחילות להתגבש.
בהפצת ספרות בשפות לאומיות מילאו תפקיד חשוב לסדנאות לייצור ספרים עירוניים, שהפכו כעת למרכזים העיקריים של הפקת ספרים ומודרכים על ידי הטעם החילוני של תושבי העיר.
במאות XI-XII. לבסוף קיבל צורה ונכתב בשפות העממיות של האפוס ההרואי, שהיה קיים קודם לכן רק במסורת שבעל פה. גיבורי סיפורי העם, שהושרו על ידי זמרים-מספרי סיפורים, היו בדרך כלל לוחמים - מגיני ארצם ועם. אומץ לבם, כוחם, כושרם הצבאי, נאמנותם הושרו באפוס. בדימויים האידיאליים של אבירים התגלמו שאיפותיהם ורעיונותיהם של אנשים בדבר צדק, כבוד וגבורה. יחד עם זאת, האפוס ההרואי, שתועד בתנאי הפיאודליזם הרווח, לא יכול היה שלא לחוות את השפעתם של רעיונות אביריים וכנסייתיים; גיבורי האפוס מתוארים לעתים קרובות כמגיני הנצרות, וסאלים מסורים של האדונים שלהם.
היצירה המשמעותית ביותר של אפוס הגבורה בצרפת - 'שירת רולאנה' (1100 לערך) - מספרת על מותו בערוץ רונסבל של המשמר האחורי של חיילי קרל הגדול, בראשות רולנד, שחזר מהמערכה הספרדית. ההשפעה העממית באה לידי ביטוי בצליל העוצמתי של הנושא הפטריוטי, המתבטא לראשונה בעוצמה כזו. רולנד רואה את חובתו הצבאית לא רק בנאמנות הווסלית למלך, אלא בעיקר בשירות "צרפת היקרה". רולנד מתנגד לדמותו של גנלון הבוגד, שבמתווה מתבטא גינוי העם לשרירותיות הפיאודלית.
ב''שיר על סידה'', שעלה במאה ה-12. בספרד מוצג המאבק הפטריוטי הארוך של העם נגד המורים הכובשים. אב הטיפוס של גיבור השיר היה האדון הפיאודלי הקסטיליאני רודריגו דיאז דה ויוואר, שכונה על ידי הערבים סיד (לורד). האנדרטה הגדולה ביותר של אפוס הגבורה הגרמני היא ה-Nibelungenlied (בערך 1200). הוא מבוסס על אגדות גרמניות עתיקות מתקופת הפלישות הברבריות. השיר לוכד תמונה קודרת אך אמיתית של המידות של העולם הפיאודלי. ברוח המסורות העממיות, מגנים וזוועות, הנפוצים כל כך בחברה הפיאודלית.
היצירות האמנותיות ביותר של האפוס של ימי הביניים הן בצדק בין המונומנטים הבולטים של התרבות העולמית.
ספרות אבירים
במאות XI-XII. עם השלמת היווצרות האחוזות של החברה הפיאודלית, מתגבשת אידיאולוגיה של האבירות, שבאה לידי ביטוי, במיוחד, בספרות האבירות. האחרונים קבעו את מעמדם המיוחס של אבירים בחברה, והאדירו את סגולותיהם: כושר צבאי, כבוד, נאמנות למלך ולכנסייה הנוצרית.
ספרות אבירים נבחנה בדמות חילונית והייתה זרה למוסר הסגפני. עוינת לרעיונות התרבות העממית, במקביל, היא חוותה את השפעתה הידועה, במיוחד היא שאלה סיפורים עממיים, ועבדה אותם מחדש ברוח שלה.
במאה XI. בדרום צרפת (Languedoc), התעוררה שירת הליריקה האבירים החילונית של הטרובדורים בשפה העממית הפרובנסלית והתפשטה. לפי אנגלס, באותה תקופה האומה הדרום-צרפתית א''עומדת בראש ההתפתחות האירופית', היא אבן גרמה לבבואה של ההלניזם הקדום בימי הביניים העמוקים ביותר. את הסגפנות הכנסייתית מאתגרת, שגינתה את האהבה הארצית, הטרובדורים שרו עליה אושר וברכה גדולים. Οʜᴎ יצר את כת הגברת היפה, שבשירותה על האביר לציית לכללי האקורטואז'. לדבריהם, בנוסף ליכולת הצבאית, נדרש האביר להיות מסוגל להתנהג בחברה, לנהל שיחה, לשיר ולנגן בכלי נגינה, לטפל בגברת בהתאם לטקס מפותח למהדרין. א'קורטואה' הייתה לרוב רק צורה חיצונית שמאחוריה הסתתרו מידות פיאודליות גסות, אך היא סימנה עניין מוגבר בבעיות המוסריות של חינוך אדם. בשירת פרובנס, שירת האהבה השתלבה בשירת הטבע החי תמיד, ארץ המולדת; הוא גם שיקף בעיות פוליטיות וחברתיות (בשירים המכונים סרוונטים). יחד עם זאת, ההרכב המגוון של הטרובדורים (מאדונים פיאודליים גדולים ועד אבירות עניים ואפילו אנשים מתושבי העיר) קבע מגמות חברתיות שונות. עבודתו של אחד המשוררים המפורסמים ביותר, ברטרנד דה ברן, הייתה בכנות אנטי-אנשים. באחד הסרוונטים הוא כותב: 'אני אוהב לראות את האנשים - מורעבים, עירומים, סובלים, לא מחוממים!' בכתבים של טרובדורים אחרים, להיפך, אנו מוצאים התקפות נגד אדונים פיאודליים גדולים, אנשי הדת, שהתעצמו במיוחד. לאחר המלחמות האלביגנזיות. באחד הסרבנים נאמר: אא' בשוד הברונים אדונים! בזמן חג המולד שכזה, אנו רואים, שוורים נשחטים על ידי זרים: הם מרחמים על שלהם, אבל יש צורך בחגיגה.
יוצרי השירה הלירית האבירותית בארצות אחרות היו: טרוברים - בצפון צרפת, מזמרים (מזמרי האהבה') - בגרמניה. מאפיין אופייני לאמינסנגא, שהתפתח עד סוף המאה ה-12, היה קשר הדוק עם מסורות עממיות.
מקום מיוחד בשירת אבירים שייך לאל'ה - סיפורי פסוקים על סיפורי אהבה והרפתקאות, השאולים בעיקר ממסורות ומאגדות קלטיות (אלא מקורו בבריטני הקלטית). בראשם היה סיפורו של ארתור מלך הבריטים, שעל פי האגדה חי במאות ה-5-6, ואביריו, שהתאספו סביב שולחן עגול. אגדות אלו הפכו למקור לסיפורי האבירות הנרחבים של מה שנקרא מחזור א'ברטוני'. תפקיד חשוב בהתפתחות הרומן החצר כסוגה מיוחדת של ספרות אבירות מילא המשורר הצרפתי Chretien de Troy (המחצית השנייה של המאה ה-12). מאגדות ארתור, נכנסו לרומנים שלו העולם הפיוטי של הפנטזיה הקלטית עם מדינות נפלאות, חיות מדברות, אנשים מכושפים, הרפתקאות מסתוריות. החיפוש אחר הרפתקאות ('הרפתקאות') הוא המאפיין העיקרי של עלילות הרומנים האביריים. אבל המשמעות המתמשכת שלהם טמונה בעיקרה בעובדה שהם פתחו עולם חדש של רגשות ויחסים אנושיים אינדיבידואליים.
במקביל, רומנים אביריים שיקפו גם את השפעתה של האידיאולוגיה הכנסייתית. הדבר בולט במיוחד בשימוש הרחב בכל מחזור הרומנים של האגדה על חיפושיהם של האבירים אחר הגביע הקדוש של ה'א'גרילא', שלכאורה עמד על צליבתו של ישו. הרומן על טריסטן ואיזולדה, המפאר את תחושת האהבה הגבוהה והיפה שמשנה את הדמויות, זכה לתהילה רבה. נטיות דמוקרטיות נבדלות ביצירתו של הרטמן פון דר אוה היינריך המסכן (סוף המאה ה-12) - סיפור פיוטי על אהבתה הנוגעת ללב של ילדת איכרים לאביר עם צרעת. ביצירה נוספת של שירה אבירית גרמנית - רומן מתחילת המאה ה-13. אפרזיוואלא מאת וולפרם פון אשנבך - מתאר את המאבק של רגשות אנושיים פשוטים עם דעות קדומות פיאודליות; החמלה והחסד מונחים על ידי המחבר מעל גבורה אבירית ו''אדיבות'.
ספרות אבירים, למרות אופייה המעמדי, תרמה לחילון של תרבות ימי הביניים, להופעת עניין באישיותו של האדם וברגשותיו.
ספרות עירונית
תפקיד חשוב במיוחד בפיתוח מוטיבים חילוניים וריאליסטיים בתרבות ימי הביניים של המאות XII-XIII. שיחק ספרות עירונית. מהמאה ה-12 נולד פולקלור עירוני בעל פה, שהושפע בבירור מהשפעת העקרונות העממיים. בבסיסו במאה ה- XIII. ספרות עירונית כתובה נוצרת בשפות לאומיות עממיות. באמצע המאה ה- XII. בעיר עולה ז'אנר של סיפור קצר פיוטי ריאליסטי (אפבליו' - מהפאבו1ה הלטינית - אגדה בצרפת, אשוואנקא - סיפורי קומיקס בגרמניה). בסיפורים קצרים הוצגו נציגי המעמד הפיאודלי ברוח סאטירית, תאוות הבצע וההוללות של הכמורה הקתולית הוקעו, תושייה ואינטליגנציה, השכל הישר והאינטליגנציה המעשית של נציגי פשוטי העם זכו לשבחים.
בערך באותו זמן מתפתח האפוס הסאטירי האורבני. האנדרטה הגדולה ביותר שלו הייתה הרומנטיקה של השועל, שהתעצבה בצרפת במשך עשורים רבים (מסוף המאה ה-12 ועד אמצע המאה ה-14) ותורגמה לשפות אירופיות רבות. ב"רומן השועל" מגדלים את המלך - האריה אצילי, האדון הפיאודלי האציל - הדוב ברן, האביר - הזאב המרושע והרעב איסנגרין, מטיף החצר - החמור בודואן. בתרנגולות, ארנבות, חלזונות ואחרים ברומן מתכוונים לאנשים רגילים. גיבורו של השועל רנארד ניחן בתכונות הטמונות בתושב עיר: יעילות, תושייה ומעשיות. בהתנגשויות עם האדונים הפיאודליים, הוא תמיד יוצא מנצח, אך לעתים קרובות מתברר כעבריין ורמאי של אנשים רגילים.
יצירה יוצאת דופן נוספת של הספרות העירונית היא השיר האלגורי ''רומנטיקה של רוז'', שנכתב בצרפת במאה ה-13. וגם תורגם לשפות רבות. החלק הראשון נכתב בשנות ה-30 על ידי גיום דה לוריס, השני - בשנות ה-70 על ידי ז'אן דה מיאן. החלק השני של השיר הוא דוגמה חיה לחשיבה חופשית מימי הביניים. המחבר תוקף את הטיפשות והאלימות, מוקיע את הערפול ובורותם של אנשי כנסייה. השיר מאשר את השוויון המולד של כל האנשים, שאת יתרונותיו, לפי ז'אן דה יון, יש לשפוט לא לפי מוצאם, אלא לפי תכונות אישיות והשכלה.
פבליו וסירוונטס (שירים בנושאים פוליטיים) מאת המשורר רוטבף (1230-1285) היו בעלי אופי אייטיפפאלי בולט.
מתארח ב- ref.rf
באחד מהם כתב: "רומא צריכה להיות היסוד של הקודש, אבל עתה שולטים בה יראת שמים ורוע. ואלו מלוכלכים שצריכים להאיר בטהרתם: זה גרוע לכולם בגלל זה. האפיפיור אלכסנדר הרביעי גינה את כתביו של רוטבף בשור מיוחד לשריפה.
אפוס הרואי - מושג וסוגים. סיווג ותכונות של הקטגוריה "אפוס הרואי" 2017, 2018.
הרצאה 5 תכונות ז'אנר של האפוס ההרואי; הבסיס ההיסטורי של אפוס הגבורה סקנדינבי; העלילה המרכזית של מחזור הגבורה של "אדה הזקנה": שיטת המחזור והמבנה; "גרעין" הרואי-מיתולוגי: סיפורם של סיגורד וברינהילד;... .
נושא 2 נושא 1 סמינרים סמסטר (שנת לימודים 2013-2014) ספרות ימי הביניים והרנסנס 1. רשימת טקסטים ספרותיים לקריאה חובה: 1.סאגות איסלנדיות. 2. סאגות איריות. 3. אדה הבכורה. 4. שיר על ....
הערות שוליים הערות שוליים לעמ' 675 * הו - שבטים נוודים בגבולות הצפון-מערביים של סין העתיקה. זה מתייחס למונגולים. ספרות מרכז אסיה 678 מבוא המצב הפוליטי במרכז אסיה מאות XIII-XVI. מאופיין בחיזוק הפיאודלי ... .
Lida de Malkiel M. R. La originalidad artística de "La Celestina": Teoría e investigación. - בואנוס איירס, 1962. Lihani J. Lucas Fernández. - ניו יורק, 1973. Maravall J. A. El mundo social de "La Celestina". - מהדורה שלישית, rev. - מדריד, 1976. Márquez Villanueva F. Espiritualidad y literatura en el siglo XVI. - מדריד; ברצלונה, 1968. Menendez Pelayo M. La Celestina. - בואנוס איירס; מקסיקו, 1947. La poesía de Garcilaso:... .
Garnett R., Gosse E. ספרות אנגלית: 4 כרך. כרך יד. 1-2. - ניו יורק, 1935. היסטוריה ספרותית של אנגליה: 4 כרך. /Ed. מאת A.A. Baugh. כרך יד. 1-2. - ניו יורק. 1948. ספרות ימי הביניים ולימודי פולקלור / אד. מאת פ. מנדל, ב.א. רוזנברג. - ניו ברונסוויץ', 1970. מורלי ה. ניסיון לעבר היסטוריה של ספרות אנגלית. כרך יד. 6-11. - לונדון, 1890-1893. ההיסטוריה של הספרות האנגלית באוקספורד. כרך יד. 3. - אוקספורד, 1954. Ward A. W., Waller A. R. The Cambridge history of... .
Frandsen E. Mariaviserne: Den lyriske madonnadigtning fra Danmarks middelalder, belyst gennem bønnebøgernes prosatexter. - קופנהגן, 1926. Freden G. Dans och lek och fagra ord: Folkevisestudier. - שטוקהולם, 1976. Gödel V. Sveriges medeltidslitteratur. Proveniens Tiden före Antikvitetskollegiet. - שטוקהולם, 1916. Hellesnes N., Høyland O. Norrøn litteraturhistorie. - אוסלו, 1971. Hildeman K. I. Medeltid på vers: Litteraturhistoriska... .
ברון ח' ספרות הומניסטית ופוליטית בפירנצה ובונציה בתחילת הקוואטרוצנטו: מחקרים בביקורת וכרונולוגיה. - קיימברידג', 1955. הברון ה. לאונרדו ברוני ארטינו: Humanistisch-philosophische Schriften mit einer Chronologie seiner Werke und Briefe. - לייפציג; ברלין, 1928. Beck F. Studien zu Leonardo Bruni. - ברלין; לייפציג, 1912. 706 די נאפולי ג. לורנצו ואלה. Filosofia e religione nell'umanesimo italiano. - רומא, 1971. גאטה פ. לורנצו ואלה:... .
הזיכרון הקולקטיבי של האנשים היה האפוס ההירואי, ששיקף את חיי הרוח, האידיאלים והערכים שלהם. מקורותיו של אפוס הגבורה מערב אירופה נעוצים במעמקי העידן הברברי. רק במאות השמיני - התשיעי. הקלטות ראשונות של יצירות אפי נאספו. השלב המוקדם של השירה האפית, הקשור להיווצרות השירה הצבאית הפיאודלית המוקדמת - קלטית, אנגלו-סקסית, גרמאנית, נורדית עתיקה - ירד אלינו רק בקטעים.
האפוס המוקדם של עמי מערב אירופה צמח כתוצאה מאינטראקציה של שיר אגדה הרואי ואפוס מיתולוגי פרימיטיבי על האבות הראשונים - "גיבורי תרבות", שנחשבו לאבות השבט.
האפוס ההירואי ירד אלינו בצורה של אפוסים גרנדיוזיים, שירים, בצורה מעורבת, פואטית ושירה, ולעתים רחוקות יותר בפרוזה.
הספרות האיסלנדית העתיקה ביותר עד למקורה כוללת שירה סקאלדית, שירי עדות וסאגות איסלנדיות (סיפורי פרוזה). השירים העתיקים ביותר של הסקאלדים שרדו רק בצורה של ציטוטים מהסאגות האיסלנדיות של המאה ה-13. לפי המסורת האיסלנדית, לסקאלדים הייתה השפעה חברתית ודתית, הם היו אנשים אמיצים וחזקים. שירת הסקאלדים מוקדשת לשבחו של הישג ולמתנה שהתקבלה עבורו. הליריקה אינה ידועה לשירה סקאלדית, היא שירת גבורה במובן המילולי של המילה. שירים של כ-250 סקאלדים שרדו עד היום. אחד מהם - המשורר הלוחם המפורסם - Egil Skallagrimson (מאה X) מסופר על ידי הראשונה מהסאגות האיסלנדיות - "סאגת אגיל".
לצד שירתו של המחבר על סקאלדים באיסלנד באותה תקופה, נודעו ברבים גם שירים על אלים וגיבורים, שהיו יצירות של מסורת לא אישית. תוכנם העיקרי הוא העלילות המיתולוגיות העיקריות - מעללי אלים וגיבורים, אגדות על מקור העולם, סופו ותקומתו ועוד. שירים אלו הוקלטו בערך באמצע המאה ה-13. ומאוחד על תנאי בשם "אדה הבכורה". לא נקבע תאריך התרחשותו של זה או אחר מהשירים האדיים, חלקם מתוארכים לתקופת הוויקינגים (מאות IX - XI).
הסאגות האיסלנדיות מוקדשות לאירועים שהתרחשו מאה שנה לאחר יישוב איסלנד על ידי הנורבגים ("עידן הסאגות" - 930 - 1030). מלוקט בצורה פרוזאית, הם מספרים על הנציגים המפורסמים ביותר של חמולות בודדות, על סכסוכים משפחתיים, מסעות צבאיים, קרבות וכו '. מספר גיבורי הסאגות משמעותי מאוד, וכך גם נפחם. אוסף הסאגות העצום הוא, כביכול, האפוס הנרחב ביותר, שגיבוריו הם אלפי איסלנדים הפועלים בערך באותו זמן. המחברים האנונימיים של הסאגות האיסלנדיות מתארים לא רק את האירועים, אלא גם את המוסר, הפסיכולוגיה והאמונה של זמנם, המבטאים את הדעה הקולקטיבית של האנשים.
האפוס הקלטי הוא הספרות האירופית העתיקה ביותר. הסאגות האיריות מקורן במאה ה-1. מוֹדָעָה והתפתח במשך כמה מאות שנים. הם קיימים בצורה כתובה מאז המאה ה-7. - (ירד אלינו ברישומים של המאה ה- XII.). הסאגות האיריות המוקדמות הן מיתולוגיות והרואיות. תוכנם הוא האמונות הפגאניות של הקלטים העתיקים, ההיסטוריה המיתולוגית של היישוב באירלנד. בסאגות הגבורה, הדמות הראשית קוצ'ולין שיקפה את האידיאל הלאומי של העם - לוחם ללא חת, ישר, חזק, נדיב. בסאגות הגבורה מוקדש מקום רב לתיאור קרבותיו של קוקליין.
המחזור הפניאני מתוארך למאה ה-12. הגיבור שלה הוא פין מקול, בנו הוא הזמר אושין והצבא שלהם. מחזור זה היה קיים במהדורות רבות, במספר מהן מסופר על נדודיו של אושין לארצות נפלאות ועל שובו לאירלנד לאחר התנצרותה. בדיאלוגים של אושין וסנט. פטריק משווה את חיי האנשים לפני ואחרי ההתנצרות.
אמנם הסאגות האיריות העתיקות נכתבו כבר במאה ה-12, עד המאה ה-17. הם המשיכו להתקיים בצורה של מסורת בעל פה, ולבסוף לבשו צורה של סיפור עממי ובלדה אירית.
האפוס האנגלו-סכסוני "ביוולף", המתייחס לסוף ה-7 - תחילת המאה ה-8, נוצר על בסיס שירי גבורה קודמים בעל פה. גיבור האפוס הוא אביר אמיץ משבט הגאוט הדרום סקנדינבי, המציל את מלך הדנים, הרוטגר, שנמצא בצרות. הגיבור מבצע שלושה הישגים מופלאים. הוא מביס את המפלצת גרנדל, שהשמידה את לוחמי המלך. פצע אנושות את גרנדל והביס את אמו, שנקמה בבנה, ביווולף הופך למלך הגאוטים. בהיותו כבר זקן, הוא משיג את הישגו האחרון - הוא משמיד את הדרקון הנורא, שנוקם את הגאוטים על גביע הזהב שנגנב ממנו. בדו-קרב עם דרקון, הגיבור מת.
"ביוולף" - שזירה מוזרה של מיתולוגיה, פולקלור ואירועים היסטוריים. זמיבורסטבו, שלושה דו קרב נפלאים - אלמנטים של סיפור עם. יחד עם זאת, הגיבור עצמו, נלחם למען האינטרסים של שבטו, מותו הטרגי הם מאפיינים אופייניים לאפוס ההירואי, היסטורי במהותו (כמה שמות ואירועים המתוארים באפוס נמצאים בהיסטוריה של הגרמנים הקדמונים ). מאחר שהיווצרות האפוס מתחילה בסוף ה-7 - תחילת המאה ה-8, כלומר. יותר ממאה שנה לאחר אימוץ הנצרות על ידי האנגלו-סכסים, נמצאים גם אלמנטים נוצריים בביווולף.
במאה ה- XII. המונומנטים הכתובים הראשונים של אפוס הגבורה מימי הביניים מופיעים בעיבודים. בהיותם סופרים, הם מבוססים על אפוס ההירואי העממי. התמונות של האפוס של ימי הביניים דומות במובנים רבים לדימויים של גיבורי אפוס מסורתיים - הם לוחמים חסרי פחד המגינים בגבורה על ארצם, אמיצים, נאמנים לחובתם.
האפוס ההירואי של ימי הביניים בצורה אידאלית משקף את הנורמות העממיות של ההתנהגות ההרואית, הוא משקף בצורה מסונתזת את רעיונות העם על הכוח המלכותי, על החוליה, על הגיבורים, הוא חדור ברוח הפטריוטיות הלאומית.
יחד עם זאת, מאחר שאפוס הגבורה של ימי הביניים בעיבודים נוצר בתקופת התרבות המפותחת כבר בתקופתה, ניכרים בו עקבות השפעתם של רעיונות אביריים ודתיים של עידן יצירתו. גיבורי האפוס של ימי הביניים הם מגינים נאמנים של האמונה הנוצרית (סיד, רולנד), וסאלים מסורים לאדוניהם.
בספרות ימי הביניים פותחו שלושה מחזורים אפיים נרחבים - על אלכסנדר מוקדון, על המלך ארתור ועל קרל הגדול. שני האחרונים היו הפופולריים ביותר. אלכסנדר מוקדון חי בעידן הקדם-נוצרי.
במרכז האפוס הקרולינגי עומדת המלחמה בספרד. בניגוד למלך ארתור, גיבור האפוס הקרולינגי הוא אדם היסטורי אמיתי - קרל הגדול. במרכז האפוס על מלחמת ספרד עומדת שירת הישגו של אחיינו של קרל הגדול, רולנד, ששימשה בסיס לאחת המונומנטים המוקדמים של אפוס הגבורה של ימי הביניים - השיר הצרפתי של רולנד. השיר נכתב בתקופת מסעי הצלב. (באמצע המאה ה-11 הוא היה ידוע ברבים - הוא הושר על ידי חייליו של ויליאם הכובש לפני קרב הייסטינגס ב-1066.) כתב היד הקדום ביותר שלו מתוארך למאה ה-12. הבסיס ההיסטורי של "השיר" הוא מסעו של קרל הגדול לספרד בשנת 778 במטרה לכפות את הנצרות בקרב המורים. (אגדה עממית קשרה את אירועי 778 עם מאבקם של הפרנקים נגד פלישת הערבים לאירופה.) אולם הניסיון של קרל הגדול לא צלח – המורים השמידו את הפרנקים הנסוגים בערוץ רונסבל. אירוע זה הפך לעלילת שיר הגבורה, ובהמשך הוא עבר עיבוד ספרותי והיווה את הבסיס ל"שיר של רולנד" (למרות שהשיר מבוסס על אירועים היסטוריים ואישים, יש בו הרבה בדיה). גיבור "השיר" הוא אדם היסטורי, הוא מוזכר בכרוניקה של קרל הגדול כאדון פיאודלי אציל.
גיבור השיר - רולנד, אחיינו של קרל הגדול, מייעץ למלך לשלוח את אביו החורג גנלון לנהל משא ומתן עם המלך הסראסי מרסיליוס. עם זאת, האחרון בוגד בפרנקים על ידי עריכת הסכם סודי עם מרסיליוס. בחיפוש אחר נקמה בבנו החורג עבור משימה מסוכנת, גנלון מייעץ לצ'ארלס לעזוב את רונסבל ג'ורג', ולהשאיר שם רק את לוחמיו של רולנד. המורים הורסים את הניתוק של הגיבור, רולנד עצמו הוא האחרון שמת, נזכר בחייליו שנפלו. גנלון, שבגד בגיבור, נידון למוות מביש.
האפוס הספרדי - "שיר הצד שלי" - חובר בתקופת ה"רקונקיסטה" (המאה ה-12), תקופת מאבקם של הספרדים להשבת האדמות שנכבשו על ידי המורים. אב הטיפוס של גיבור השיר היה אדם היסטורי - רודריגו דיאז דה ויוואר (המורים קראו לו "סיד", כלומר מאסטר).
ה"שיר" מספר כיצד סיד, גורש על ידי המלך אלפונס מקסטיליה, מוביל קרב אמיץ נגד המורים. כפרס על ניצחונות, אלפונס מתחתן עם בנותיו של סיד לתינוקות אצילים מקאריון. החלק השני של "השיר" מספר על בוגדנותם של חתניו של סיד ונקמתו על כבודן המחולל של בנותיו.
היעדר הבדיה, העיבוד הריאליסטי של החיים והמנהגים של הספרדים באותה תקופה, עצם שפת ה"שיר", הקרובה לשפה העממית, הופכים את "השיר של סיד שלי" לאפוס הריאליסטי ביותר בספרות ימי הביניים. .
אנדרטה יוצאת דופן של האפוס הגרמני - "שירת הניבלונגים" - תועדה בסביבות שנת 1225. עלילת ה"שיר" מבוססת על אגדות גרמניות עתיקות מתקופת נדידת העמים הגדולה - מותו של אחד מהאנשים. ממלכות גרמניות - הבורגונדיות - כתוצאה מפלישת ההונים (437). עם זאת, קשה ביותר לזהות את הפרק ההיסטורי הזה של עידן פלישות הנוודים ב"שירים". רק הד רחוק של אותם אירועים רחוקים נשמע.
הנסיך ההולנדי זיגפריד מציע נישואים למלכה הבורגונדית קרימגילדה ועוזר לאחיה גונתר להערים על ברונהילדה את אשתו. שנים לאחר מכן, ברונהילדה מגלה את ההונאה ומצווה להרוג את זיגפריד (אחיה של אשתו קרימגילדה מעורב בקנוניה נגד זיגפריד). המלכים מושכים את אוצר הזהב של הניבלונגים המופלאים מקרימגילדה, והרוצח של זיגפריד מסתיר אותו בריין. קרימגילדה נשבעה לנקום את מותו הבוגדני של בעלה (שנדקר בגבו). היא מתחתנת עם מלך ההונים, אטילה, ולאחר זמן מה מזמינה את כל קרוביה עם לוחמיה לארץ ההונים (ב"שירים" פועלים הבורגונדים בשם הניבלונגים). במהלך המשתה, קרימגילדה מארגן בכוונה מריבה, שבמהלכה מתה כל המשפחה הבורגונדית. קרימגילדה עצמה מתה בידי הלוחם היחיד ששרד...
הספרות של ימי הביניים המוקדמים המערבית נוצרה על ידי עמים חדשים המאכלסים את החלק המערבי של אירופה, הקלטים (בריטים, גאלים, בלגים, הלבטים) והגרמנים הקדומים, שחיו בין הדנובה לנהר הריין, ליד הים הצפוני וב דרום סקנדינביה (הסואבים, הגותים, הבורגונדים, הצ'רוסים, הזוויות, הסקסונים וכו').
עמים אלה סגדו תחילה לאלי שבט פגאניים, ולאחר מכן אימצו את הנצרות והאמינו, אך, בסופו של דבר, השבטים הגרמניים כבשו את הקלטים וכבשו את שטחן של צרפת, אנגליה וסקנדינביה של ימינו. הספרות של עמים אלה מיוצגת על ידי היצירות הבאות:
- 1. סיפורים על חיי קדושים - הגיוגרפיות. "חיי הקדושים", חזיונות ולחשים;
- 2. עבודות אנציקלופדיות, מדעיות והיסטוריוגרפיות.
איזידור מסביליה (560-636 לערך) - "אטימולוגיות, או התחלות"; בדה המכובד (בערך 637-735) - "על טבע הדברים" ו"ההיסטוריה הכנסייתית של אנשי הזוויות", ג'ורדנס - "על מקור מעשיהם של הגותים"; Alcuin (בערך 732-804) - חיבורים על רטוריקה, דקדוק, דיאלקטיקה; איינהרד (בערך 770-840) "ביוגרפיה של קרל הגדול";
3. מיתולוגיה ושירי גבורה, סאגות ושירים של השבטים הקלטים והגרמנים. סאגות איסלנדיות, אפוס אירי, אדה זקנה, אדה צעירה, ביוולף, אפוס קרליאני-פיני קלוואלה.
האפוס ההרואי הוא אחד הז'אנרים האופייניים והפופולריים ביותר של ימי הביניים האירופיים. בצרפת זה היה קיים בצורה של שירים שנקראו מחוות, כלומר. שירים על מעשים, מעללים. הבסיס התמטי של המחווה מורכב מאירועים היסטוריים אמיתיים, שרובם מתוארכים למאות ה-8 - ה-10. כנראה, מיד לאחר האירועים הללו, עלו אגדות ואגדות אודותיהם. ייתכן גם שהאגדות הללו היו קיימות במקור בצורה של שירים אפיזודיים קצרים או סיפורי פרוזה שהתפתחו במיליציה של טרום האביר. עם זאת, סיפורים אפיזודיים מוקדמים מאוד חרגו מעבר לסביבה זו, התפשטו בין ההמונים והפכו לנחלת החברה כולה: הם היו נלהבים באותה מידה והקשיבו לא רק למעמד הצבאי, אלא גם לאנשי הדת, הסוחרים, בעלי המלאכה והאיכרים.
האפוס ההרואי, כתמונה אינטגרלית של חיי העם, היה המורשת המשמעותית ביותר של ספרות ימי הביניים המוקדמים ותפס מקום חשוב בתרבות האמנותית של מערב אירופה. לפי טקיטוס, שירים על אלים וגיבורים החליפו את ההיסטוריה עבור הברברים. העתיק ביותר הוא האפוס האירי. הוא נוצר מהמאות ה-3 עד ה-8. נוצרו על ידי האנשים בתקופה הפגאנית, שירים אפיים על גיבורים לוחמים היו קיימים לראשונה בצורה בעל פה והועברו מפה לפה. הם הושרו והוקראו בקול שירה על ידי מספרי סיפורים עממיים. מאוחר יותר, במאות ה-7 וה-8, לאחר ההתנצרות, הם תוקנו ונכתבו על ידי משוררים מלומדים, ששמותיהם נותרו ללא שינוי. יצירות אפי מאופיינות בקריאות מעללי גיבורים; שזירה של רקע היסטורי וסיפורת; האדרת הכוח ההרואי ומעלליהן של הדמויות הראשיות; אידיאליזציה של המדינה הפיאודלית.
תכונות האפוס ההרואי:
- 1. האפוס נוצר בתנאי התפתחות היחסים הפיאודליים;
- 2. התמונה האפית של העולם משחזרת יחסים פיאודליים, מייצרת אידיאליזציה של מדינה פיאודלית חזקה ומשקפת אמונות נוצריות, hr. אידיאלים;
- 3. לגבי ההיסטוריה, הבסיס ההיסטורי נראה בבירור, אך בו בזמן הוא אידיאלי, מופרז;
- 4. גיבורים - מגיני המדינה, המלך, עצמאות המדינה והאמונה הנוצרית. כל זה מתפרש באפוס כעניין ציבורי;
- 5. האפוס קשור לסיפור עם, עם כרוניקות היסטוריות, לפעמים עם רומן אבירי;
- 6. האפוס השתמר במדינות יבשת אירופה (גרמניה, צרפת).
האפוס ההירואי הושפע מאוד מהמיתולוגיה הקלטית והנורדית. לעתים קרובות אפוס ומיתוסים כל כך קשורים ושזורים זה בזה, עד שקשה למדי למתוח קו ביניהם. קשר זה בא לידי ביטוי בצורה מיוחדת של סיפורים אפיים - סאגות - נרטיבים פרוזה נורדית עתיקה (המילה האיסלנדית "סאגה" מגיעה מהפועל "לומר"). הסאגות הולחנו על ידי משוררים סקנדינביים מהמאות ה-9-12. - נשרפות. הסאגות האיסלנדיות הישנות מגוונות מאוד: הסאגות על מלכים, הסאגות של האיסלנדים, הסאגות של ימי קדם ("סאגת הוולסונגים").
אוסף הסאגות הללו הגיע אלינו בצורה של שתי אדות: אדה הבכורה והאדה הצעירה. האדה הצעירה היא פרוזה חוזרת של מיתוסים ואגדות גרמניות עתיקות, שנעשתה על ידי ההיסטוריון והמשורר האיסלנדי סנוררי סיורלוסון בשנים 1222-1223. אדה הזקנה היא אוסף של שנים עשר שירי פסוקים על אלים וגיבורים. השירים הדחוסים והדינמיים של אדה הזקנה, המתוארכים למאה ה-5 וככל הנראה נכתבו במאות ה-10-11, מחולקים לשתי קבוצות: סיפורים על אלים וסיפורים על גיבורים. ראש האלים הוא אודין בעל העין האחת, שהיה במקור אל המלחמה. השני בחשיבותו אחרי אודין הוא אל הרעם והפוריות תור. השלישי הוא האל המרושע לוקי. והגיבור המשמעותי ביותר הוא הגיבור סיגורד. שירי הגבורה של אדה הזקנה מבוססים על סיפורי אפוס כל-גרמניים על הזהב של הניבלונגים, שעליהם יש קללה ואשר מביאים אי-מזל לכולם.
הסאגות נפוצו גם באירלנד, המרכז הגדול ביותר של התרבות הקלטית בימי הביניים. זו הייתה המדינה היחידה במערב אירופה שבה רגלו של לגיונר רומי לא דרכה. אגדות איריות נוצרו והועברו לצאצאיהן על ידי דרואידים (כהנים), פייטנים (זמרים-משוררים) ופלידים (מגידי עתידות). אפוס אירי ברור ותמציתי נוצר לא בפסוקים, אלא בפרוזה. אפשר לחלק את זה לסאגות גבורה ולסאגות פנטסטיות. הגיבור העיקרי של הסאגות ההרואיות היה Cuchulainn האציל, הצודק והאמיץ. אמו היא אחותו של המלך ואביו הוא אל האור. לקוצ'ולין היו שלוש פגמים: הוא היה צעיר מדי, נועז מדי ויפה מדי. בדמותו של Cuchulainn, אירלנד העתיקה גילמה את האידיאל של גבורה ושלמות מוסרית.
ביצירות אפי, אירועים היסטוריים אמיתיים ופנטזיה מהאגדות שלובים זה בזה. כך נוצר "שיר הילדנברנד" על בסיס היסטורי - מאבקו של המלך האוסטרוגותי תיאודוריק עם אודואצ'ר. האפוס הגרמני העתיק הזה של עידן נדידת העמים מקורו בתקופה הפגאנית ונמצא בכתב יד מהמאה ה-9. זוהי האנדרטה היחידה של האפוס הגרמני שהגיע אלינו בצורת שיר.
בשיר "ביוולף" – אפוס הגבורה של האנגלו-סכסים, שהגיע לידינו בכתב יד של תחילת המאה ה-10, מתרחשות גם הרפתקאותיהם הפנטסטיות של הגיבורים על רקע אירועים היסטוריים. העולם של "ביוולף" הוא עולם המלכים והעירונים, עולם החגים, הקרבות והקרבות. גיבור השיר הוא ביוולף, לוחם אמיץ ונדיב מאנשי הגאוט, שמבצע הישגים ומוכן תמיד לעזור לאנשים. ביוולף נדיב, רחום, נאמן למנהיג ותאב תהילה ותגמולים, הוא השיג הישגים רבים, התנגד למפלצת והשמיד אותה; הביס מפלצת נוספת במעון תת-מימי - אמו של גרנדל; נכנס לקרב עם דרקון נושף אש, שזעם על הניסיון על האוצר העתיק ששומר על ידו והרס את המדינה. במחיר חייו שלו, ביוולף הצליח להביס את הדרקון. השיר מסתיים בסצנה של שריפה חגיגית של גופת הגיבור על מדורת לוויה ובניית תל מעל אפרו. לפיכך, מופיע בשיר הנושא המוכר של זהב, המביא לאסון. נושא זה ישמש מאוחר יותר גם בספרות האבירות.
האנדרטה האלמותית של אמנות עממית היא "קלוואלה" - האפוס הקרליאני-פיני על מעלליו והרפתקאותיהם של גיבורי ארץ האגדות של קלב. "קלוואלה" מורכב משירי עם (רונים), שנאספו והוקלטו על ידי יליד משפחת איכרים פינית, אליאס לנרוט, ופורסמו ב-1835 וב-1849. רונים הן אותיות האלף-בית המגולפות על עץ או אבן, ששימשו את העמים הסקנדינבים והגרמאניים האחרים לכתובות דתיות והנצחה. כל ה"כלוואלה" הוא שבח בלתי נלאה לעבודת האדם, אין בו אפילו שמץ של שירת "חצר".
בשיר האפוס הצרפתי "השיר של רולנד", שהגיע אלינו בכתב יד מהמאה ה-12, הוא מספר על המערכה הספרדית של קרל הגדול ב-778, ולדמות הראשית של השיר, רולנד, יש משלו. אב טיפוס היסטורי. נכון, המערכה נגד הבאסקים הפכה למלחמה בת שבע שנים עם ה"כופרים" בשיר, וצ'רלס עצמו - מאדם בן 36 לזקן אפור שיער. הפרק המרכזי של השיר - קרב רונסוואלה, מהלל את אומץ לבם של אנשים נאמנים לחובתם ו"צרפת המתוקה".
הכוונה האידיאולוגית של האגדה מתגלה על ידי השוואת "שיר רולנד" לאותן עובדות היסטוריות העומדות בבסיס האגדה הזו. בשנת 778 התערב קרל הגדול בעימות הפנימי של המורים הספרדים, והסכים לעזור לאחד המלכים המוסלמים נגד אחר. לאחר שחצה את הפירנאים, לקח שארל כמה ערים והטיל מצור על סרגוסה, אך לאחר שעמד מתחת לחומותיה במשך מספר שבועות, נאלץ לחזור לצרפת ללא כלום. כשחזר בחזרה דרך הרי הפירנאים, הבאסקים, מוטרדים ממעבר חיילים זרים בשדותיהם ובכפריהם, ארבו לערוץ רונסבל, ותקפו את המאחורי הצרפתי, הרגו רבים מהם. משלחת קצרה וחסרת פרי לצפון ספרד, שלא הייתה לה כל קשר למאבק דתי והסתיימה בכישלון צבאי לא משמעותי במיוחד, אך עדיין מצער, הפכה על ידי מספרי סיפורים לתמונה של מלחמה בת שבע שנים שהסתיימה בכיבוש של כל ספרד, אם כן - קטסטרופה נוראה במהלך נסיגת הצבא הצרפתי, וכאן האויבים לא היו נוצרים באסקים, אלא כל אותם מורים, ולבסוף, תמונת נקמה מצ'רלס בדמות גרנדיוזי, באמת קרב "עולמי" של הצרפתים עם הכוחות המחברים של העולם המוסלמי כולו.
בנוסף להיפרבוליזציה האופיינית לאפוס העממי כולו, שהשפיעה לא רק על קנה המידה של האירועים המתוארים, אלא גם בתמונות של הכוח העל-אנושי והמיומנות של דמויות בודדות, כמו גם באידיאליזציה של הדמויות הראשיות (רולנד). , קארל, טורפין), אופיינית הרוויה של כל הסיפור ברעיון של מאבק דתי באסלאם. והשליחות המיוחדת של צרפת במאבק הזה. רעיון זה מצא את ביטויו החי בתפילות הרבות, האותות השמימיים, הפניות הדתיות הממלאות את השיר, בהשפלת ה"עובדי האלילים" - המורים, בהדגשה החוזרת ונשנית על ההגנה המיוחדת שהעניק אלוהים לצ'ארלס, בדמותם. של רולנד כאביר-ווסאל של צ'ארלס ווסאל של האדון, שאליו הוא לפני מותו, הוא מושיט את כפפתו, כאילו לאדון, לבסוף, בדמות הארכיבישוף טורפין, אשר ביד אחת מברך את אבירים צרפתים לקרב ופוטר את מות החטאים, ועם האחר הוא עצמו מכה אויבים, ומגלם את אחדות החרב והצלב במאבק נגד ה"כופרים".
עם זאת, "שיר רולנד" רחוק מלהיות מותש מהרעיון הדתי-לאומי שלו. הוא שיקף בעוצמה רבה את הסתירות החברתיות-פוליטיות האופייניות להתפתחות האינטנסיבית במאות ה-10-11. פֵאוֹדָלִיוּת. בעיה זו מוכנסת לשיר על ידי פרק הבגידה של גנלון. הסיבה להכללת פרק זה באגדה יכולה להיות רצונם של הזמרים-המספרים להסביר את תבוסתו של צבאו ה"בלתי מנוצח" של קרל הגדול כסיבה קטלנית חיצונית. אבל גאנלון הוא לא רק בוגד, אלא ביטוי של עיקרון רשע כלשהו, עוין לכל מטרה ציבורית, האנשה של אגואיזם פיאודלי, אנרכיסטי. התחלה זו מוצגת בשיר במלוא עוצמתה, באובייקטיביות אמנותית רבה. גאנלון מתואר בשום פנים ואופן לא כאיזה פריק פיזי ומוסרי. זהו לוחם מלכותי ואמיץ. השיר של רולנד לא כל כך חושף את השחור של בוגד אינדיבידואלי - גנלון, שכן הוא חושף את הקטלניות לארץ הולדתו של אותו אגואיזם פיאודלי, אנרכיסטי, שגנלון הוא, במובנים מסוימים, נציג מבריק שלו.
לצד ההתנגדות הזו של רולנד וגנלון עוברת בכל השיר אופוזיציה נוספת, פחות חריפה, אבל מהותית לא פחות – רולנד וחברו האהוב, האח המאורס אוליבייה. כאן לא מתנגשים שני כוחות עוינים, אלא שתי גרסאות של אותו עיקרון חיובי.
רולנד בשיר הוא אביר אדיר ומבריק, ללא דופי במילוי חובתו הווסלית. הוא דוגמה לגבורה ואצילות אבירים. אבל הקשר העמוק של השיר עם כתיבת שירים עממית והבנה עממית של הגבורה בא לידי ביטוי בעובדה שכל התכונות האבירות של רולנד ניתנו על ידי המשורר בצורה אנושית, משוחררת ממגבלות המעמד. רולנד זר לגבורה, אכזריות, חמדנות, רצונות אנרכית של האדונים הפיאודליים. הוא מרגיש עודף כוח נעורים, אמונה שמחה בצדקת מטרתו ובמזלו, צמא נלהב להישג חסר עניין. מלא בתודעה עצמית גאה, אך יחד עם זאת נטול כל יהירות או אינטרס, הוא מקדיש את כל כוחו לשרת את המלך, העם והמולדת. פצוע קשה, לאחר שאיבד את כל חבריו לנשק בקרב, רולנד מטפס על גבעה גבוהה, נשכב על הארץ, מניח לידו את חרבו הנאמנה ואת הקרן של אוליפן ומפנה את פניו לעבר ספרד כדי שהקיסר ידע שהוא "מת, אבל ניצח בקרב." עבור רולנד, אין מילה עדינה וקדושה יותר מ"צרפת היקרה"; עם המחשבה עליה, הוא מת. כל זה הפך את רולנד, למרות חזותו האבירית, לגיבור עממי אמיתי, מובן וקרוב לכולם.
אוליבייה הוא חבר ואח, "אחיו הנועז" של רולנד, אביר אמיץ המעדיף מוות על חוסר הכבוד שבנסיגה. בשיר מאפיין אוליבייה את הכינוי "סביר". שלוש פעמים אוליבייה מנסה לשכנע את רולנד לתקוע בקרן של אוליפן כדי להזעיק עזרה מהצבא של קרל הגדול, אבל שלוש פעמים רולנד מסרב לעשות זאת. אוליבייה מת יחד עם חבר, מתפלל לפני מותו "למען ארץ המולדת היקרה".
הקיסר קרל הגדול הוא דודו של רולנד. הדימוי שלו בשיר הוא דימוי קצת מוגזם של המנהיג החכם הזקן. בשיר, קארל הוא בן 200, אם כי למעשה, עד לאירועים האמיתיים בספרד, הוא לא היה יותר מ-36. גם כוחה של האימפריה שלו מוגזם מאוד בשיר. המחבר כולל בו גם מדינות שהיו שייכות לה באמת, וגם אלו שלא נכללו בו. אפשר להשוות את הקיסר רק לאלוהים: כדי להספיק להעניש את הסרסנים לפני השקיעה, הוא מסוגל לעצור את השמש. ערב מותו של רולנד וחייליו רואה קרל הגדול חלום נבואי, אך הוא אינו יכול עוד למנוע את הבגידה, אלא רק שופך "זרמים של דמעות". דמותו של קרל הגדול מזכירה את דמותו של ישוע המשיח - הקורא מוצג עם שנים עשר עמיתיו (השווה ל-12 השליחים) והבוגד גנלון.
גנלון - וסאל של קרל הגדול, אביו החורג של גיבור השיר, רולנד. הקיסר, בעצת רולנד, שולח את גנלון לנהל משא ומתן עם המלך הסראסי מרסיליוס. זו משימה מסוכנת מאוד, וגנלון מחליט לנקום בבנו החורג. הוא מתקשר בהסכם בוגדני עם מרסיליוס, ובחזרתו לקיסר, משכנע אותו לעזוב את ספרד. ביוזמתו של גאנלון, בערוץ רונצ'באל שבפירנאים, השומר האחורי של חיילי קרל הגדול בראשות רולנד מותקף על ידי סרסנים בכמות גדולה יותר. רולנד, חבריו וכל חייליו נספים, מבלי לסגת מרונסבל. גנלון מגלם בשיר אנוכיות ויהירות פיאודלית, הגובלת בבגידה ובחוסר כבוד. כלפי חוץ, גנלון נאה ואמיץ ("הוא בעל פנים רענן, במראה ונועז וגאה. זה היה איש נועז, תהיה כנה איתו"). בהתעלמות מכבוד צבאי ובעקבות הרצון לנקום ברולאן בלבד, גנלון הופך לבוגד. בגללו מתים טובי הלוחמים של צרפת, ולכן סיומו של השיר - זירת המשפט וההוצאה להורג של גנלון - הוא טבעי. הארכיבישוף טורפין הוא לוחם-כומר הנלחם באומץ ב"כופרים" ומברך את הפרנקים לקרב. הרעיון של שליחות מיוחדת של צרפת במאבק הדתי-לאומי נגד הסרסנים קשור לתדמית שלו. טרפן גאה באנשיו, שבחוסר הפחד שלהם לא ניתן להשוות עם אף אחד אחר.
אפוס הגבורה הספרדי "שיר הצד" שיקף את אירועי הרקונקיסטה - הספרדים כובשים את ארצם מידי הערבים. גיבור השיר הוא רודריגו דיאז דה ביבר (1040 - 1099), דמות ידועה ברקונקיסטה, שהערבים כינו את סיד (מאסטר).
סיפורו של סיד סיפק חומר לגותפסגו וכרוניקות רבות.
הסיפורים הפיוטיים העיקריים על סיד שהגיעו אלינו הם:
- 1) מחזור שירים על המלך סנצ'ו ה-2 ועל המצור על סמארה במאות ה-13-14, לפי ההיסטוריון של הספרות הספרדית פ. קלין, "שימש מעין פרולוג ל"שיר שלי צד";
- 2) "שיר סיד שלי" עצמו, שנוצר בסביבות 1140, כנראה על ידי אחד מלוחמיו של סיד, ונשמר בעותק בודד של המאה ה-14 עם אבדות כבדות;
- 3) ושיר, או כרוניקה מחורזת, "רודריגו" ב-1125 פסוקים ורומנים סמוכים על סייד.
באפוס הגרמני "שיר הניבלונגים", שהתעצב לבסוף משירים בודדים לאגדה אפית במאות ה-12-13, יש גם בסיס היסטורי וגם סיפור-אגדות. האפוס משקף את אירועי ההגירה הגדולה של עמים של המאות ה-4-5. יש גם אדם היסטורי אמיתי - המנהיג האדיר אטילה, שהפך לאצ"ל חביב וחלש רצון. השיר מורכב מ-39 שירים - "מיזמים". פעולת השיר לוקחת אותנו לעולם של חגיגות חצר, טורנירי תחרויות וגברות יפות. גיבור השיר הוא הנסיך ההולנדי זיגפריד, אביר צעיר שהשיג הישגים מופלאים רבים. הוא נועז ואמיץ, צעיר ונאה, נועז ויהיר. אבל גורלם של זיגפריד ואשתו לעתיד קרימהילד היה טרגי, שעבורם האוצר עם הזהב של הניבלונגים הפך קטלני.
אפוס(מיוונית עתיקה ἔπος - "מילה", "סיפור") - נרטיב הרואי על העבר, המכיל תמונה הוליסטית של חיי העם ומייצג באחדות הרמונית סוג של עולם אפי וגיבורים-גיבורים. .
אפוס מימי הביניים
אפוס מימי הביניים- סיפור עם גבורה, שנוצר על ידי זמרים או אנשים נודדים במהלך ימי הביניים. האפוס נועד להיות מושר בליווי נבל או ויולה (כינור קטן).
תכונות כלליות של ה-EPO ההירואי של ימי הביניים הבוגרים
בתקופת ימי הביניים הבוגרים נמשכת התפתחות מסורות הספרות האפית העממית. זהו אחד השלבים המשמעותיים בתולדותיה, כאשר האפוס ההירואי הפך לחוליה החשובה ביותר בספרות הספרותית של ימי הביניים. האפוס ההרואי של ימי הביניים הבוגרים שיקף את תהליכי ההתגבשות האתנית והמדינתית ואת היחסים הממלכתיים-ווסאליים המתהווים. הנושא ההיסטורי באפוס התרחב, והחליף את המיתולוגי המופלא, חשיבותם של מוטיבים נוצריים גדלה והפתוס הפטריוטי התגבר, פותחו צורה אפית גדולה וסגנון גמיש יותר, אשר הוקל על ידי מרחק מסוים מדגימות פולקלור גרידא. עם זאת, כל זה הוביל להתרוששות מסוימת של העלילה והדימויים המיתופוטיים, כך שלאחר מכן הרומנטיקה האבירותית שוב פנתה לסיפורת פולקלור. כל המאפיינים הללו של השלב החדש בהיסטוריה של האפוס קשורים זה בזה באופן הדוק. המעבר מהקלאסיקה הארכאית האפית לקלאסיקה האפית התבטא בפרט בכך שאפוסי העמים שהגיעו לשלב של התגבשות מדינה מובהקת נטשו את שפת המיתוס והאגדה ופנו לפיתוח עלילות. לקוח מאגדות היסטוריות (עדיין ממשיך להשתמש, כמובן, בקלישאות עלילה ושפה ישנות שמקורן במיתוסים).
אינטרסים שבטיים נדחקו הצידה על ידי אינטרסים לאומיים, אם כי בצורה עוברית, כך שבמונומנטים אפיים רבים אנו מוצאים מניעים פטריוטיים מובהקים, הקשורים לרוב במאבק בכובשים זרים והטרודוקסים. מוטיבים פטריוטיים, כפי שהם ספציפיים לימי הביניים, מופיעים בחלקם בצורה של התנגדות של נוצרים למוסלמים "כופרים" (בספרות הרומנסקית והסלבית).
כאמור, האפוס בשלב החדש מתאר סכסוכים פיאודליים ויחסים סיניוריים-וסאליים, אך בשל הפרט האפי, נאמנות ואסלמית (ב-Nibelungenlied, Roland Song, Song of My Side) מתמזגת בדרך כלל עם נאמנות לשבט, לשבט, ארץ מולדת, מדינה. דמות אופיינית באפוס של הזמן הזה הוא האפוס "המלך", שבכוחו מגלם את אחדות המדינה. הוא מוצג במערכת יחסים קשה עם הגיבור האפי הראשי - נושא האידיאלים העממיים. נאמנות וסאל למלך משולבת בסיפור על חולשתו, חוסר הצדק, עם דימוי ביקורתי מאוד של סביבת החצר והמחלוקת הפיאודלית (במחזור השירים הצרפתיים על גיום מאורנג'). האפוס משקף גם נטיות אנטי-אריסטוקרטיות (בשירים על דיטריך מברן או ב"שירים על סיד שלי"). ביצירות האפיות-הרואיות של המאות XII-XIII. לפעמים חודרת גם השפעתו של הרומן החצרני (אביר) (ב-Nibelungenlied). אבל גם מתי
אידיאליזציה של צורות חיים חצרניות, האפוס משמר בעצם אידיאלים הירואיים עממיים, אסתטיקה הרואית. באפוס ההירואי באות לידי ביטוי גם נטיות מסוימות החורגות מהאופי הז'אנרי שלו, למשל הרפתקנות היפרטרופית ("ראול דה קמבראי" וכו'), מניעים חומריים להתנהגות הגיבור, התגברות בסבלנות על נסיבות שליליות (ב"שיר של סיד שלי"), דרמה, מגיעה לנקודת הטרגדיה (בניבלונגן ובשיר של רולנד). מגמות מגוונות אלו מעידות על האפשרויות הנסתרות של שירה מהסוג האפי, מקדימות את התפתחות הרומן והטרגדיה.
המאפיינים הסגנוניים של האפוס נקבעים כעת במידה רבה על ידי היציאה מהפולקלור ועיבוד מעמיק יותר של מסורות פולקלור. בתהליך המעבר מאימפרוביזציה בעל פה לדקלום מכתבי יד, מופיעים אגרופים רבים, כלומר העברות מפסוק לפסוק, מתפתחת מילה נרדפת, גמישות ומגוון נוסחאות אפי גדלות, לפעמים מספר החזרות פוחת, חיבור ברור והרמוני יותר מתאפשר ("השיר של רולנד").
למרות שמחזוריות נרחבת מוכרת גם לאמנות בעל פה (למשל, בפולקלור של מרכז אסיה), יצירת יצירות אפי בעלות נפח גדול והוספה שלהן למחזורים נתמכת בעיקר על ידי המעבר מאלתור בעל פה לספר בכתב יד. ככל הנראה, ספריות תורמת גם להופעתו של מאפיין "פסיכולוגי", כמו גם לפרשנות של דמות הרואית במונחים של סוג של אשמה טרגית. עם זאת, האינטראקציה בין הפולקלור והספרות הספרותית נמשכת באופן פעיל: בחיבור ובמיוחד בביצוע של יצירות אפי רבות, השתתפותם של שפילמנים ולהטוטנים בתקופה זו רבה.
שומר ההיסטוריה, הזיכרון הקולקטיבי, סוג של סטנדרט חיים והתנהגות, אמצעי לאישור עצמי אידיאולוגי ואסתטי היה האפוס ההרואי, שריכז את ההיבטים החשובים ביותר של חיי הרוח, האידיאלים והערכים האסתטיים והפואטיקה של ימי הביניים. עמים. שורשיו של אפוס הגבורה של מערב אירופה נכנסים עמוק לתוך העידן הברברי. מעיד על כך בעיקר מתווה העלילה של יצירות אפי רבות, המבוסס על אירועי תקופת הגירת האומות הגדולה.
שאלות על מקורו של האפוס ההרואי, תיארכו, הקשר בין יצירתיות קולקטיבית ליצירתית ביצירתו עדיין נתונות לוויכוח במדע. ההקלטות הראשונות של יצירות אפי במערב אירופה מתוארכות למאות ה-8-9. השלב המוקדם של השירה האפית קשור להתפתחות השירה הצבאית הפיאודלית הקדומה - קלטית, אנגלו-סכסית, גרמאנית, נורדית עתיקה - שנשתמרה ברסיסים מפוזרים ייחודיים.
האפוס של ימי הביניים המפותחים הוא עממי-פטריוטי באופיו, בו בזמן הוא שיקף לא רק ערכים אנושיים אוניברסליים, אלא גם אבירים-פיאודליים. בו מתרחשת האידיאליזציה של גיבורים עתיקים ברוח האידיאולוגיה האבירות-נוצרית, עולה מניע המאבק "למען האמונה הנכונה", כאילו מחזק את אידיאל ההגנה על המולדת, מופיעים תכונות של נימוס.
יצירות אפי, ככלל, הן אינטגרליות ואוניברסליות מבחינה מבנית. כל אחד מהם הוא התגלמות תמונה מסוימת של העולם, מכסה היבטים רבים של חיי הגיבורים. מכאן השינוי של היסטורי, אמיתי ופנטסטי. האפוס, כנראה בצורה כזו או אחרת, היה מוכר לכל חבר בחברה של ימי הביניים, היה רכוש ציבורי.
באפוס המערב אירופי ניתן להבחין בשני רבדים: היסטורי (סיפורי גבורה שיש להם בסיס היסטורי אמיתי) ופנטסטי, קרוב יותר לפולקלור, סיפור עם.
התיעוד של האפוס האנגלו-סכסוני "The Tale of Beowulf" מתוארך לשנת 1000 בערך. הוא מספר על לוחם צעיר מאנשי הגאוט שמבצע מעשי גבורה, מביס מפלצות ומת בקרב עם דרקון. הרפתקאות פנטסטיות מתפתחות על רקע היסטורי אמיתי, המשקפות את תהליך הפיאודליזציה בקרב עמי צפון אירופה.
סאגות איסלנדיות הן בין המונומנטים המפורסמים של הספרות העולמית. האדה הבכורה כוללת תשעה עשר שירים אפיים נורדיים עתיקים המשמרים את המאפיינים של השלבים העתיקים ביותר בהתפתחות האמנות המילולית. "אדה צעירה", בבעלות המשורר-סקלד של המאה ה-13. Snorri Sturluson, הוא מעין מדריך באמנות הפואטית של סקאלדים עם הצגה חיה של מסורות מיתולוגיות פגאניות איסלנדיות, ששורשיהן במיתולוגיה הגרמאנית העתיקה.
האפוס הצרפתי "שיר רולנד" ו"שיר הצד שלי" הספרדי מבוססים על אירועים היסטוריים אמיתיים: בראשון - הקרב של המחלקה הפרנקית עם אויבים בערוץ רונצ'באל ב-778, בשני - אחד מהמדינות. פרקים של הרקונקיסטה. מוטיבים פטריוטיים חזקים מאוד בעבודות אלו, מה שמאפשר לנו להסיק הקבלות מסוימות בינן לבין היצירה האפית הרוסית "סיפור מסע איגור". החובה הפטריוטית של גיבורים אידיאלים היא מעל הכל. המצב הצבאי-פוליטי האמיתי מקבל בסיפורים אפיים קנה מידה של אירוע אוניברסלי, ובאמצעות היפרבוליזציה כזו, מאושרים אידיאלים החורגים מגבולות תקופתם, הופכים לערכים אנושיים "לכל עת".
האפוס ההרואי של גרמניה, ה-Nibelungenlied, הוא הרבה יותר מיתולוגי. אנו נפגשים בו גם עם גיבורים בעלי אבות טיפוס היסטוריים - אצ"ל (אטילה), דיטריך מברן (תיאודוריק), המלך הבורגונדי גונתר, המלכה ברונהילדה ועוד. הסיפור עליהם שזור בעלילות שגיבורן הוא זיגפריד (סיגורד); הרפתקאותיו מזכירות סיפורי גבורה עתיקים. הוא מביס את הדרקון הנורא פאפניר, שומר על אוצרות הניבלונגים, מבצע הישגים אחרים, אך בסופו של דבר מת.
קשור לסוג מסוים של הבנה היסטורית של העולם, אפוס הגבורה של ימי הביניים היה אמצעי לשיקוף פולחני וסמלי ולחוויה של המציאות, האופיינית הן למערב והן למזרח. הדבר ביטא קרבה טיפולוגית מסוימת של תרבויות ימי הביניים מאזורים שונים בעולם.
