מיתוסים ואגדות. תולדות יצירת "אפוס גילגמש" אגדת גילגמש איזו מדינה

אגדת גילגמש יצירת האמנות המדהימה ביותר בבבל היא השיר על גילגמש. תוכנו הוא כדלקמן: בעיר אורוק שלט הגיבור גילגמש. ניחן בכוחות גבורה שאינם מוצאים תועלת לעצמם, הוא לא נתן חיים לתושבים

עמוד נוכחי: 1 (סה"כ הספר כולל 4 עמודים)

אפוס גילגמש

על כל מה שראה

אפוס גילגמש, שנכתב בניב הספרותי הבבלי של השפה האכדית, הוא היצירה המרכזית והחשובה ביותר של הספרות הבבלית-אשורית (האכדית).

שירים ואגדות על גילגמש הגיעו אלינו שנכתבו בכתב יתדות על אריחי חרס - "שולחנות" בארבע שפות עתיקות של המזרח התיכון - שומרית, אכדית, חיתית והורית; בנוסף, אזכורים אליו נשמרו על ידי הסופר היווני אליאן והסופר הסורי מימי הביניים תיאודור בר-קונאי. האזכור המוקדם ביותר של גילגמש הוא עתיק מ-2500 לפני הספירה. e., האחרון מתוארך למאה ה-11. נ. ה. אפוסים שומריים על גילגמש נוצרו, כנראה, בסוף המחצית הראשונה של האלף השלישי לפני הספירה. ה., למרות שהרישומים שהגיעו אלינו מתוארכים למאות ה-19-18. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. התיעודים הראשונים ששרדו של השיר האכדי על גילגמש שייכים אף הם לאותו הזמן, אם כי בנוסח בעל פה הוא התעצב כנראה כבר במאות ה-23-22. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תאריך כה ישן יותר של הופעת השיר מצוין בלשונו, ארכאית במקצת לתחילת האלף השני לפני הספירה. ה, וטעויות הסופרים, המעידות שאולי גם אז לא הבינו זאת בבירור בכל דבר. כמה תמונות על החותמות של המאות XXIII-XXII. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. להמחיש בבירור לא את האפוס השומרי, אלא את האפוס האכדי על גילגמש.

כבר הגרסה העתיקה ביותר של האפוס האכדי, מה שמכונה הבבלי הישנה, ​​מייצגת שלב חדש בהתפתחות האמנותית של הספרות המסופוטמית. גרסה זו מכילה את כל המאפיינים העיקריים של המהדורה הסופית של האפוס, אך היא הייתה קצרה ממנה בהרבה; לפיכך, חסרו לו המבוא והסיום של הגרסה המאוחרת, כמו גם סיפור המבול הגדול. מהנוסח "הבבלי הישנה" של השיר, הגיעו אלינו שישה או שבעה קטעים שאינם קשורים זה לזה - פגומים קשות, כתובים בכתבה בלתי קריא, ולפחות במקרה אחד, בידו של תלמיד לא יציבה. ככל הנראה, גרסה שונה במקצת מיוצגת על ידי שברי אקדיאן שנמצאים במג'ידדו בפלסטין ובבירת המדינה החיתית - האטוס (כיום יישוב ליד הכפר הטורקי בוגאזקוי), כמו גם שברי תרגומים לשפות החיתיות והוריאן , נמצא גם בבוגזקוי; כולם שייכים למאות ה-15-13. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מה שנקרא גרסה פריפריאלית זו הייתה קצרה אפילו יותר מה"בבלי הישנה". הגרסה השלישית, "נינוה" של האפוס, נכתבה, על פי המסורת, "מפיו" של Sin-like-unninni, מטיל כישוף אורוק שחי ככל הנראה בסוף האלף השני לפני הספירה. ה. גרסה זו מיוצגת על ידי ארבע קבוצות של מקורות: 1) שברים לא צעירים מהמאה ה-9. לִפנֵי הַסְפִירָה ה, נמצא בעיר אשור באשור; 2) יותר ממאה שברים קטנים מהמאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., המתייחסות לרשימות שנשמרו פעם בספרייתו של המלך האשורי אשורבניפל בנינוה; 3) עותק של תלמיד של לוחות VII-VIII, כתוב מתוך הכתבה עם שגיאות רבות במאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ומקורו מבית ספר שנמצא בעיר המחוז האשורית חוזירין (כיום סולטאן-טפה); 4) שברי VI (?) ג. לִפנֵי הַסְפִירָה e., נמצא בדרום מסופוטמיה, באורוק (כיום Varka).

גרסת "נינוה" קרובה מאוד מבחינה טקסטואלית ל"בבלי הישנה", אך מרווחת יותר, ושפתה עודכנה מעט. יש הבדלים בהרכב. עם הגרסה ה"פריפריאלית", ככל שניתן לשפוט, הדמיון הטקסטואלי של "נינוה" היה הרבה פחות. יש הנחה שהטקסט של חטא-דומה-אניני היה בסוף המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תוקן על ידי כומר אשורי ואספן של יצירות ספרותיות ודתיות בשם Nabuzukup-kenu; בפרט, מאמינים שהיה לו רעיון להוסיף בסוף השיר תרגום מילולי של המחצית השנייה של האפוס השומרי "גילגמש ועץ ההולופו" כשולחן השנים-עשר.

בשל היעדר טקסט מאוחד מאומת ומבוסס מדעית של נוסח "נינוה" של השיר, המתרגם עצמו נאלץ לא פעם להחליט על מיקומם היחסי של שברי חימר בודדים. יש לציין שהשחזור של חלקים מסוימים בשיר הוא עדיין בעיה בלתי פתורה.

הקטעים שפורסמו עוקבים אחר נוסח "נינוה" של השיר (NV); אולם, מהאמור לעיל, ברור שעדיין לא ניתן לשחזר את הנוסח המלא של נוסח זה, שבעת קדם הסתכם בכשלושת אלפים פסוקים. וגרסאות אחרות שרדו רק בקטעים. המתרגם השלים את החסר ב-NV לפי גרסאות אחרות. אם קטע כלשהו לא נשמר לחלוטין בגרסה כלשהי, אך הפערים בין הקטעים ששרדו קטנים, הרי שהתוכן לכאורה הושלם על ידי המתרגם בפסוקים. חלק מההבהרות האחרונות של הטקסט אינן נלקחות בחשבון בתרגום.

השפה האכדית מאופיינת בגרסה טוניקית המקובלת ברוסית; זה איפשר לתרגום לנסות להעביר כמה שיותר את המהלכים הקצביים של המקור ובאופן כללי בדיוק את אותם אמצעים אמנותיים בהם השתמש המחבר הקדום, עם סטייה מינימלית מהמשמעות המילולית של כל פסוק.

נוסח ההקדמה מצוטט מתוך המהדורה:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "תרגומים נבחרים", מ', 1985.

טבלה א'

על כל מה שראה עד סוף העולם,
על מי שהכיר את הים, שחצה את כל ההרים,
על אויבים שנכבשו יחד עם חבר,
על זה שהבין את החוכמה, על זה שחדר לכל דבר
הוא ראה את הסוד, הוא ידע את הסוד,
הוא הביא לנו חדשות על הימים שלפני המבול,
יצאתי למסע ארוך, אבל הייתי עייף והשלמתי,
סיפור העמל החצוב על האבן,
אורוק מוקף חומה 1
אורוק- עיר בדרום מסופוטמיה, על גדות הפרת (כיום וארקה). גילגמש הוא דמות היסטורית, מלך אורוק, ששלט בעיר בסביבות שנת 2600 לפני הספירה. ה.

האסם הבהיר של איאנה 2
איאנה- המקדש של אל השמים אנו ובתו אישתר, המקדש הראשי של אורוק. בשומר, מקדשים היו מוקפים בדרך כלל במבני חוץ, שם שמרו יבולים מאחוזות המקדש; מבנים אלה נחשבו עצמם לקדושים.

קָדוֹשׁ.-
בחנו את הקיר, שכתריו, כמו בחוט,
תסתכל על הפיר שאינו מכיר דמיון,
גע בספים שהיו שוכבים מאז ימי קדם,
ותכנסו לאינה, ביתה של אישתר 3
אישתר- אלת האהבה, הפוריות, כמו גם הציד, המלחמה, פטרונית התרבות ואורוק.

אפילו המלך העתידי לא יבנה דבר כזה, -
קום והלך על חומות אורוק,
תסתכל על הבסיס, תרגיש את הלבנים:
האם הלבנים שלו לא נשרפו?
והחומות לא הונחו על ידי שבעה חכמים?

הוא שני שליש אל, שליש אדם.
תמונת גופו נראית שאין דומה לה,

הוא מרים את חומת אורוק.
בעל אלים, שראשו, כמו סיור, מורם,

כל חבריו עומדים על התוף!
בחדרי השינה הגברים מאורוק חוששים:
"גילגמש לא ישאיר בן לאביו!

האם זה גילגמש, הרועה של אורוק המגודר,
האם הוא הרועה של בני אורוק,
עוצמתי, מפואר, מבין הכל?


לעתים קרובות, תלונתם נשמעה על ידי האלים,
אלי השמים קראו לאדון אורוק:
"אתה יצרת בן אלים, שראשו, כמו סיור, מורם,
שלנשקו בקרב אין אח ורע, -
כל חבריו עומדים על התוף,
גילגמש לא ישאיר בנים לאבות!
יום ולילה משתוללים בשר:
האם הוא הרועה של אורוק המגודר,
האם הוא הרועה של בני אורוק,
עוצמתי, מפואר, מבין הכל?
אמא גילגמש לא תעזוב את הבתולה,
הרתה גיבור, מאורסת לבעלה!
אנו שמע לעתים קרובות את תלונתם.
הם קראו לאארורה הגדולה:
"ארורו, אתה יצרת את גילגמש,
עכשיו צור לו דמיון!
כשהאומץ שלו שווה לגילגמש,
תן להם להתחרות, תן לאורוק לנוח".
Aruru, שומע את המילים האלה,
דמותה של אנו יצרה בלבה
שטף את ידיו של ארורה,
היא צבטה את החימר, זרקה אותו על האדמה,
עיוור אנקידו, יצר גיבור.
שרצת חצות, לוחם נינורטה,
כל גופו מכוסה בצמר,
כמו אישה, היא עונדת את שערה
קווצות שיער כמו לחם עבה;
הוא לא הכיר לא את האנשים ולא את העולם,
הוא לבוש בבגדים, כמו סומוקאן.



האדם הוא צייד
פוגש אותו לפני בור המים.
היום הראשון והשני והשלישי
פוגש אותו לפני בור המים.
הצייד ראה - פניו השתנו,
הוא חזר הביתה עם הבקר שלו,
מבוהל, שקט, הוא היה אילם,
יש צער בחזה שלו, פניו מוקפים,
געגוע נכנס לרחמו
עבר דרך ארוכה, הוא נעשה כמו פנים. 4
"הולך דרך ארוכה" - אדם מת.

הצייד פתח את פיו ואומר, הוא אומר לאביו:
"אבא, איש אחד שבא מההרים, -

כמו אבן משמים, ידיו חזקות, -




אני אחפור בורות - הוא ישלים אותם,



אביו פתח את פיו ואומר, הוא אומר לצייד:
"הבן שלי, גילגמש גר באורוק,
אין איש חזק ממנו
בכל הארץ ידו החזקה,

לך, סובב את פניך אליו,
ספר לו על כוחו של האדם.
אם הוא נותן לך זונה, תביא אותה איתך.
האישה שלו תנצח, כמו בעל אדיר!
כשהוא משקה את החיות בבור המים,

כשראה אותה, הוא יתקרב אליה -
החיות שגדלו איתו במדבר יעזבו אותו!"
הוא נשמע לעצתו של אביו
הצייד הלך לגילגמש,
יצא למסע, הפנה את רגליו לאורוק,
מול גילגמש דיבר מילה.
"יש אדם שבא מההרים,
בכל הארץ ידו החזקה,
כמו אבן משמים, ידיו חזקות!
הוא נודד לנצח על כל ההרים,
כל הזמן מצטופפים עם החיה למקום השקיה,
צעדים מכוונים כל הזמן למקום השקיה.
אני מפחד ממנו, אני לא מעז להתקרב!
אני אחפור בורות - הוא ישלים אותם,
אני אציב מלכודות, הוא יקרע אותן
מידי מובילה החיה ויצור הערבות, -
הוא לא נותן לי לעבוד בערבות!"
גילגמש אומר לו, הצייד:
"לך, צייד שלי, הבא איתך את הזונה שמחת,
כשהוא משקה את החיות בבור המים,
תן לה לקרוע את בגדיה, לחשוף את היופי שלה, -
כשראה אותה, הוא יתקרב אליה -
החיות שגדלו איתו במדבר יעזבו אותו.
הצייד הלך, הזונה שמחת לקח איתו,
צאו לכביש, צאו לכביש
ביום השלישי הגיעו למקום המוסכם.
הצייד והזונה ארבו -
יום אחד, יומיים הם יושבים במקום השקיה.
חיות באות, שותות בבור המים,
יצורים באים, הלב נעים במים,
והוא, אנקידו, שביתו הוא ההרים,
יחד עם הצבאים הוא אוכל עשבי תיבול,
יחד עם החיות, מצטופפים אל בור המים,
יחד עם היצורים, הלב מתמוגג במים.
שמאת ראה אדם פראי,
בעל-לוחם ממעמקי הערבה:
"הנה הוא, שמחת! פתח את חיקך
גלה את הבושה שלך, תן ליופי שלך לבוא!
כשהוא יראה אותך, הוא יבוא אליך -
אל תתבייש, קח את נשימתו
פתח את הבגדים שלך, תן להם לשכב עליך!
תן לו הנאה, עסק של נשים, -
החיות שגדלו איתו במדבר יעזבו אותו,
הוא ייצמד אליך ברצון נלהב.
שמאת פתחה את שדיה, חשפה את בושה,
לא נבוך, לקח את נשימתו,
היא פתחה את בגדיה, והוא נשכב מלמעלה,
היא נתנה לו הנאה, עסק של נשים,
והוא נצמד אליה בתשוקה נלהבת.
עברו שישה ימים, שבעה ימים עברו -
ללא לאות אנקידו הכיר את הזונה.
כשהיה שבע בחיבה,
הוא הפנה את פניו אל החיה שלו.
כשראו את אנקידו, הצבאים ברחו,
חיות הערבות נמנעו מגופו.
אנקידו קפץ, השרירים שלו נחלשו,
רגליו נעצרו, והחיות שלו עזבו.
אנקידו התפטר בעצמו - הוא, כמו קודם, לא התמודד!
אבל הוא נעשה חכם יותר, הבנה עמוקה יותר, -
חזר וישב לרגלי הזונה,
הוא מביט בפניה של זונה,
ומה אומר הזונה, אזניים שומעות לו.
אומר לו הזונה, אנקידו:
"אתה יפה, אנקידו, אתה כמו אלוהים, -
למה אתה מסתובב בערבות עם חיות?
תן לי לקחת אותך לתוך אורוק המגודר,
אל הבית המואר, משכנו של אנו,

וכמו סיור, זה מראה את כוחו לאנשים!
אמרה - המילים האלה נעימות לו,
ליבו החכם מחפש חבר.
אנקידו אומר לה, הזונה:
"קדימה, שמאט, תביא לי
אל ביתו המואר של הקדוש, משכנו של אנו,
שם גילגמש מושלם בעוצמתו
וכמו סיור, זה מראה את כוחו לאנשים.
אני אתקשר אליו, אני אגיד בגאווה,
אני אצעק באמצע אורוק: אני אדיר,
אני היחיד שיכול לשנות את הגורל
מי שנולד בערבה, כוחו גדול!
"בוא, אנקידו, סובב את פניך לאורוק, -
איפה גילגמש - אני באמת יודע:
בוא נלך, אנקידו, אל אורוק המגודר,
איפה שאנשים גאים בלבוש המלכותי שלהם,
יהיה יום אשר יהיה, הם חוגגים את החג,
היכן שמצלתיים ונבלים נשמעים,
וזונות. יופי מפואר:
מלאי חוש חושים - הם מבטיחים נחמה -
הם לוקחים את הגדולים ממיטת הלילה.
אנקידו, אתה לא מכיר את החיים, -
אני אראה לגילגמש שאני שמחה לגנוח.
תסתכל עליו, תראה את הפנים שלו -
הוא יפהפה עם אומץ, כוח גברי,
נושא חוש חושים בכל גופו,
יש לו יותר כוח ממך
מנוחה לא יודעת יום ולילה!
אנקידו, אלף את החוצפה שלך:
גילגמש - שמש אוהב אותו 5
שמאש הוא אל השמש והצדק. המוט שלו הוא סמל לסמכות שיפוטית.

אנו, אליל 6
אליל הוא האל העליון.

מְנוּמָק.
לפני שהגעת לכאן מההרים
גילגמש ראה אותך בחלום באורוק.
גילגמש קם ומפרש את החלום,
הוא אומר לאמו:
"אמא שלי, ראיתי חלום בלילה:
כוכבים שמימיים הופיעו לי בו,
זה נפל עלי כמו אבן מהשמיים.
העלה אותו - זה היה חזק ממני,
ניערתי אותו - אני לא יכול להתנער ממנו,
קצה אורוק עלה אליו,

האנשים נוהרים אליו,
כל הגברים הקיפו אותו
כל החברים שלי נישקו את רגליו.
התאהבתי בו, כשנאחזתי באשתי.
והקמתי אותו על רגליך,
השווית אותו אלי".
אמו של גילגמש חכמה, היא יודעת הכל, היא אומרת לאדונה,

"זה שנראה כמו כוכבים שמימיים,
מה נפל עליך כמו אבן מהשמיים -
גידלת אותו - הוא היה חזק ממך,
ניערת את זה - ואתה לא יכול להתנער מזה,
התאהבתי בו, כשהוא נצמד לאשתו,
והעלית אותו על רגליי,
השוויתי אותו איתך -
יבוא שותף חזק, מושיע של חבר,
בכל הארץ ידו החזקה,
כמו מאבן משמים, ידיו חזקות, -
אתה תאהב אותו, כפי שאתה נצמד לאשתך,
הוא יהיה חבר, הוא לא יעזוב אותך -
זו הפרשנות של החלום שלך".

"אמא שלי, שוב ראיתי חלום:
באורוק המגודר נפל הגרזן, ואנשים התגודדו מסביב:
קצה אורוק עלה אליו,
כל האזור התאסף נגדו,
האנשים מצטופפים אליו בהמון, -
התאהבתי בו, כשדבקתי לאשתי,
והקמתי אותו על רגליך,
השווית אותו אלי".
אמו של גילגמש חכמה, היא יודעת הכל, היא אומרת לבנה,
נינסון חכמה, היא יודעת הכל, היא אומרת לגילגמש:
"בגרזן הזה ראית אדם
אתה תאהב אותו, כפי שאתה נצמד לאשתך,
אני אשווה אותו איתך -
חזק, אמרתי, יבוא בן לוויה, מושיע החבר.
בכל הארץ ידו החזקה,
כמו מאבן משמים, ידיו חזקות!"
גילגמש אומר לה, לאמה:
"אם. אליל ציווה - שיקום יועץ,
תן לחבר שלי להיות היועץ שלי,
תן לי להיות היועץ של חברי!"
כך הוא פירש את חלומותיו.
שמחת סיפר לאנקידו את חלומותיו של גילגמש, והשניים התאהבו.

טבלה II

(בתחילת הטבלה חסרה נוסח "נינוה" - מלבד קטעים קטנים עם כתב יתדות - כמאה שלושים וחמש שורות המכילות את הפרק, שב"נוסח בבלי ישן" - מה שנקרא " שולחן פנסילבניה" - נאמר כדלקמן:

* "... אנקידו, קום, אני אוביל אותך
* למקדש עין, משכנו של אנו,
* איפה גילגמש מושלם במעשים.
* ואתה, כמו עצמך, תאהב אותו!
* קום מהאדמה, ממיטת הרועה!"
*שמע את דבריה, נאומים מקובלים,
* עצות נשים שקעו בלבו.
* הבד נקרע, אחד הלביש אותו,
* היא התלבשה בבד שני,
* לוקח ביד, מובל, כמו ילד,
* למחנה הרועים, למכלאות הבקר.
* שם סביבם התאספו הרועים,
הם לוחשים, מביטים בו:
"האיש הזה דומה לגילגמש במראהו,
קטן יותר בקומה, אך חזק יותר בעצמות.
זה נכון, אנקידו, צאצא הערבה,
בכל הארץ ידו החזקה,
כמו מאבן מן השמים ידיו חזקות:
* הוא מצץ חלב מן החי!"
* על הלחם ששמו לפניו,
* נבוך, הוא מסתכל ומסתכל:
* אנקידו לא ידע איך לאכול לחם,
* לא הוכשר לשתות משקה חזק.
* הזונה פתחה את פיה, משדרת לאנקידו:
* "אכלו לחם, אנקידו, זה מאפיין את החיים
* שתה סיקר - העולם נועד!"
*אנקידו אכל מלא לחם,
* שתה שבעה כדים של משקה חזק.
* נשמתו קפצה, טיילה,
* לבו שמח, פניו זרחו.
* הוא הרגיש את גופו השעיר,
* הוא משח את עצמו בשמן, נעשה כמו אנשים,
* לבושה בבגדים, הפכה להיות כמו בעלה.
* הוא לקח נשק, נלחם עם אריות -
* הרועים נחו בלילה.
* האריות ניצחו והוא אילף את הזאבים -
* הרועים הגדולים ישנו:
* אנקידו - השומר שלהם, בעל ערני.
ההודעה הובאה לאורוק מגודרת לגילגמש:

* אנקידו עם זונה שהתפנקה בכיף,
* הוא הרים את מבטו, הוא רואה אדם, -
* הוא משדר לזונה:
* "שמחת, תביא את האיש!
* למה הוא בא? אני רוצה לדעת את שמו!
* קליק, זונת האדם,
*הוא בא וראה אותו.
* "לאן אתה ממהר, הו בעל? למה הטיול שלך
קָשֶׁה?"
* האיש פתח את פיו ושידר לאנקידו:
* "נקראתי לחדר הנישואין,
* אבל גורל האנשים הוא כניעה לגבוהה ביותר!
* מעמיס את העיר בלבני סל,
* האוכל של העיר מופקד על הצחוק,
* רק המלך של אורוק המגודר
* שלום זוגי פתוח לפעמים,
* רק לגילגמש, מלך אורוק המגודר,
* שלום זוגי פתוח לפעמים, -
* יש לו אישה מאורסת!
* כך זה היה; אני אגיד: כך יהיה,
* מועצת האלים היא ההחלטה,
* חיתוך חבל הטבור, אז הוא נשפט!
* מדברי אדם
פניו החווירו.

(חסרים כחמישה פסוקים).

* אנקידו מקדימה, ושמחט מאחור,

אנקידו יצא לרחוב אורוק המגודר:
"שמו לפחות שלושים אדירים, אני אלחם איתם!"
הוא חסם את הדרך לשלום הנישואין.
קצה אורוק עלה אליו,
כל האזור התאסף נגדו,
האנשים נוהרים אליו,
הגברים התאספו סביבו,
כמו בחורים חלשים, נשק את רגליו:
"גיבור יפה הופיע לנו מעתה ואילך!"
באותו לילה הוצעה מיטה לאישכרה,
אבל גילגמש, כמו אל, הופיע יריב:
אנקידו חסם את הדלת לחדר הכלולות עם רגלו,
הוא לא נתן לגלגמש להיכנס.
תפס בדלת חדר הנישואין,
הם התחילו להילחם ברחוב, בכביש רחב, -
החופה קרסה, הקיר רעד.
* גילגמש הרכין את ברכיו לקרקע,
* הוא השפיל את כעסו, הרגיע את לבו
* כשלבו היה רגוע, אנקידו אומר לגילגמש:
* "אמא שלך ילדה אותך לבד,
* גדר באפלו, נינסון!
* התרוממת עם ראשך מעל הגברים,
* אליל שפט את הממלכה שלך על אנשים!"

(מהנוסח הנוסף של הטבלה השנייה בנוסח "נינוה", שוב נשתמרו רק קטעים חסרי חשיבות; רק ברור שגילגמש מביא את חברו לאמו נינסון).

"בכל הארץ חזקה ידו,
כמו אבן משמים, ידיו חזקות!
ברך שהוא יהיה אח שלי!"
אמו של גילגמש פתחה את פיה, היא מדברת אל אדוניה,
התאו נינסון אומר לגילגמש:
"הבן שלי, ……………….
במרירות …………………. »
גילגמש פתח את פיו ואמר לאמו:
« ……………………………………..
הוא בא לדלת, האיר לי כח.
הוא נזף בי במרירות על המהומה שלי.
לאנקידו אין לא אמא ולא חברה,
הוא מעולם לא חתך את שיערו הרופף,
הוא נולד בערבות, אף אחד לא יכול להשוות איתו
אנקידו עומד, מקשיב לנאומיו,
הוא התעצבן, התיישב ובכה,
עיניו התמלאו דמעות:
יושב בטל, הכוח נעלם.
שני החברים התחבקו, התיישבו זה ליד זה,
לידיים
נלקח כמו אחים.

* גילגמש הטה. פרצוף, אומר לאנקידו:
* "למה העיניים שלך התמלאו בדמעות,
*לב עצוב, האם אתה נאנח במרירות?
אנקידו פתח את פיו ואמר לגילגמש:
* "צורח, ידידי, קרע לי את הגרון:
* אני יושב בחוסר מעש, הכוח שלי הולך ונעלם.
גילגמש פתח את פיו ואמר לאנקידו:
* "חברי, רחוקים הרי לבנון,
* ההרים האלה מכוסים ביער ארזים,
* ההומבבה האכזרית חיה ביער הזה 7
Humbaba היא מפלצת ענקית שמגינה על ארזים מאנשים.

* בוא נהרוג אותו ביחד, אתה ואני,
* וכל מה שרע, נגרש מן העולם!
* אני אגוץ את הארז, - הרים מגודלים בו, -
* אני אברא לעצמי שם נצחי!"

* "ידוע, ידידי, הייתי בהרים,
* כששוטטתי יחד עם החיה:

* מי יחדור לאמצע היער?
* Humbaba - הוריקן של קולו,
* פיו הוא להבה, המוות הוא נשימה!



* "אני רוצה לטפס על הר הארז,
* ואני רוצה להיכנס ליער של חומבה,

(חסרים שניים או ארבעה פסוקים).

*אני אתלה גרזן קרב על החגורה שלי -
* אתה הולך מאחור, אני אלך לפניך!"))
* אנקידו פתח את פיו ואמר לגילגמש:
* "איך נלך, איך ניכנס ליער?
* אלוהים ור, השומר שלו, - הוא חזק, ערני,
* והומבבה - שמאש העניק לו כוח,
*אדו העניק לו אומץ,
* ………………………..

אליל הפקיד בידיו את פחדי הגברים.
הומבבה היא הוריקן בקולו,
הפה שלו הוא להבה, המוות הוא נשימה!
אנשים אומרים - הדרך אל היער הזה קשה -
מי יחדור לאמצע היער?
כדי שהוא יגן על יער הארזים,
אליל הפקיד בו פחדים אנושיים,
ומי שנכנס ליער ההוא, חולשה מחבקת אותו.
* גילגמש פתח את פיו ושידר לאנקידו:
* "מי, ידידי, עלה לשמים?
* רק האלים עם השמש ישארו לנצח,
* איש - שנותיו ספורות,
* מה שהוא עושה, הכל רוח!
* אתה עדיין מפחד מהמוות,
* איפה היא, כוח האומץ שלך?
אלך לפניך ואתה צועק אלי: "לך אל תפחד!"
*אם אפול, אשאיר שם:
* "גילגמש קיבל את הקרב עם הומבבה האכזרית!"
* אבל ילד נולד בביתי, -
* הוא ניגש אליך: "תגיד לי, אתה יודע הכל:
* ……………………………….
* מה אבא שלי והחבר שלך עשו?"
* אתה תפתח לו את חלקי המפואר!
* ……………………………….
* ועם הנאומים שלך העצבת את לבי!

* אני אברא לעצמי שם נצחי!
* ידידי, אתן על האדונים חובה:
* תנו לנשק להיות יצוק לפנינו.
* חובה לאדונים שהם נתנו, -
* האדונים ישבו ודנו.
* צירים יצוקים גדולים, -
* גרזנים שהם יציקו בשלושה כשרונות;
* פגיון יצוק גדול, -
* להבים של שני כישרונות,
* שלושים מדפי מוקשים בצידי הלהבים,
* שלושים מכרות זהב, - יד פגיון, -
* גילגמש ואנקידו נשאו כל אחד עשרה כישרונות.
* שבעה מנעולים הוסרו משערי אורוק,
* כששמעו על כך, התאספו האנשים,
* צפוף ברחוב אורוק המגודר.
* גילגמש הופיע אליו,
קהילת אורוק המגודרת ישבה לפניו.
* גלגמש אומר להם כך:
* "תקשיבו, זקני אורוק המגודר,
*שמעו, אנשי אורוק המגודר,
* גילגמש, שאמר: אני רוצה לראות
* זה ששמו חורך מדינות.
* ביער הארזים אני רוצה להביס אותו,
* כמה אדיר אני, צאצא של אורוק, תן לעולם לשמוע!
* ארים את ידי, אקצוץ את הארז,
* אני אברא לעצמי שם נצחי!"
* זקני החומה אורוק
* גילגמש נענה בנאום זה:
* "אתה צעיר, גילגמש, והלך אחרי לבך,
* אתה לא יודע מה אתה עושה!
* שמענו - דמותה של חומבה היא מפלצתית, -
* מי ישקף את כלי הנשק שלו?
* יש תעלות בשדה מסביב ליער, -
* מי יחדור לאמצע היער?
* Humbaba - הוריקן של קולו,
* פיו הוא להבה, המוות הוא נשימה!
* למה שתרצה לעשות את זה?
* הקרב במעונו של הומבבה אינו שוויוני!
* גילגמש שמע את דבר המדריכים,
* הוא הביט לאחור בחברו, צוחק:
* "עכשיו אני אגיד לך, ידידי, -
* אני מפחד ממנו, אני מאוד מפחד:
* אלך איתך אל יער הארזים,
* כדי שאין
תפחד - אנחנו נהרוג את הומבבה!
* זקני אורוק אומרים לגילגמש:
* «…………………………….
* …………………………….
* שהאלה תלך איתך, שהאל שלך ישמור אותך,
* תן לו להוביל אותך בדרך משגשגת,
* תן לו להחזיר אותך למזח אורוק!
* גילגמש כרע ברך לפני שמש:
* "הדבר אשר אמרו הזקנים, שמעתי, -
* אני הולך, אבל הרמתי ידיים לשמש:
* עכשיו החיים שלי עשויים להישמר,
* קח אותי בחזרה למזח אורוק,
* פרש את החופה שלך מעלי!

(בנוסח "בבלי ישן" יוצאים כמה פסוקים שבורים, מהם ניתן להניח ששמש נתן תשובה דו-משמעית לניבוי הגיבורים).

* כשהוא שמע את התחזית - ……….
* ………………… הוא התיישב ובכה,
* דמעות זלגו על פניו של גילגמש.
* "אני הולך בדרך שבה עוד לא הלכתי,
* יקירי, אשר כל אזורי אינו יודע.
*אם עכשיו אהיה משגשג,
* יוצאים לקמפיין של רצון טוב, -
* אתה, שמש, אשבח,
* אני אשים את האלילים שלך על כסאות!
* ציוד הונח לפניו,
* גרזנים, פגיונות גדולים,
* קידה ורטט - ניתנו לו בידיו.
* הוא לקח גרזן, מילא את הרטט שלו,
* הוא הניח קשת אנשאן על כתפו,
* הוא תחב את הפגיון בחגורתו, -
הם התכוננו ללכת.

(שתי שורות לא ברורות עוקבות אחר כך, ואז שתיים המתאימות לשורה הראשונה האבודה III בטבלה של נוסח "נינוה").

במקום הקדמה

ייתכן שעמדות מסוימות ייראו בעיני המיתולוגים-תיאורטיקנים ידועים ואינם דורשים הוכחות מיוחדות, בעוד שההתבוננות וההערות האחרות, להיפך, באות לידי ביטוי שוטף מדי וללא הוכחות. אבל המחבר, כמובן, לא יכול היה לתת מחקר מעמיק של החומר השומרי במאמר אחד, קטן יחסית. המשימה שלו הייתה למשוך במהירות את תשומת הלב, בעיקר של סומרולוגים, לתכונותיו של הטקסט השומרי המאוד לא טריוויאלי הזה. נראה לי שהוא שופך אור לא רק על כמה היבטים של הבנת העולם של השומרים, אלא גם על חוקי החשיבה הכלליים של האדם. המורה שלי איגור מיכאילוביץ' דיאקונוב, שהכיר בחלקו את הפרשנות של הטקסט למטה, התווכח איתי בנושאים רבים. ובכל זאת הייתי רוצה להקדיש את העבודה הזו לזכרו - לזכרו של אדם מדהים ומדען נפלא שעזב אותנו, והקדיש את כל כוחו לשירות המדע, ליכולת החשיבה והיצירה, שבלעדיו לא היה יכול. לדמיין חיים מלאים וכיבד עמוקות את אותה רצון אצל אחרים.

מאמינים שהשומרים לא השאירו לנו יצירות המוקדשות במיוחד לרעיונות מוצא העולם, חוקי הסדר העולמי, כמו למשל השיר הבבלי. « enuma אליש » (« כשבפסגה » ). מושגים קוסמוגוניים שומריים מצויים בדרך כלל בפרולוגים הקודמים כמעט לכל יצירה ספרותית מרכזית, כמו גם במיתוסים אטיולוגיים רבים או דיאלוגים-וויכוחים על יתרונות. ממקורות אלה, רעיונות אלו מופקים ומשווים, וכך נבנית תמונה מקוטעת מאוד של הרעיונות השומריים על היקום.
אחד המקורות שממלאים את החסר שלנו בידע על הקוסמוגוניה השומרית הוא הפרולוג הגדול לאגדת גילגמש, אנכידו והעולם התחתון, שעליו הצביע אחד המפרסמים המרכזיים שלו S.N. קרמר. אבל ההיכרות של החוקרים עם עבודה זו החלה למעשה לא בחלק הראשוני, אלא בחלקו האחרון של השיר, שצורף לאפוס האכדי על גילגמש בצורת טבלה שתים עשרה, ככל הנראה באלף הראשון לפני הספירה. ה. הנסיבות האחרונות גרמו לכל מיני תמיהה, כי הטקסט, כאילו, כלל לא היה קשור לתוכן הקודם: למשל, Enkidu, שמת, על פי הטבלה השביעית של האפוס, שוב מתגלה כחי. מת מוות אחר לגמרי. כאשר, לאחר הפרסום המלא של הנוסח השומרי של הטקסט, התברר שהטבלה השתים עשרה היא בסך הכל תרגום של חלק מהאגדה השומרית, כבר לא הוקדשה לכך תשומת לב רצינית בהקשר של האפוס כולו ולעתים אף התעלמו לחלוטין.
מהדורה מלאה של הטקסט בוצעה בשנת 1963 על ידי החוקר הישראלי אהרון שפר. כך, האנדרטה שהוכנה לפרסום על ידי יצירותיהם של חוקרים רבים, המאפיינת במיוחד את השומרולוגיה, מספקת הזדמנות לפרשנות חדשה לעבודה.
תוכן קצר של הטקסט.הסיפורים, שמתחילים באופן השומרי המסורתי על בריאת כל מה שקיים על פני כדור הארץ, ממשיכים מיד לסיפור ההיסטוריה של עץ הולופו מסוים (התרגום הנפוץ ביותר שלו הוא « עֲרָבָה » אוֹ « צַפצָפָה » ), ששורשיו נפגעים ממי הפרת, שעל גדותיו הוא גדל. הפרת מתרגש מהמשבים של הרוח הדרומית ואולי, מסעו הסוער של האל אנקי, ממהר בסירה אל השאול (או מסתובב בעולם התחתון). את העץ מצילה אישה הולכת לאורך החוף. היא עוקרת את העץ ומשתילה אותו לתוכו « הגן הפורח של איננה » ממוקם באורוק. מקריינות נוספת מתברר שאישה זו היא איננה. היא מטפלת בזהירות בעץ, ומתכוונת ליצור ממנו כסא קדוש (כסא) ומיטה קדושה. אבל בעץ נולדים יצורים מסוימים, עוינים לכוונות איננה: בשורשים - « נחש שאינו יודע לחש » , באמצע - העלמה לילית, בענפים, כלומר בחלק העליון, הציפור דמוית הנשר אנצוד בוקעת אפרוח. אינאנה בוכה ופונה לאחיה, אל השמש אוטו, בבקשה לעזור לה. הוא לא נענה לתפילותיה. ואז היא פונה לגילגמש, גיבור אורוק. גילגמש, לבוש בחלוק נוסע וחמוש, הורג נחש, ולילית ואנזוד נעלמים בעצמם - לילית בורחת אל המדבר, הנשר תופס את גוזלה ועף להרים. גילגמש, בעזרת חבריו, כורת עץ, נותן את הגזע לאיננה, ומהשורשים עושה. pukkuומיקרופון ל y (נחזור למשמעות החפצים הללו). מ pukkuומיקרופון לאירועים מוזרים רבים קשורים אליהם, והם, תחת קללת תושבי אורוק, נופלים לעולם התחתון. כל ניסיונותיו של גילגמש להגיע אליהם עלו בתוהו, ואז משרתו אנקידו, כשהוא רואה את צערו של אדוניו, מתנדב להשיגם. גילגמש מלמד את אנקידו כיצד עליו להתנהג בעולם התחתון כדי שיוכל לחזור משם ללא פגע. Enkidu אינו ממלא אחר הוראות המאסטר, עושה בדיוק את ההפך, ונשאר בעולם התחתון. לפי הפצרות ובקשות של גילגמש, אנליל מצווה על האל אוטו לפתוח חור בעולם התחתון כדי שרוחו של אנקידו תוכל לראות את חברו. גילגמש שואל אותו שאלות על גורלם של המתים במחתרת. לרוע המזל, החלק הזה בסיפור הוא הפרגמנטלי ביותר וכמעט אף פעם לא שוחזר.
החלוקה המשולשת כמעט פרופורציונלית של השיר ראויה לציון, אם כי היא אינה ניכרת מיד בשל החזרות המילוליות על חלקים גדולים מהטקסט המופיעים בשפה אמ-סל(מה שנקרא « נְקֵבָה » השפה שבה נאמרו נאומים של אלות ויצורים נשיים, בעיקר בטקסטים ליטורגיים וחלקם בטקסטים ספרותיים).
ההתפלגות המשוערת של חלקי הסיפור בנפח 303 שורות היא כדלקמן: החלק הראשון - שורות 1 - 90, השני - שורות 91 - 205, השלישי - שורות 206 - 303, כלומר. תשעים, מאה אחת עשרה ותשעים ומאה ושבע שורות; זה לא לגמרי מדויק, כי חלק אחד של הסיפור זורם בצורה חלקה לאחר. אף על פי כן, תוכן הסיפור תואם את מבנהו, שכן החלק הראשון מוקדש לענייני שמים, השני לענייני כדור הארץ והשלישי לחיי השאול. בואו נשקול כל חלק בפירוט.

חלק 1 עבודת גן עדן

מחרוזות 1 – 16 . יצירה וארגון של העולם. זהו הפרולוג המפורסם שקודם לכל היצירה. זה אומר; א)על חשיפת כל מה שקיים באמצעות זוהר (כלומר, אור) ועל קריאת כל מה שקיים בשם, ולא רק בשמות, אלא « בעדינות, בחיבה » (לכן בפרשנות שלנו, ראה בפירוט « מההתחלה התחיל » , stk. 414, עמ'. חֲמֵשׁ עֶשׂרֵה); ב)על יצירת יסודות הציוויליזציה - החלו לאפות לחם ולהתיך מתכת, אך עדיין לא בגלגול אמיתי (סטקק. 6 - 7); ב)על הפרדת שמים מהארץ (סטק' ח - ט'); ז)על מתן שם לאדם, שיש לתפוס כמעשה שקדם ליצירתו הפיזית האמיתית. האחרון אינו מוזכר בעבודה זו (סטקק. 10); ה)על חלוקת העולם בין כוחות עליונים: אנ לוקח לעצמו את השמים, אנליל לוקח את האדמה, האלה ערשקיגל « לָתֵת » העולם התחתון, Kuru (למרבה הצער, הפרשנות של פסקה זו עדיין שנויה במחלוקת), ו-Enki יוצא להפלגה, ככל הנראה עוקף את אוקיינוס ​​המים המתוקים התת-קרקעיים, שבו הוא משמש האדון ברוב האגדות הסומרו-בבליות (סטקק. 11 - 16 ).
מחרוזות 17 – 26 - המסע של אנקי. כאן נראה שהאקשן מתנתק מהעצום הקוסמי שלו ולפתע עובר לסיפור מפורט על איך אנקי הפליג בסירה שלו, הולך לעולם התחתון. לא לגמרי ברור מדוע ניתנה כל כך הרבה תשומת לב לאירוע המסוים הזה. שניים מהמאמרים המיוחדים שלי מוקדשים להתבוננות ולפרשנות של הקטע המסתורי הזה, שאליו אני מפנה את הקורא, אבל כאן אני רוצה לציין בקצרה: טכניקה שנקראת בצורה נוחה מאוד המונח הקולנועי « זֶרֶם » מאפיין את הספרות השומרית. היא מורכבת דווקא מכך שאחרי תום האירועים העולמיים, המחבר מדגיש לפתע פרט כלשהו, ​​כאילו מגדיל אותו, מביא אותו לעינינו ומתחשב בו במלוא הספציפיות שלו. יתר על כן, סיפור מסעו של אנקי הוא שהופך לעלילה של התפתחות האירועים הבאים, ובכך עושה את המעבר לחלק הבא - גורל העץ. huluppu.
מחרוזות 27 – 31 . קטע חשוב זה מוצג על ידי הנוסחה « לאחר מכן » , « בימים אלו » (u4-ba), כלומר. בדרך שבה בדרך כלל מתחיל סיפור חדש. הדמות הראשית היא עץ. העץ היה (כל כך פשוטו כמשמעו), והוא היה היחיד מסוגו, כלומר. ייחודי. הוא נשתל על ידי מישהו על גדות הפרת, ניזון ממימיו, ולפתע נחשף לסכנה בלתי צפויה.
מחרוזות 32 – 39 . הצגת דמות נוספת ונושא חדש - האישה, « צייתנית לדברי אנה ואנליל » . מה זה כנוע? אפשר להניח שכל מה שקורה מברכים אנ ואנליל, ואפילו איננה ממלאת את צו האלים העליונים. איננה מביאה את העץ לתוכה « גינה פורחת » ואיכשהו דואג לו בקפידה במיוחד, מלווה את יציאתו בפעולות מסוימות, אולי פולחניות (סטכ' 36-37), וחולם להפוך אותו לחפצי קודש. כתוצאה מכך, בתחילת ההיסטוריה, העץ היה יורה צעיר, שתיל.
מחרוזות 40 – 46 . עלילת פעולה חדשה - העץ גדל אך הופיעו בו יצורים שמראהם מונע אפשרות לכרות אותו. אלה הנחש הנזכר לעיל, לילית, אנצוד עם האפרוח שלה. מחרוזות 47 – 51 . פנייתה של אינאנה לעזרה לאחיה, אל השמש אוטו. מחרוזות 52 – 89 - חזרה על הסיפור « לשון נקבה » , ומעניין שבשורות 52 - 53 מתמצת התוכן של שבע השורות הראשונות של הפרולוג וזה, תוכן זה מתמצה בצורה אקספרסיבית מאוד: « ... באותם ימים קדומים, כאשר נשפטו גורלות, כאשר השפע נשפך על הארץ » , כלומר שומר. לכן, העיקר שאמר לנו הפרולוג הוא הגדרת גורלות העולם, שבזכותה התמלא שומר בשפע. השורה האחרונה של חלק ראשון זה מכילה נקודה חשובה מאוד - אוטו אינו עונה לבקשותיה של אינאנה, הוא שותק, אך נסיבות אלו אינן מוסברות בשום צורה ומשום מה אינה גורמת לרגשות כעוסים של איננה, דבר שהוא חריג עבור התנהגותה, אם לשפוט לפי טקסטים ספרותיים אחרים.
כאן אנחנו חושבים שהסיפור מסתיים. « ענייני שמים » ולהתחיל « עניינים ארציים » . אבל מיד נשאלת השאלה - על סמך מה חילקנו את הטקסט בצורה זו, כאשר החלק הראשון מדבר על מסעו של אנקי לאורך נהר פרת מאוד ספציפי, ועל העיר האמיתית אורוק, שבה האלה מגדלת את העץ שלה בגן. . היכן מתרחשת הפעולה - עלי אדמות, בשומר או במקום אחר? זה באמת מאוד חשוב, ואפשר להצדיק את זה בהסבר שאלים פועלים בחלק הזה של האגדה, אבל שום דבר לא נאמר על אנשים. אבל יש עוד נסיבות משמעותיות יותר. לא רק באגדה זו, אלא גם במונומנטים ספרותיים שומריים אחרים, לרוב לא ברור ברגע הראשון היכן מתרחשים האירועים. מצד אחד, כאילו עלי אדמות: באורוק, על הפרת וכו'. אבל בסיפור על אנקי ומהות שנלקחה על ידי אינאנה, שמדבר גם על אורוק והפרת, כבר נאמר באופן חד משמעי שאיננה מובילה « סירת שמיים » אוֹ « סירת השמים » , שממנו נובע שהסירה הזו תצטרך לנוע על פני השמים, אבל הטקסט מפרט בו זמנית מזחים אמיתיים על הפרת. נראה כי אינאנה נעה בבת אחת, כביכול, בשני מישורים - בשמים ובארץ, בדיוק כפי שבאגדה אחרת היא עוזבת כמה מרקותיה בו-זמנית. לכן, פעולות המתרחשות ב « גן עדן-ארץ » , בהיסטוריה שלנו, אני חושב, יש להתייחס אליו בעיקר « ענייני שמים » .

חלק 2. עניינים ארציים

הם מתחילים בפרט מאוד קונקרטי, ארצי לחלוטין - « עם עלות השחר, כשהשמים אורו, כשהציפורים צייצו עם עלות השחר, אוטו יצא מחדר המיטה » . האל אוטו הוזכר זה עתה בסיפור כמאזין אילם של אינאנה, אך כעת הוא כבר השמש ומאיר את כדור הארץ מהשמים, והדבר מוצג בצורה מילולית אחת - שירת הציפורים עם עלות השחר. ועל בסיס זה, אנו חושבים שהפעולה מתחילה כבר באורוק עלי אדמות, שם, כמובן, לאלה אינאנה יש גישה, מכיוון שאנו נמצאים בתקופה שבה האלים תקשרו עם אנשים. אינאנה פונה לגילגמש וחוזרת לו מילה במילה על הסיפור שסיפרה ל-Utu (stkk. 96-133).
עניינים ארציים קשורים בראש ובראשונה להישגו של גילגמש, אשר כיאה לגיבור, מבצע אותו בהתאמה מלאה למסורת האפית. קווים 134 - 139. הכנה להישג - ציוד למערכה וחימוש גילגמש, תוך שימת דגש על כוחו ההרואי להפליא של הגיבור. קווים 140 - 148. הישגו של גילגמש, ואם לשפוט לפי קוצר התיאור, הוא ניתן לו בקלות יוצאת דופן; גורלו של העץ הכרות, שהוא נותן לאיננה על מלאכת היד שלה. קווים 149 - 176. כַּתָבָה pukkuו מיקו. מתרחשים אירועים מדהימים בעלי חשיבות מרכזית לא רק לחלק השני של הסיפור, לא רק לאגדה כולה, אלא גם קשורים קשר הדוק ליצירות אחרות, בפרט עם תחילתו של האפוס האכדי על גילגמש. מה אלה pukkuו מיקו? הכתוב אומר שגילגמש יצר אותם משורשים וענפים של עץ. huluppu. התרגום הנפוץ ביותר הוא תוף ומקלות תופים. אך מכיוון שלא היה אמון מוחלט במשמעות הדומה של חפצים אלה, הופיעה לאחרונה פרשנות חדשה של האסיריולוג הישראלי יעקב קליין, המקובלת על עמיתים מערביים רבים. קליין מאמין שמדובר במשחק מסוג פולו סוסים עם כדור עץ ומקל שמניע את הכדור הזה. את תפקיד הסוס, לדברי קליין, מילאו אותם צעירים, שעליהם, הן בטקסט השומרי והן באפוס האכדי, מסופר שגילגמש הכריח אותם לעשות משהו ובכך ייסר אותם. למרות העובדה שהרעיון של תוף ומקלות מוכחש כעת לחלוטין, אני מעז להישאר עם הפרשנות הקודמת בהיעדר פרשנות משכנעת יותר: הבעתי את התנגדותי בפרסום המוקדש, במיוחד, לפרשנות של שני קטעים מהאנדרטה בניתוח. עיקר ההתנגדויות שלי הוא שלמרות כל ההקשרים הנתונים, הפרשנות של קליין נותרה השערה שנונה, ותו לא, יתרה מכך, היא די סוציולוגית. מנקודת המבט שלי, לחפצים העשויים מעץ קסם יש כמה תכונות קסומות, וסביר להניח שמדובר בכלי נגינה. השורות המתארות את המתרחש, בתרגום שלי, הן כדלקמן:
149. הוא עשה תוף קסם מהשורשים. pukku.
150. מהענפים הוא הכין מקלות תיפוף קסמים. מיקו .
151. התוף רועש, הוא מוציא את התוף ברחובות רחבי הידיים.
152. בקול רם, בקול רם, הוא מוציא אותו לרחוב הרחב.
153. צעירי עירו ניגנו בתוף.
154. הם, גזרה של ילדי אלמנה, הדוהרים ללא לאות,
155. « הו גרוני, הו ירכי » - אז הם בוכים בקול רם.
156. מי שיש לו אמא, היא מביאה אוכל לבנה.
157. מי שיש לו אחות, היא שופכת מים לאחיה.
158. מתי יגיע הערב.
159. היכן שהתוף עמד, הוא סימן את המקום הזה.
160. הוא הרים את התוף לפניו, הוא הכניס אותו הביתה.
161. כשהגיע הבוקר, שם רקדו,
162. מקללות, מאלמנות,
163. מבכי של ילדות קטנות: « הו אוטו! » ,
164. התוף, יחד עם מקלות תיפוף, נפל למשכן השאול.
על מה זה בוכה וצורח? « קבוצת ילדי אלמנות » ? « הו ירכי, הו גרוני! » . מדוע תלונתם מכוונת במיוחד לירכיים ולגרון? ולמה קרובים שלהם, והנשים (אמא ואחיות) הן שמביאות להן אוכל ואוכל? כן, כי הם שרים ורוקדים, ממצים את כוחם עד אינסוף ואינם יכולים להפסיק. אבל הם לא יכולים להפסיק כי ככל הנראה התוף הזה הוא קסום - אתה צריך לדעת את הלחש כדי שיפסיק לנגן, ואז אדם יכול להיחשב לאדון ולשליט של כמה כוחות קסומים. אבל הם לא יודעים את נוסחת הלחש - ברור מכל ההקשר, בגלל זה הנשים פולטות קללה ששולחת את תוף הקסם לעולם התחתון. למה אנחנו כל כך בטוחים בזה? כי לפנינו מופיע מניע ידוע מהפולקלור העולמי המופלא. כך רוקד מלך הים באגדת הגיבור הרוסי סדקו - הוא רוקד ואינו יכול להפסיק עד שסדקו מפסיק לנגן בנבל, כך רוקד או מוכה כל גנב של חפצים קסומים (גוסלי-סמוגודי, תוף קסמים, מועדון וכו' .ד), שהוא לקח בערמומיות מהגיבור, שקיבל אותם בקסם, הקשור לעתים קרובות מאוד לשהותו של האחרון בעולם התחתון. הרי הצעירים כמובן ניגנו בתוף בלי לשאול את גילגמש. קווים 165 - 169. החפצים הקסומים לא נפלו רק לעולם התחתון, הם שוכבים מולו, בתוך חור, הם נראים. אבל בלתי ניתן להשגה. גילגמש מושך « זרוע ורגל » אבל לא יכול להשיג אותם. קווים 170 - 176. הקינות הדי נסתרות של גילגמש בכמיהתו הנלהבת שאין לתאר לתוף הקסם נראות לי מוסברות במלואן על ידי הפרשנות שלנו, אבל לא מובנות בכל הנוגע למשחק בכדור. קווים 177 - 180. הופעת עוזר - משרתו של גילגמש אנכידו מוכן לרדת לעולם התחתון ולקבל פריטים קסומים שהגיעו לשם בקסם (קללה-קללה). קווים 181 - 205. הוראות גילגמש. הוא נותן לאנקידו פקודות קפדניות, שעיקרן הוא שאנקידו חייב לנסות לחמוק דרך העולם התחתון, לנסות להיות שם בצורה לא בולטת ככל האפשר, והכי חשוב, לא להיות כמו המתים שכבר הגיעו לשם. רק במקרה הזה תהיה לו הזדמנות לחזור בחזרה.

חלק 3. עניינים תת-קרקעיים

קווים 206 - 221ג. עבירה מוחלטת על איסורי גילגמש. Enkidu עושה בדיוק את ההיפך. למה? אולי הוא חושב שאחרי שנעשה כמו המתים, הוא יהפוך פחות בולט? כך או כך, הוא נשאר בקורה, העולם התחתון. הוא נתפס « זעקת העולם התחתון » , כלומר, כנראה, כך מצוין העובדה שהוא נעשה מורגש, כאילו חייזר חדש. קווים 221 גרם - 221 ו'. יש הסבר מפורט למה הוא לא יכול לקום - הוא לא נלקח על ידי נמ"ר ( « גוֹרָל » ), הוא לא נתפס על ידי שד המחלה אזג, הוא לא נפל בשדה הקרב, הוא נתפס על ידי כדור הארץ. קווים 222 - 225. ניסיונותיו של גילגמש להציל את משרתו, פניותיו לאלים הם עקרים עד שהוא קורא לאנקי. הוא מצווה על אל השמש אוטו לפתוח חור בעולם התחתון, ובמשב רוח, אנקידו (או ליתר דיוק, רוחו, כפי שאומר האפוס האכדי בצורה ישירה) מוביל אותו אל מחוץ לכדור הארץ. קווים 246 - 303. אחד החלקים החשובים ביותר בסיפור הוא חוקי השאול. למרבה הצער, זהו החלק הפרגמנטלי ביותר בסיפור, אולם מהשורות ששרדו ברור שהוא אינו בנוי באופן אקראי, אלא בעל מבנה רעיוני מאוד ברור.
ככל שקטעים אלה שורדים, ניתן לזהות שלוש קבוצות נפרדות.
1. תפקיד הצאצאים בחייו שלאחר מותו של אדם. קווים 255 - 278. גילגמש שואל את אנקידו שאלה על גורלם של אנשים שיש להם אחד, אחר כך שניים, שלושה או ארבעה, וכן הלאה עד שבעה בנים, ואנו רואים איך, החל מהמספר ארבע, משתפר גורלו של זה שחי בעולם התחתון. . בן אחד - כאילו לא בן, אביו נמצא במחתרת « מול יתד הננעץ בקיר, ממרר בבכי » . אבל אב לשבעה בנים, « כאילו חבר האלים יושב על כורסה, נהנה ממוזיקה של ריקודים » . ומי שאין לו יורשים כלל נמצא במצב הרסני ביותר. נורא גם גורלו של סריס הארמון, אשה חסרת שחר, גבר צעיר ונערה צעירה שמתו לפני שידעו אהבה ובהתאם הביאו לעולם צאצאים.
2. הנושא הבא הוא הדרך שבה אדם מת. קווי שרדות 290 - 303. אנחנו מדברים על גורלם של חיילים שנפלו בקרב, ומתו מכל מיני תאונות: אדם שהופל בערימות, צעיר שמת בשיא החיים, תינוק שלא. יש זמן להיוולד או שנולד מת וכו'. נחזור לנושא זה בהמשך.
3. לבסוף , אם לשפוט לפי אחת הגרסאות המפורטות בפרגמנט I16878, החלק האחרון של הטקסט הכיל סיפורים אישיים ספציפיים של יחידים, שכן גילגמש שואל בו על גורל הוריו, שוב על תינוקותיו שטרם נולדו, בערך. « בני גירסו » , על השומרים, על האכדים. נראה שוודאי נשמע כאן מניע אתי, שהרי נשאל על גורלם של מי שלא כיבדו את אביהם ואת אמם, שקיללו על ידי אביהם ואמם, שהפרו את השבועותיהם, נשבעו בשבועת שווא וכו'. . זוהי נקודה חשובה מאוד, מכיוון שלמרות שברוב המקרים, בשל הטקסט הפגוע, אין לנו תשובה מה היה גורלם של האנשים הללו, בכל זאת, מהשברים ששרדו, ניתן להניח על אכזריותם של גורלם לאחר המוות: « שותה מים של מרירות, לא מקבל רוויה » (על האב והאם המקוללים).
לפיכך, לפנינו יצירה שבה נוצרת תמונה הרמונית ואינטגרלית של רעיונות על מבנה וביסוס הסדר העולמי, על חוקי החיים הבסיסיים. יחד עם זאת, עקרון המשולש שורר לא רק בחלוקה המרכזית של הנושא (עליון - אמצע - תחתון), אלא ישנה משיכה ניכרת אליו לאורך כל מהלך הפעולה, בחלוקה הקטנה יותר שלו בכל חלק של הסיפור.
כבר שלוש השורות הראשונות של הפרולוג

כאילו הם נותנים את הטון, ומדגישים את חשיבותה של המשולש הזה לא רק כאמצעי פואטי סגנוני, אלא גם מתוך הרצון לבטא את המהות העמוקה של האירועים, כי מילים אלו יוצרות את הזמן, בעוד השורות הבאות יוצרות מרחב. יתרה מכך, זמן ומרחב קונקרטיים ומצוינים. אבל אנחנו מתעקשים שלעת עתה אנחנו מדברים רק על שם הפעולה, על « היווצרות שמם של אנשים » , כלומר על כמה מצבים אידיאליים שלפני הגלגול הבא. בגלל זה « לאכול לחם בבית » ויצירת כור ההיתוך, אני מניח שיבינו בדיוק באותו אופן כמו היצירה על « אוי לשמים וארץ » דגני אשנן וכבשי לאהר, שתוצרתם נועדה במקור לאלים אנונאקי, ורק בגלל שלא יכלו לעכל אותם, הועברו לאנשים.
אולי, לפי הרושם המודרני, הרעיונות הללו באים לידי ביטוי בצורה נאיבית משהו, אבל זה בשום אופן לא פלפול אינפנטילי, למרות שיש לנו היגיון שאינו מפריד בין הקונקרטי למופשט, בין הסמל למציאות המסומלת, או בין הרעיון לבין התמונה. זה בדיוק ההיגיון שאנו מכנים פיוטי, ובו המודעות למשמעות של כל מה שקורה נתונה בצורה ברורה ובהחלט בתמונות שעבור השומרי הקדום לא צריך הסברים ופירושים נוספים. את אותו הדבר ניתן לומר על התיאורים הבאים של האירועים המרכיבים את הפרולוג.
עוד, כפי שראינו, מופיע עץ, וכעת, לאחר ששקלנו את כל הנאמר, אי אפשר להכחיש שהוא משחק כאן תפקיד של מתווך, חוליה מקושרת בין העולמות, העיקרון המאחד שלהם. בספר שלו « מיתוסים ארכאיים של מזרח ומערב » איגור מיכאילוביץ' דיאקונוב התנגד בתוקף לייחוס ל-V.N. עץ גרזן huluppuתפקידים « עץ העולם ומרכז היקום » ; עם זאת, אי אפשר שלא לראות שמניע זה הוא שמחבר, מצד אחד, את הראשון והשני, ומצד שני, את החלק השני והשלישי של האגדה. אין עוררין גם ששלושת היצורים שהתיישבו בכפר מחלקים את הקו האופקי האנכי שלו לשלושה חלקים מבניים. דבר נוסף הוא שתפקידו של עץ העולם עדיין לא יוצא מכל זה, כיון שהעץ נכרת, יתרה מכך, נראה שהוא גדל במיוחד לכריתה, הוא מוכן לכך.
כמו כן, למרות שנראה שהם מסורתיים, היצורים שהתיישבו בכפר הם מסתוריים למדי, או ליתר דיוק תפקידיהם. נחש - שורשים - עולם תחתון - למה אנחנו אומרים בכזה ביטחון שאנחנו מדברים על רוע? בטקסט זה נקרא נחש, « לא יודע את הכישוף » , והגדרה זו מובילה אותנו לאסוציאציה המוכרת של תהילים 57, פסוקים 5-6, המדברת על אספ חירש שאינו שומע קולו של מכשף-מטיל. כלומר, זהו נחש שאינו נגיש לכישופי קסם ולכן יש לו כוח כישוף רב. יתר על כן, העלמה לילית, המתוארת בטקסט כישות קלת דעת ביותר, היא אולי זונה. ולבסוף, אנזוד עם האפרוח שלו, שלפי הטקסטים השומריים, בניגוד לאכדיים, הוא בשום אופן לא רשע, אלא יצור חזק ביותר, זה שאנליל נתן לו כדי להכריע את הגורלות ולהעדיף את בני התמותה, ב. בכל מקרה, אביו של גילגמש לוגלבנדה. לכן, הרוע של היצורים האלה הוא רק בעובדה שהם מתפצלים בעץ הדרוש לאיננה ליצור חפצי פולחן? אבל בואו לא נקפוץ למסקנות. מספר טקסטים ספרותיים שומריים הקשורים בשמה של האלוהות נינורטה עוזרים לחשוף את הפרק. האגדה הזו « אלוהים בזוהר גדול... » , סיפור על חזרתה של נינורטה לניפור, קטע מהגליל מאת א' גודעה, וכן מספר אנדרטאות סומרו-אכדיות. כולם קשורים לשבחיו של האלוהות השומרית נינורטה - « אנגים » (בדומה לאנו/גן עדן), הוא נקרא המנצח של קורה ומספרים לו כיצד הוא מקשט את העגלה שלו בגביעי הקרב, כולל אנזוד, העץ huluppu, נחש בעל שבעה ראשים ויצורים אחרים שניתן לחלקם לשלוש קטגוריות: חיות ומפלצות מיתיים, מינרלים בעלי אישיות ועצים בעלי אישיות, שכן טקסטים אחרים, שנותנים כמה אפשרויות לרישום ברצפים אחרים, מדברים על עצים אחרים.
יש כאן שתי נקודות חשובות עבורנו: 1) נינורטה הוא המנצח של הנחש, אנזונד והעץ, כלומר, ככל הנראה, בשלב מסוים גיבור אחד הוחלף באחר; 2) תפקידו של העץ huluppu(חלוב). כפי שאנו יכולים לראות, תפקידו של « עץ עולם » , למרות חלוקה משולשת כל כך מפתה ובלתי ניתנת לערעור של מרחב העולם אנכית ואופקית, כמו גם הפונקציות הקושרות אותו בטקסט. כל הפריטים-גביעים של נינורטה הם בדרך זו או אחרת נושאי הרוע, אשר מודגש שוב ושוב על ידי כינויו של הגיבור, כובש הרוע. לאחר שמותם, הם הופכים לחפצים שמרחיקים את הרוע, כפי שנאמר גם בפירוש בטקסטים. זה אומר שאיגור מיכאילוביץ' צדק לחלוטין באותו חלק של הביקורת שלו שבו הוא התנגד לייחוס לעץ huluppuתפקידו של עץ העולם והיכן הוא דחק בחוקרים להיות זהירים ביותר במסקנותיהם.
עם זאת, ברור גם שגם לעץ עצמו וגם לחפצים שנעשו ממנו היה סוג של כוח מאגי ותכונות מאגיות. ואז מתברר שחלק חשוב מאוד מחיי האדם, « עניינים ארציים » מהווים מעשי גבורה, מצד אחד, ופעולות מאגיות, אולי אפילו פשוט עיסוק בכישוף, כמשהו מאוד בספק, מצד שני. הרמזים והרמיזות של האפוס האכדי מתבהרים עוד יותר לאחר הפרשנות שלנו לקטע השומרי עם pukkuו מיקו. גם שנאת החפצים הללו מצד נשים ונערות צעירות מובנת. אולי הסירוב השקט של אוטו אפילו מובן - אחרי הכל, הוא אל הצדק, הטיהור והאמת, שופט האנשים. מהות הפעולות שביצע גילגמש, המאלצות את חבריו לעשות זאת, מנוגדת לרעיונות האימהות והפוריות, כפי שניסיתי להראות במספר יצירות שלי. גם הנחש ואנזוד והעלמה לילית קשורים קשר הדוק לנושא זה, כמו גם לחיפוש אחר דרכי כוח על העולם, עם הפעולות והצורות של ביטוייהם, שאינם ראויים לשליט. אולי בגלל זה גילגמש באגדות השומריות הוא בן תמותה ולאחר מותו הופך לשופט של השאול, אך אינו מקבל « חיי נצח » , שאליו הוא שואף כל כך ואשר האנטיפוד שלו Ziusudra-Atrahasis משיג.
בְּ « חלק ארצי בסיפור » לפיכך, ישנם שלושה נושאים עיקריים: א)גירוש כוחות מאגיים מרושעים, שחרור מהם; ב)מעשה גיבור; ב)צרות מקסם בלתי נשלט, מקסם. עד כמה מותו של אנקידו קשור לאירועים אלו, אם לשפוט רק לפי תוכן הטקסט שלנו, קשה לומר, למרות שנושא המוות מהפרת איסורים, הנושא של החזקתו באדמה או בקור הוא חשוב מאוד. חלק שלישי זה של הסיפור, שוב (בפעם המי יודע כמה!) מחולק לשלושה חלקים: 1) פקודות גילגמש; 2) התפילות והקינות של גילגמש. בקשות לדייט עם חבר; 3) סיפור על סדר העולם התחתון.
עצתו של גילגמש כיצד להתנהג בעולם התחתון מעניינת אותנו בהקשר לטקסט אחר - « ילדה ו גיר» . Gir5 פירושו « נוסע, נודד » , מואר. « הולך » (בהקשר של היצירה, הוא מתגלה כרוח המתים). הוראותיו של גילגמש אומרות שאסור לאנקידו להתלבש בלבוש בהיר, פן יטעה בכך. gira. באופן מפתיע, התנהגותו של אנקידו בניגוד לפקודות והנערה באגדה, המתכוננת להגעתה של הנערה הנודדת, עולה בקנה אחד. הילדה מכינה את שמן הקורבן (שמנים), ואנקידו מושח את עצמו בשמן הקורבן. הילדה מכינה כמה פריטים למבקר (מושכות, שוט, סרט ראש וכו'), ואנקידו מרים חנית ומוט כלב. אבל הילדה מתכוננת, כפי שמסתבר מההקשר הנוסף, להלוויה, עליה לקבור את הרוח הנודדת הזו כדי שיירגע. טקסט זה, שהוא חלק אחד מסדרת קינות הלוויה, קשור קשר הדוק לטקס הלוויה. מה עם הטקסט שלנו? האם חלק זה הוא תיאור מצועף של טקס ההלוויה? אם כן, נוכחותה בעבודתנו הייתה יותר ממתאים, אך אינני מתיימר לראות בהנחה שלי מוכחת.
כאשר מדברים על ההשקפות הסומרו-אכדיות על החיים שלאחר המוות, הם מתייחסים ככלל לתיאור העולם התחתון בשיר על ירידת אישתר ולקטע המקביל מאפוס גילגמש, תוך שימת דגש על תחושת הדכדוך, האימה וה מונוטוניות חסרת תקווה שזורחת דרכם. החלק הראשון של סיפורו של אנקידו בהיסטוריה שלנו עולה בקנה אחד עם רעיונות כאלה, אולי אפילו מחמירים על ידי פריסת תיאור הסבל של אנשים חסרי גוף, כמו גם אלה שמתו במפתיע, לא בקרב, אלא עם האומללים ואולי מבלי לערוך עבורם טקס הלוויה ( « ... רוח של מישהו שאין לו למי לטפל, ראית? » ).
אך הנה שלוש הוראות שארצה להקדיש להן תשומת לב מיוחדת: גורלו של הנפטר בשיא החיים, גורלם של תינוקות שנולדו (מתים) ונשרפים בשריפה. למי שנשרף אין רוח רפאים, רק העשן שלו עולה לשמים. זה בניגוד לכל הרוחות הנודדות, רוחות הרפאים, הפנומברה. איזה ידע מדהים על רוחות, למשל אם אדם יכול להתבונן בבירור ולחקור את התופעה הזו - רוח רפאים. יתרה מכך, מי שמת בשיא החיים וככל הנראה ללא תמים (הוא שונה במקצת מהילד והילדה המוזכרים בשורות 275-277, לפחות בכך שהם רשומים בהקשר של עקרות), טמון שם, « איפה מיטת האלים » בזמן שתינוקות מתים (או שטרם נולדו) משתובבים « מסביב לשולחן של זהב וכסף, שבו דבש וזיתים משובחים » . עוד, ואיזו מיתולוגיה עמוקה, וכמה תחושות, שאיפות מאחוריה, ואיזה מושג רב עוצמה, אם כי לא מנוסח תיאורטית, אלא מתבטא באינטואיציה של המשורר, המאפשרת לו לסיים את היצירה בדיוק עם ההוראות הללו!
וכבר מתברר מדוע הכוהנים האכדיים (או המהדר ג'ואן) מצאו צורך לצרף את החלק השלישי הזה של האגדה השומרית ליצירת השקפת עולם כה חשובה כמו האפוס האכדי על גילגמש, מבלי לקחת בחשבון כמה סתירות בעלילה. לא מעיזים לערוך אותו לפי ההיגיון החיצוני.אירועים: היגיון פנימי שונה ובשום פנים ואופן לא שיקולים אידיאולוגיים ופוליטיים הנחו אותם, אלא סיבות עמוקות יותר - במקרה זה, הטקסט השומרי היה צריך להיתפס בעיניהם כקדוש.

V. K. Afanaseva

S.N. קרמר פירסם את חלקו הראשון של השיר בשנת 1958 תחת הכותרת המותנית "גילגמש והעץ huluppu" (ס"מ. קרמר S.N.גילגמס ועץ ההולופו // א.ס. 1938. מס' 10). לקוסמוגוניה שומרית, כולל בטקסט שפורסם, ראה idem. המיתולוגיה השומרית. פילדלפיה, 1944, עמ' 30 ו'; idem. ההיסטוריה מתחילה בקיץ. נ.י., 1959. עמ' 171.

התרגום של הגרסה השומרית של החלק השני (כמעט השלישי) של השיר נעשה על ידי גאד (גאדג.י.אפוס גילגמש, לוח XII // RASS. XXX. עמ' 127-143). קטעים נפרדים פורסמו גם על ידי לנגדון ( לנגדוןרחוב.האפוס השומרי של גילגמש // JRAS. 1932. עמ' 911 - 948).

אז, I.M. Dyakonov במהדורה הראשונה של הטקסט המלא של האפוס על גילגמש כותב שהטבלה XII "מייצגת תרגום מילולי של חלק מהשיר השומרי הקדום "גילגמש והערבה", המחוברת מכנית לטקסט של "נינוה". גרסה" של האפוס (כבר לאחר הסיכום, שבמקור היה בגרסה זו הסוף של שיר ה-11) "(האפוס של גילגמש (על מי שראה הכל) / תורגם מהא"ק. י.מ. דיאקונוב. מ. - ל', 1961. עמ' 119), ועוד מצטרפת לדעתם של מספר חוקרים כי תוספת זו נעשתה בסוף המאה ה-8. מאת כומר אשורי מסוים Nabuzukupkenu, אספן ומעתיק מפורסם של טקסטים ספרותיים ודתיים (שם, עמ' 123, הערה 10). על בסיס זה, במהדורות הבאות של הטקסט מאת י.מ. דיאקונוב השמיט את הטבלה XII (ראה, למשל, ספריית הספרות העולמית. T.I. שירה ופרוזה של המזרח הקדום. M .. 1973 או "אגלה לך את המילה הסודית": ספרות בבל ואשור / תרגום V. K. Afanas'eva and I. M. Dyakonov, M., 1981, p. 194), אשר, עם זאת, לא הותר על ידי מפרסמים אחרים של האפוס.

Shafer A. מקורות שומריים של לוח י"ב של אפוס גילגאמס. דיס. לימודי המזרח. Univ. של פנסילבניה. 1963. אן ארבור, מיקרופילמים 63-7085.

באופן חלקי ודי תמציתי, פירוש האנדרטה נקבע על ידי בהערות לתרגום השירי של הטקסט, ראה "מראשית ההתחלות". אנתולוגיה של השירה השומרית / תורגם, הערות, מילון מאת V.K. אפאנאסייבה. Spb., 1997. הפניות טקסט נוספות הן למהדורה זו. לפרסום חלקו הראשון של השיר עם תמלול ופרשנות דקדוקית ראה Afanaseva V.K.שיר שומרי אחד על גילגמש והאיור הגליפטי שלו // VDI. 1962. מס' 1. ש' 74 - 93.

קרמר הציע כי אנקי מפליג להילחם בקור, מפלצת הנחש, האנשה של העולם התחתון, כדי לשחרר את ארשקיגל (ראה א.ס. 10. ג. 3–4, 37, ראה גם קרמר.המיתולוגיה השומרית... עמ' 38 – 78 וכו'), אך בהמשך הוא לא התעקש על פרשנות זו.

Afanaseva V.K.על בעיית הפרשנות של טקסטים ספרותיים שומריים // קריאות הרמיטאז'. לזכרו של V.G. לוקונין. SPb., 1996. S. 114 - 120; אפנסייבה V. Rationales und Irrationales in Antiken Denken oder aus dem Blickwinkel des Dichters // חיי האינטלקטואלים של המזרח הקדום. מאמרים שהוצגו ב-43. ר.א.י. פראג, 1 – 5 ביולי, 1996. פראג, 1998. C. 19 – 28, מלפנים ומאחור שוברי מעגלים גדולים ושבבים קטנים, מתפוררים "כמו צבים" ומשתוללים בחרטום ובירכתי הסירה, כמו זאב ו אריה. אין אנלוגיות לאבני אלילים ושדים חֲגִיגָה, כפי שהנחתי במהדורה הראשונה שלי של הטקסט (ראה VDI. 1962. No. 1. S. 89. Note 13), אינו כאן.

באופן אופייני, אינאנה מוצגת להיסטוריה בדיוק באותו אופן כמו אנקי, מבלי להיקרא בשם, מה שמתגלה בשורות הבאות של הטקסט. אנקי - "הוא, האב" ואחר כך רק אנקי; אינאנה - "אישה, אנה צייתנית למילים." מכשיר סגנוני טיפוסי בספרות השומרית.

לפיכך, החגורה שגילגמש עוטה על עצמה שוקלת 50 דקות, כלומר. 25 ק"ג, עוד - "הוא עשה 50 דקות כמו 30 שקל", כלומר. החימוש הזה קל לו מאוד, הוא לובש אותו כאילו בלי מאמץ; גרזן הברונזה של גילגמש שוקל "7 גו ו-7 דקות", כלומר. מעל 350 ק"ג.

ס. סמית' הציע זאת pukkuו מיקו- כלי נגינה, ככל הנראה רוחניים (ראה. נַפָּח ס. // RAS. XXX. עמ' 153). את המשמעות "תוף ומקלות תופים" הציע ש.נ. קרמר (המיתולוגיה השומרית ... עמ' 34: גם JAOS. 64. עמ' 20), ודעה זו התקבלה על ידי עמיתים רבים, בפרט י.מ. דיאקונוב.

קליין ג'יי.מבט חדש על פרק "דיכוי אורוק" באפוס גילגמש // כרך זיכרון פרווה ג'ייקובסן (בדפוס). קליין, ביצירתו, המצטט את הקטע הפותח של האפוס האכדי, מטיל ספק בצדק בכך שההנחות הקודמות לגבי זכות הלילה הראשון, שגזלו על ידי גילגמש, הן יותר ממוטלות בספק. עם זאת, התרגום שלו לביטוי ina pukkisu teburu -usu - "בגלל הכדור (משחק) חבריו מתעוררים (כל הזמן)" ("האפוס של גילגמש", פל' א', ב', 10) נראה לי אפילו יותר בספק. לכן אני מעדיף לדבוק בראשון - "כל חבריו עומדים על התוף" (ראה "אפי גילגמש", עמ' 8).

זה אפשרי pukkuו מיקושמות מתאימים של חפצים קסומים, כמו גם, למשל, שרור - שמה של נינורטה, שיש לה תכונות קסומות נפלאות.

אחת ההתנגדויות שלי לקליין: המקומות הקשורים לאזכור pukkuו מיקו, אפלים, נראה שהם אפופים במסתורין, הן באגדה השומרית והן באפוס האכדי, יש בהם איזושהי הסתייגות. באותם מקרים שבהם הטקסטים השומריים עוסקים בספורט, סוגים שונים של תחרויות, למשל, כמו בטקסט של שולגי: "אני מלך, גיבור מרחם האם...", מסופר על שיאו הספורט בריצה. לא רק בגלוי, אלא בטעם, עם הרבה פרטים צבעוניים ואקספרסיביים (ראה "מראשית ההתחלות": "אני מלך, גיבור מרחם האם!", עמ' 247 - 250).

קופר ג'יי.ס. שובה של נינורטה לניפור. רומא, 1978. נספח א': הגביעים של נינורטה, שם בפירוט רב. כולל בטבלאות, ישות וחומרים משוכתבים ומקובצים, שהזוכה בהם הוא נינורטה.

סביר להניח שגילגמש החליף את נינורטה, ולא רק בגלל שהחלפת אל בגיבור היא טרנספורמציה מסורתית של העלילה, אלא גם בגלל האפשרות לתארך את סיפורי נינורטה (גודה? - 2123 לפנה"ס), במקביל. הזמן נראה שהחלפת הגיבור, כמו גם חיבור הטקסט השומרי של גילגמש ואנקידו, התרחשו בתקופת השושלת השלישית של אור.

Afanaseva V.K.קסם בטקסי פוריות מזרחיים עתיקים // קריאות הרמיטאז' לזכרו של ב.ב. פיוטרובסקי. SPb., 1998. S. 3 - 9; אפנסייבה V. Rationales und Irrationales... (ראה ביבליוגרפיה) ועוד מספר הוראות. אחזור על כמה הוראות בקצרה רבה. כבר הצעתי, על סמך מקורות ואסוציאציות פולקלור, שהתוף הזה קסום ומי שרוקדים אליו לא יכול להפסיק, כי הוא לא מכיר את נוסחאות הלחש, כלומר. אין להם את הכוח עליו שברור שיש לגילגמש. הנחה זו, כשלעצמה, מובילה אותנו אל מעגל הטקסים הקסומים והרעיון של כוח הכישוף, כוח הכישוף. המשתתפים בטקס הזה בהחלט נמצאים במצב של אקסטזה, וזה מה שמדאיג את יקיריהם מלכתחילה. אבל מצבים כאלה, ככלל, קשורים לפעולות מקוריות, ואנחנו יכולים להניח שאנחנו מדברים על סוג של טקס מקורי, על כזה שיש לגביו סוג של חוסר טבעיות. פעולות כאלה מבוצעות על מנת להשיג כוח סודי, ידע סודי, להשיג מצב מיוחד שכזה כאשר אדם "עוזב" את גופו הפיזי ומתחיל לראות את עצמו מבחוץ, שזה השלב הראשוני של שליטה בפסיכופיזי שלו. מבנה והשגת כוח על כוחות הטבע הגבוהים והידע העל טבעי. בדרך כלל, טקסים אלה מלווים ביחסים מיניים חריגים, כאשר המשימה של המתכנסים היא לא לבזבז אנרגיה על ההתעברות, אלא איזושהי "בעירה ספונטנית", נסיגה של אנרגיה מינית לתחום אחר. ונדמה לי שדווקא התופעה הזו לא כל כך מדברים עליה כמו שהאגדה השומרית והאפוס האכדי שותקים ומשתחררים, ומכאן התוכחה של אישתר ושנאה כזו כלפיה (לא בכדי מאשים גילגמש אותה על התמורות הקסומות של אוהביה - לסוס, עכביש, אריה, ציפור). כל הפעולות הללו אינן כל כך אופייניות לטקסי הפריון והברית "פרו ורבו", אלא מנוגדים ועוינים להם, ומכאן החרדה ושנאת התוף.

קרמר ס.נ.ה-GIR5 ו-Ki-sikil, אלגיה שומרית חדשה // ANES לזכרו של J.J. פינקלשטיין. 1977. עמ' 139 - 142.

כפי שהראה ב' אלסטר, טקסט זה הוא חלק מסדרת קינות הלוויה "אדינה, אוסאגה" (ראה. אלסטרב.אדין-נה-ו-סאג-גא. ספרות Keilschritliche. ב', 1986. ש' 19 – 37).

ראה "אגלה לך את המילה הנסתרת" (עמ' 92), "ירידת אישתר" ושורות 34 - 45 לשאב. ז' "האפוס של גילגמש" (עמ' 162 - 163), חוזר על התיאור הראשון כמעט מילולית. באותה קלישאה אנו פוגשים באגדת נרגל ורשקיגל (עמ' 82) ובמספר יצירות נוספות, המעידות על מסורת מבוססת.

טקסט משוכפל מהמהדורה: אפנסייב VC.אגדת גילגמש, אנקידו והעולם התחתון לאור הרעיונות הקוסמוגוניים של השומרים // עלון ההיסטוריה העתיקה מס' 2, 2000, עמ' 53 - 63.

תַקצִיר

אפוס גילגמש, שנכתב על ידי סופר מזרח תיכוני בשנת 2500 לפני הספירה, מספר את סיפור חייו של שליט העיר אורוק.

זוהי היצירה השירית הגדולה ביותר של הספרות המזרחית העתיקה. זה מעניין לא רק בתור ההישג הגבוה ביותר של המחשבה האמנותית והפילוסופית של אחת התרבויות הראשונות בעולם, אלא גם בתור השיר המרכזי העתיק ביותר הידוע (ישן יותר מהאיליאדה ביותר מאלף שנים).

אפוס גילגמש

על כל מה שראה

טבלה א'

טבלה II

טבלה III

טבלה IV

טבלה V

טבלה VI

טבלה VII

טבלה ח'

טבלה ט'

טבלה X

טבלה XI

אפוס גילגמש

על כל מה שראה

אפוס גילגמש, שנכתב בניב הספרותי הבבלי של השפה האכדית, הוא היצירה המרכזית והחשובה ביותר של הספרות הבבלית-אשורית (האכדית).

שירים ואגדות על גילגמש הגיעו אלינו שנכתבו בכתב יתדות על אריחי חרס - "שולחנות" בארבע שפות עתיקות של המזרח התיכון - שומרית, אכדית, חיתית והורית; בנוסף, אזכורים אליו נשמרו על ידי הסופר היווני אליאן והסופר הסורי מימי הביניים תיאודור בר-קונאי. האזכור המוקדם ביותר של גילגמש הוא עתיק מ-2500 לפני הספירה. e., האחרון מתוארך למאה ה-11. נ. ה. אפוסים שומריים על גילגמש נוצרו, כנראה, בסוף המחצית הראשונה של האלף השלישי לפני הספירה. ה., למרות שהרישומים שהגיעו אלינו מתוארכים למאות ה-19-18. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. התיעודים הראשונים ששרדו של השיר האכדי על גילגמש שייכים אף הם לאותו הזמן, אם כי בנוסח בעל פה הוא התעצב כנראה כבר במאות ה-23-22. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תאריך כה ישן יותר של הופעת השיר מצוין בלשונו, ארכאית במקצת לתחילת האלף השני לפני הספירה. ה, וטעויות הסופרים, המעידות שאולי גם אז לא הבינו זאת בבירור בכל דבר. כמה תמונות על החותמות של המאות XXIII-XXII. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. להמחיש בבירור לא את האפוס השומרי, אלא את האפוס האכדי על גילגמש.

כבר הגרסה העתיקה ביותר של האפוס האכדי, מה שמכונה הבבלי הישנה, ​​מייצגת שלב חדש בהתפתחות האמנותית של הספרות המסופוטמית. גרסה זו מכילה את כל המאפיינים העיקריים של המהדורה הסופית של האפוס, אך היא הייתה קצרה ממנה בהרבה; לפיכך, חסרו לו המבוא והסיום של הגרסה המאוחרת, כמו גם סיפור המבול הגדול. מהנוסח "הבבלי הישנה" של השיר, הגיעו אלינו שישה או שבעה קטעים שאינם קשורים זה לזה - פגומים קשות, כתובים בכתבה בלתי קריא, ולפחות במקרה אחד, בידו של תלמיד לא יציבה. ככל הנראה, גרסה שונה במקצת מיוצגת על ידי שברי אקדיאן שנמצאים במג'ידדו בפלסטין ובבירת המדינה החיתית - האטוס (כיום יישוב ליד הכפר הטורקי בוגאזקוי), כמו גם שברי תרגומים לשפות החיתיות והוריאן , נמצא גם בבוגזקוי; כולם שייכים למאות ה-15-13. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מה שנקרא גרסה פריפריאלית זו הייתה קצרה אפילו יותר מה"בבלי הישנה". הגרסה השלישית, "נינוה" של האפוס, נכתבה, על פי המסורת, "מפיו" של Sin-like-unninni, מטיל כישוף אורוק שחי ככל הנראה בסוף האלף השני לפני הספירה. ה. גרסה זו מיוצגת על ידי ארבע קבוצות של מקורות: 1) שברים לא צעירים מהמאה ה-9. לִפנֵי הַסְפִירָה ה, נמצא בעיר אשור באשור; 2) יותר ממאה שברים קטנים מהמאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., המתייחסות לרשימות שנשמרו פעם בספרייתו של המלך האשורי אשורבניפל בנינוה; 3) עותק של תלמיד של לוחות VII-VIII, כתוב מתוך הכתבה עם שגיאות רבות במאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ומקורו מבית ספר שנמצא בעיר המחוז האשורית חוזירין (כיום סולטאן-טפה); 4) שברי VI (?) ג. לִפנֵי הַסְפִירָה e., נמצא בדרום מסופוטמיה, באורוק (כיום Varka).

גרסת "נינוה" קרובה מאוד מבחינה טקסטואלית ל"בבלי הישנה", אך מרווחת יותר, ושפתה עודכנה מעט. יש הבדלים בהרכב. עם הגרסה ה"פריפריאלית", ככל שניתן לשפוט, הדמיון הטקסטואלי של "נינוה" היה הרבה פחות. יש הנחה שהטקסט של חטא-דומה-אניני היה בסוף המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תוקן על ידי כומר אשורי ואספן של יצירות ספרותיות ודתיות בשם Nabuzukup-kenu; בפרט, מאמינים שהיה לו רעיון להוסיף בסוף השיר תרגום מילולי של המחצית השנייה של האפוס השומרי "גילגמש ועץ ההולופו" כשולחן השנים-עשר.

בשל היעדר טקסט מאוחד מאומת ומבוסס מדעית של נוסח "נינוה" של השיר, המתרגם עצמו נאלץ לא פעם להחליט על מיקומם היחסי של שברי חימר בודדים. יש לציין שהשחזור של חלקים מסוימים בשיר הוא עדיין בעיה בלתי פתורה.

הקטעים שפורסמו עוקבים אחר נוסח "נינוה" של השיר (NV); אולם, מהאמור לעיל, ברור שעדיין לא ניתן לשחזר את הנוסח המלא של נוסח זה, שבעת קדם הסתכם בכשלושת אלפים פסוקים. וגרסאות אחרות שרדו רק בקטעים. המתרגם השלים את החסר ב-NV לפי גרסאות אחרות. אם קטע כלשהו לא נשמר לחלוטין בגרסה כלשהי, אך הפערים בין הקטעים ששרדו קטנים, הרי שהתוכן לכאורה הושלם על ידי המתרגם בפסוקים. חלק מההבהרות האחרונות של הטקסט אינן נלקחות בחשבון בתרגום.

השפה האכדית מאופיינת בגרסה טוניקית המקובלת ברוסית; זה איפשר לתרגום לנסות להעביר כמה שיותר את המהלכים הקצביים של המקור ובאופן כללי בדיוק את אותם אמצעים אמנותיים בהם השתמש המחבר הקדום, עם סטייה מינימלית מהמשמעות המילולית של כל פסוק.

נוסח ההקדמה מצוטט מתוך המהדורה:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "תרגומים נבחרים", מ', 1985.

טבלה א'

על כל מה שראה עד סוף העולם,

על מי שהכיר את הים, שחצה את כל ההרים,

על אויבים שנכבשו יחד עם חבר,

על זה שהבין את החוכמה, על זה שחדר לכל דבר

הוא ראה את הסוד, הוא ידע את הסוד,

הוא הביא לנו חדשות על הימים שלפני המבול,

יצאתי למסע ארוך, אבל הייתי עייף והשלמתי,

סיפור העמל החצוב על האבן,

אורוק מוקף חומה

האסם הבהיר של איאנה

קָדוֹשׁ.-

בחנו את הקיר, שכתריו, כמו בחוט,

תסתכל על הפיר שאינו מכיר דמיון,

גע בספים שהיו שוכבים מאז ימי קדם,

ותכנסו לאינה, ביתה של אישתר

אפילו המלך העתידי לא יבנה דבר כזה, -

קום והלך על חומות אורוק,

תסתכל על הבסיס, תרגיש את הלבנים:

האם הלבנים שלו לא נשרפו?

והחומות לא הונחו על ידי שבעה חכמים?

הוא שני שליש אל, שליש אדם.

תמונת גופו נראית שאין דומה לה,

הוא מרים את חומת אורוק.

בעל אלים, שראשו, כמו סיור, מורם,

כל חבריו עומדים על התוף!

בחדרי השינה הגברים מאורוק חוששים:

"גילגמש לא ישאיר בן לאביו!

האם זה גילגמש, הרועה של אורוק המגודר,

האם הוא הרועה של בני אורוק,

עוצמתי, מפואר, מבין הכל?

לעתים קרובות, תלונתם נשמעה על ידי האלים,

אלי השמים קראו לאדון אורוק:

"אתה יצרת בן אלים, שראשו, כמו סיור, מורם,

שלנשקו בקרב אין אח ורע, -

כל חבריו עומדים על התוף,

גילגמש לא ישאיר בנים לאבות!

יום ולילה משתוללים בשר:

האם הוא הרועה של אורוק המגודר,

האם הוא הרועה של בני אורוק,

עוצמתי, מפואר, מבין הכל?

אמא גילגמש לא תעזוב את הבתולה,

הרתה גיבור, מאורסת לבעלה!

אנו שמע לעתים קרובות את תלונתם.

הם קראו לאארורה הגדולה:

"ארורו, אתה יצרת את גילגמש,

עכשיו צור לו דמיון!

כשהאומץ שלו שווה לגילגמש,

תן להם להתחרות, תן לאורוק לנוח".

Aruru, שומע את המילים האלה,

דמותה של אנו יצרה בלבה

שטף את ידיו של ארורה,

היא צבטה את החימר, זרקה אותו על האדמה,

עיוור אנקידו, יצר גיבור.

שרצת חצות, לוחם נינורטה,

כל גופו מכוסה בצמר,

כמו אישה, היא עונדת את שערה

קווצות שיער כמו לחם עבה;

הוא לא הכיר לא את האנשים ולא את העולם,

הוא לבוש בבגדים, כמו סומוקאן.

יחד עם הצבאים הוא אוכל עשבי תיבול,

יחד עם החיות, מצטופפים אל בור המים,

יחד עם היצורים, הלב מתמוגג במים.

האדם הוא צייד

פוגש אותו לפני בור המים.

היום הראשון והשני והשלישי

פוגש אותו לפני בור המים.

הצייד ראה - פניו השתנו,