Tweede geboorte. Cultuur en de "tweede geboorte" van de mens die in de fysieke wereld komt

Pagina 1

God schiep mensen, zeggen de Amerikanen, met verschillende fysieke vermogens, maar meneer Colt maakte iedereen gelijk. Met vuurwapens kun je inderdaad de vijand verslaan met enige fysieke voorbereiding. En vandaag heeft dit idee een nieuw geluid gekregen. God schiep mensen met verschillende intellectuele capaciteiten, zeggen Amerikanen tegenwoordig, maar de computer maakte iedereen gelijk. Natuurlijk zit er maar een kern van waarheid in deze ironische uitspraken. Door mensen in één opzicht gelijk te trekken, creëren technische uitvindingen inderdaad de basis voor nieuwe onderlinge verschillen. En schutters, voor wie fysieke kracht niet belangrijk is, verschillen in nauwkeurigheid, behendigheid en snelle reactie.

De nieuwe culturele realiteit stelt nieuwe eisen aan een mens. En tegelijkertijd worden de capaciteiten en vaardigheden van een persoon in de regel niet uit de genetische code gehaald, zoals de 'kosmisten' adviseerden te doen, maar worden ze cultureel en historisch gevormd, d.w.z. tijdens het creëren en beheersen van de werken van mensenhanden.

Het was deze manier van menselijke vorming die de Duitse pedagoog I. Herder in gedachten had toen hij sprak over de "tweede geboorte" van een persoon, die mogelijk is door vertrouwd te raken met de wereld van de cultuur. Wetenschappers zijn geïnteresseerd in een reeks initiële organische behoeften en neigingen waarmee de baby de baarmoeder verlaat. Maar deze fysieke geboorte van een individu moet noodzakelijkerwijs overgaan in zijn culturele 'tweede geboorte' als een volwaardige persoon en persoonlijkheid. De mens wordt, in tegenstelling tot dieren, twee keer geboren. De eerste keer als fysiek wezen is alleen te danken aan de ouders, en de tweede keer als spiritueel wezen is te danken aan het gezin, de school en de hele culturele wereld.

Maar een mens verschilt niet alleen van een dier in zijn hogere spirituele vermogens. Zelfs wat hem verwant maakt aan een dier, hij houdt niet van een dier, namelijk in een culturele vorm. Een persoon is dus in staat om de belangrijkste fysiologische processen in zijn lichaam te beheersen en te cultiveren. Neem bijvoorbeeld de ademhaling, die bij levende wezens spontaan, dat wil zeggen onbewust, vanzelf wordt uitgevoerd. Op het eerste gezicht zien we hetzelfde bij mensen. Maar alleen op het eerste gezicht, want de menselijke ademhaling kan direct of indirect worden gevormd, gereguleerd en gecontroleerd. Denk aan de Indiase yogi's, die in de oudheid leerden hun ademhaling te beheersen en zo het hele lichaam te beïnvloeden. Denk aan de oude stoïcijnen, die geloofden dat de ziel in de longen zit en de praktijk van zelfmoord introduceerden door bewust de adem in te houden. Dus, volgens de stoïcijnen, was hun ziel rechtstreeks verbonden met God.

Wat betreft onze dagen, de adem wordt gecontroleerd door atleten. Door de ademhaling te beheersen, proberen ze verschillende ziekten te behandelen. Bovendien zijn er veel medicijnen waarmee een persoon dit belangrijke fysiologische proces niet direct en direct beïnvloedt, dat wil zeggen door een wilsinspanning, maar indirect met behulp van chemicaliën. Een slimme dokter houdt altijd rekening met de uniciteit van de menselijke fysiologie, die afhangt van culturele factoren. Veel aandoeningen in ons lichaam ontstaan ​​immers als gevolg van sociale problemen en hun ervaringen door een persoon. Spijsverteringsziekten die niet zijn ontstaan ​​door slechte voeding, maar op "nerveuze gronden" zijn een voorbeeld van het feit dat de menselijke fysiologie niet kan voldoen aan puur natuurlijke wetten. De natuurwet wordt hier getransformeerd en werkt onder invloed van de culturele realiteit.

Dit is interessant:

blauwe periode
Het begin van de "blauwe periode" wordt meestal geassocieerd met de tweede reis van de kunstenaar naar Parijs. Inderdaad, hij keert tegen Kerstmis 1901 terug naar Barcelona met voltooide en begonnen doeken, geschilderd op een heel andere manier dan ...

Sociaal-politieke ontwikkeling in het Hellenistische tijdperk
Kenmerkend voor deze ontwikkeling was dat nationale problemen naar de achtergrond verdwenen. Alexander de Grote probeerde etnische kenmerken glad te strijken, regelde een viering van de massale verloving van nobele Macedoniërs met Perzen, pred...

Freudo-marxisme E. Fromm
De leer van Erich Fromm (1900-1980) kwam tot stand op basis van een synthese van freudiaanse, marxistische en existentialistische ideeën. Fromm typeerde zijn opvattingen als "radicaal humanisme", "dialectisch humanisme", "humanisme ...

Veel mensen vragen tegenwoordig met Nicodemus als ze horen over geboren worden uit God: hoe kan dit? Uit God geboren zijn is de basis voor Gods werk in ons, de grond voor adoptie waarvoor we in Jezus Christus zijn uitverkoren vóór de grondlegging van de wereld. Het is de smalle poort die naar het Koninkrijk der Hemelen leidt.

De geboorte van God, of de tweede geboorte, is een geweldige ervaring van de genade van God. Hierdoor wordt een persoon bevrijd van het verleden. Door de wedergeboorte wordt de goddelijke toekomst aan ons geopenbaard.

Wedergeboorte brengt ons vergeving van zonden, verlossing van slavernij door hartstochten, innerlijke vrede met God, de verzegeling van de Heilige Geest en bewuste gemeenschap met God de Vader, Jehova en de Zoon van God.

Wedergeboorte is in de eerste plaats een innerlijke ervaring waardoor de ziel bewuste gemeenschap met God aangaat op basis van Gods redding. Daarom is de wedergeboorte oneindig veel meer dan alleen de waarheid van goddelijke waarheden erkennen, omdat het geen kwestie van kennis is, maar een vernieuwing van het leven, een ervaring die van fundamenteel belang is. Het kan alleen worden vergeleken met fysieke geboorte. Men kan allemaal toegeven wat God heeft gedaan voor de redding van de mens, men kan het getuigenis van de Heilige Schrift over het nieuwe leven bewonderen, men kan het eens zijn met de noodzaak van wedergeboorte en toch blijft men zonder eeuwig leven.

Elk begin in Gods organische schepping is gehuld in mysterie. De natuur heeft dit geheim bedekt met een sluier die niemand kan openen. Zo blijft het eerste begin van het Goddelijk leven in de mens verborgen, hoewel soms kan worden vastgesteld hoe vroeg de veelvoudige genade van God al op ons heeft ingewerkt en ons tot Christus heeft getrokken. Toch weten zij die de wedergeboorte hebben ervaren dat zij een nieuw leven hebben ontvangen. De mens breekt met zijn vroegere leven in zonde en vindt de vreugde van gemeenschap met God en met de kinderen van God. Zo iemand kan getuigen in de woorden van een blindgeborene: "Eén ding weet ik, dat ik blind was, maar nu zie ik" (Johannes 9:25).

Hoewel het creatieve werk in ons, waardoor we een nieuw schepsel zijn geworden, niet kan worden verklaard, weten we toch dat 'het oude voorbij is, nu is alles nieuw'.

Vele jaren geleden vroeg de overleden dienaar van God, Dr. Baedeker, aan een oudere broeder die met hem in een grote gemeente op de preekstoel zat: "Broeder, hoe weet je dat je wedergeboren bent?" De broer was in de war en wist niet wat hij moest antwoorden. En aangezien hij bleef zwijgen, stelde dr. Baedeker dezelfde vraag aan de tweede broer. Maar deze broeder zweeg en wist niet wat hij moest antwoorden. Toen hij geen antwoord kreeg, zei broeder Baedeker: "Nou, broeder, vertel me: omdat ik leef!"

Waar leven is, was geboorte!

Wie in gemeenschap met God leeft, heeft de weg naar Hem gevonden. Wie de hemelse atmosfeer inademt, moet daarvoor ook de geschikte organen hebben. Alleen degenen die hun Verlosser hebben gevonden, voelen zich goed in de gemeenschap met Christus.

Natuurlijk kunnen we niet altijd bepalen op welke manier God zijn Zoon aan ons heeft geopenbaard als onze Heiland, maar we weten dat zijn genade niet tevergeefs voor ons was.

Wederom geboren worden is geen mensenwerk, maar Gods werk. Pas als een zaadje op de grond valt, kan de grond nieuw organisch leven voortbrengen. De wijnstok zal niet groeien tenzij er een zaailing wordt geplant. De meest vruchtbare grond alleen kan geen tarwe produceren tenzij het tarwezaad in de grond wordt geplant. Hetzelfde gebeurt met het nieuwe spirituele leven. De natuurlijke mens, zoals hij van nature is, kan nooit goddelijk leven uit zichzelf voortbrengen. Alle pogingen om dit alleen te bereiken zijn gedoemd te mislukken. Het heeft geen zin eisen aan iemand te stellen die hij niet kan vervullen. Alleen zij die dit goddelijke leven door de wedergeboorte hebben ontvangen, kunnen een nieuw leven leiden.

De zielse mens ontving door fysieke geboorte alleen organen voor het fysieke leven, en niet voor het eeuwige leven. Wie God probeert te dienen zonder opnieuw geboren te worden, ervaart de staat beschreven door St. Paulus: "Het goede dat ik wil, doe ik niet, maar het kwade dat ik niet wil, doe ik" (Romeinen 7:19). Paulus werd een nieuw schepsel nadat het God behaagde zijn Zoon in hem te openbaren (Gal. 1:15-16). Hoewel hij voor de wet een onberispelijk man was en in zijn ijver om God te dienen zijn leeftijdsgenoten overtrof, gaf dit alles hem geen nieuw leven. Nieuw leven wordt niet in ons geboren door de werken van de wet of door het uitvoeren van religieuze rituelen. God kwam tussenbeide in zijn leven en openbaarde hem dat nieuwe leven, waarvan hij later getuigde: "Niet ik leef, maar Christus leeft in mij."

Wederom geboren worden is niet het resultaat van onze inspanningen, inclusief onze gebeden en belijdenis van zonden. Alleen God doet dit, door ons leven binnen te gaan door het levengevende Woord en nieuw leven in ons te laten ontstaan.

De mens zoekt God niet, maar God zoekt de mens. En deze tussenkomst van God in ons leven vond plaats op basis van Gods grote barmhartigheid.

De wedergeboorte is ook geen vergeving en correctie van de oude mens, maar oordeel over de oude mens. Door de wedergeboorte wordt ons een nieuw leven geopenbaard, dat alleen in Christus mogelijk is. Paulus schrijft over hen die in Christus zijn: "Het oude is voorbijgegaan, nu is alles nieuw" (2 Korintiërs 5:17). Het leven buiten Christus werd aan het kruis geoordeeld opdat wij in de Verrezene een nieuw leven zouden ontvangen.

Net zoals we organische eenheid en vereniging met de eerste mens, Adam, ontvingen door fysieke geboorte, zo ontvingen we op basis van de wedergeboorte spirituele eenheid met Jezus Christus, met de tweede Adam en de eerstgeborene uit de dood. Door het oordeel van de eerste Adam ontvingen we het opstandingsleven van de tweede Adam. Daarom hebben wij één Geest met Hem en zijn wij leden van Zijn lichaam.

Dus verlangen veel zielen naar een geheiligd leven, bevrijding van zondige banden, zoekend naar de kracht van de Heilige Geest en vruchten in dienstbaarheid door zelfvolmaking. Maar het antwoord van Christus aan Nikodemus laat duidelijk zien dat niemand, zonder uit God geboren te zijn, het Koninkrijk van God kan zien, namelijk gerechtigheid, vrede en vreugde in de Heilige Geest. Bovendien kan niemand zo het leven in Christus leven dat verborgen is in God.

Een geheiligd karakter en gevoelens zijn niet het product van een natuurlijk mens. Wat uit het vlees geboren is, is vlees, en het nieuwe leven is leven uit de Heilige Geest.

Wat onderscheidt een natuurlijk persoon van een spiritueel persoon? Het verschil zit hem niet in de ontwikkeling, maar in de geboorte.

Het uit God geboren leven stroomt in een nieuwe richting, beoefent gemeenschap met God en draagt ​​Zijn beeld. Wie deze waarheid heeft begrepen, vestigt zijn hoop niet langer op de oude mens, die de heiligmaking nooit kan bewerkstelligen. De mens rekent niet meer op zijn eigen correctie, maar houdt rekening met zijn hulpeloosheid en geeft de oude mens zijn juiste plaats - aan het kruis, "wetende dat onze oude mens met Hem gekruisigd is, zodat het zondige lichaam zou worden afgeschaft, zodat we zouden niet langer slaven van de zonde zijn" (Romeinen 6:6).

Ondanks deze waarheid overkomt het ons vaak zoals het eens met Abraham gebeurde toen Ismaël bij hem werd geboren. Hij geloofde nog steeds dat Ismaël van pas zou komen voor Gods plannen en de geschiedenis in zou gaan als drager van goddelijke beloften. Maar op een dag zei God tegen Abraham dat niet Ismaël maar Isaak de erfgenaam zou zijn! (Gen. 21:10).

Hetzelfde geldt voor onze oude man. Met de geboorte van een spiritueel persoon heeft hij geen bestaansrecht. Hiervan uitgaande getuigt de apostel Paulus: "Niet meer ik leef, maar Christus leeft in mij. En zoals ik nu in het vlees leef, leef ik door het geloof in de Zoon van God" (Gal. 2,20). .

De apostel Paulus werd gekruisigd voor de wereld en de wereld voor hem. Alleen de tweede Adam, Christus, had het recht erin te leven. In Christus en voor ons zijn alle bronnen van zegeningen en garanties verborgen voor het nieuwe leven waarvoor we geboren zijn in de grote barmhartigheid van God.

Wederom geboren worden is het vrijwillig afstand doen van het oude leven en de toewijding van jezelf voor het nieuwe leven.

Het nieuwe leven wordt niemand opgedrongen, want God wil niemand tot slaaf maken, maar wil de mens vrijheid geven. Als het oude leven iemand nog steeds niet misselijk maakt, en als de uiterlijke uitvoering van religieuze rituelen hem bevredigt, als het schuldgevoel en het bankroet van zijn eigen kracht geen ondraaglijke last zijn geworden, dan is voor zo iemand het nieuwe leven in Christus zal vreemd zijn. Een persoon zoekt het niet en het wordt hem niet opgelegd.

Maar wie dorst naar gerechtigheid, voor wie de rituele religie zijn diepste dorst naar God niet heeft gelest, zal een nieuw leven openen in al zijn volheid en kracht. Daarom zei Christus ook: "Want de Mensenzoon is gekomen om te zoeken en te redden wat verloren was" (Lukas 19:10). Het Koninkrijk van God wordt niet geopenbaard aan de verzadigden, niet aan de trotsen, niet aan de zelfingenomenen, maar aan de armen van geest, aan hen die werken en belast zijn, aan tollenaars en zondaars. Een van hen, gepakt door dieven, halfdood langs de weg, kon nog steeds de stem van de hemelse Samaritaan horen: "Ik ging langs je heen en zag je op de grond geworpen ... en zei tegen je:" ... leef!" (Ezechiël 16:6).

Er is geen wedergeboorte en kan er ook niet zijn zonder een diep schuldbewustzijn, zonder berouw van hart, zonder een grondig berouw, zonder een verandering in de manier van denken, zonder vrijwillig afstand te doen van de zonde en ondeugden waardoor een persoon is gebonden, zonder vergeving van zonden, zonder een bewuste toewijding van zichzelf aan God.

De wedergeboorte is Gods oorspronkelijke verschijning. Het leven maakt geen kopieën, maar baart naar zijn eigen beeld. Ongeacht hoe Jezus Christus wordt weergegeven in het leven van de discipelen, de ene discipel kan nooit gelijk zijn aan de andere. Hoe verwant hun eigenschappen ook zijn, toch is elk van hen de oorspronkelijke schepping van een nieuw leven.

Hoe weinig leek Paulus op Petrus, zelfs na zijn ontmoeting met Christus aan de poorten van Damascus! En hoe anders waren de paden van de gevangenisbewaarder in Philippi van het leven van een paarse verkoopster, met Lydia! Hoeveel verschilde het pad van het zoeken naar de Heiland door Maarten Luther van het pad waarop de zalige Augustinus het heil van zijn ziel en vrede met God vond! Laten we ons voor onze spirituele blik een groot aantal persoonlijkheden voorstellen die we kennen uit de Heilige Schrift en uit de geschiedenis, die leefden, werkten - en elk van hen was origineel. Hoe dieper we dit begrijpen, hoe meer we in staat zullen zijn om de weg naar het leven te wijzen voor de zoekende en moedeloze zielen. Jezus Christus is de weg, de waarheid en het leven. Niemand komt tot de Vader dan door Jezus Christus, zoals de Schrift zegt.

De actie van Jezus Christus is de beslissende factor in de redding van de zondaar. We moeten heel voorzichtig zijn om niet te proberen dit nieuwe leven in de ander vorm te geven volgens de norm waarin we zijn opgevoed. Dit zou geweld zijn tegen het nieuwe leven dat door God in de ziel van onze naaste geboren wordt. Er zijn tegenwoordig veel mensen die, in plaats van de blinde man bij de hand te nemen en hem naar de grote profeet uit Nazareth te leiden, proberen deze ongelukkige mensen te kalmeren wanneer ze beginnen te roepen tot de Heer in hun nood.

"Velen deden hem zwijgen..." (Map.10:48) toen hij blindelings hulp zocht van Jezus Christus die langskwam. Hij hoefde natuurlijk niet zo hard te schreeuwen, maar hij kon in zijn blindheid niet bepalen hoe ver Jezus van Nazareth van hem verwijderd was. Het was voor de blinde niet zo belangrijk hoe hij de Heiland moest benaderen, hij had maar één verlangen: Jezus Christus ontmoeten. Dus hij deed wat hij kon, schreeuwde nog harder: "Jezus, Zoon van David, heb medelijden met mij!" Jezus Christus genas hem, maakte hem ziend.

Roep ook jou, mijn broeder, totdat Hij ook jouw ogen opent. Huilen totdat je ziel genezing en rust vindt bij God. Je wedergeboorte, je levenspad, moet keer op keer de geweldige en veelzijdige kracht van de Heiland weerspiegelen en getuigen van wat God kan doen. Laat anderen kritisch stilstaan ​​bij dit pad dat u volgde tijdens uw zoektochten, maar laat uw leven getuigen van het grote werk van God dat u uit de dood in het leven heeft gebracht.

Antwoord van Liudmila Sharukhia[guru]
Cultuur is een maatstaf voor de mens in een persoon, een kenmerk van zijn eigen ontwikkeling, evenals de ontwikkeling van de samenleving, haar interactie met de natuur.
Het probleem van de menselijke maat werd al in de oudheid opgemerkt.
Protagoras zei: "De mens is de maat van alle dingen - bestaand, dat ze bestaan, niet bestaand, dat ze niet bestaan." In de geschiedenis van de filosofie werd in verschillende opzichten gewezen op het belang van het karakteriseren van een bepaald maatschappelijk fenomeen door middel van een persoonlijke, menselijke dimensie.
Dit komt tot uiting in de studie van problemen als de relatie van het individu tot de staat en de staat tot het individu: de relatie van het individu tot de samenleving en de samenleving tot het individu; de relatie van de persoon tot de persoon; de houding van het individu ten opzichte van de natuur; relatie van het individu tot zichzelf.
Als we het hebben over specifieke vormen van de menselijke dimensie van cultuur, dan manifesteren ze zich op vele manieren: van het zelfbewustzijn van het individu als een intrinsieke waarde en de ontwikkeling van menselijke waardigheid tot de manier van zijn levensactiviteit, die creëert of . integendeel, het schept geen voorwaarden voor de realisatie van de creatieve krachten en capaciteiten van een persoon. De mens is de schepper van cultuur, en cultuur vormt de mens. Men zou kunnen zeggen dat het de menselijke dimensie van cultuur is die aangeeft dat cultuur het vermogen van het menselijk ras tot zelfontplooiing vertegenwoordigt en duidelijk uitdrukt, wat het feit zelf van de menselijke geschiedenis mogelijk maakt. De Amerikaanse socioloog A. Small was van mening dat de samenleving menselijke belangen moest bevredigen, zoals het behoud van de gezondheid, het krijgen van een opleiding, het verzekeren van fatsoenlijke communicatie, het scheppen van voorwaarden om vertrouwd te raken met schoonheid en het realiseren van sociale rechtvaardigheid. Vandaag stellen we met bitterheid vast dat we bijna geen echt humanistische waarden hebben. We vernietigen dat waardevolle dat is gedaan op het gebied van spirituele waarden - collectivisme, kameraadschap, patriottisme, internationalisme; we verlaten de waarden op het gebied van gezondheid, onderwijs, wetenschap, kunst, die de hele wereld bewonderde. Nadat ze het doel van de samenleving hadden uitgeroepen - "alles voor een persoon - alles voor het welzijn van een persoon", vergaten ze natuurlijk vaak wat eigenlijk menselijk was. Het werd verduisterd door de belangen van de staat, verbannen naar een "mooie toekomst". En we beoordeelden de geneeskunde op "bedden", op onderwijs - op "vooruitgangspercentages", op het werk van de voedingssector - op "zetels", enz., enz. Ook de menselijke maat verdween uit het culturele proces. hoe het verdween uit de analyse van het hele leven van de samenleving.
Laten we de vraag naar de menselijke dimensie van cultuur specifieker stellen: hoe en met welke middelen kunnen de parameters van deze menselijke dimensie worden bepaald? In algemene termen antwoordden we: de menselijke dimensie brengt ons ertoe na te denken over de doelen van menselijke activiteit en de middelen om deze te bereiken. Maar wat zijn deze doelen met een "menselijk gezicht"? Dit is in de eerste plaats de inhoud van arbeidsomstandigheden, sociale en levensomstandigheden die het individu in staat stellen zijn capaciteiten en interesses te realiseren, de deelname van het individu aan het beheer van de productie, de samenleving, een dergelijke ontwikkeling van materiële en spirituele waarden. die bijdragen aan het welzijn van de mens.

Er wordt aangenomen dat de kans om het wonder van een tweede geboorte te ervaren van bovenaf wordt geschonken. Zodat een persoon zijn vorige leven kan heroverwegen, veranderen of enkele morele conclusies kan trekken.

Artsen merken vaak op dat mensen die in een staat van klinische dood zijn geweest, er anders uitzien. Alsof ze iets ontdekten dat ontoegankelijk is voor het begrip van een gewoon mens. Een soort geheime kennis, die je aan niemand mag vertellen, omdat alleen degenen die zoiets hebben meegemaakt, het kunnen accepteren en begrijpen.

Weinigen krijgen een gelukskaartje voor de tweede geboorte. Dit feit kan het wereldbeeld volledig veranderen, of niets in de geest veranderen. Het hangt allemaal af van de persoonlijkheid van de persoon die terugkeerde uit de andere wereld of op wonderbaarlijke wijze aan gevaar ontsnapte.

Sommigen vinden de kracht om op een nieuwe manier te leven: moreel rijker en genereuzer. Misschien zonder een greintje levensomstandigheden te veranderen, maar een significante herbeoordeling te hebben gemaakt van de wereld om ons heen en van zichzelf daarin.

Maar vaak wordt de kans op een tweede geboorte niet als een buitengewoon waardevol geschenk beschouwd en blijft iemand leven zoals voorheen, verstrikt in ondeugden en verslavingen.

Wat kan worden beschouwd als een tweede geboorte

Ongetwijfeld moet de terugkeer van het bewustzijn na een toestand van klinische dood als een tweede geboorte worden beschouwd. Meestal is het de verdienste van artsen. Maar vaak zeggen medische professionals zelf dat de meest moderne middelen van redding misschien geen succes zullen brengen tenzij iemands machtige wil zich manifesteert.

Er zijn gevallen waarin alle reanimatiemaatregelen zijn voltooid, de dood wordt vastgesteld en de persoon plotseling begint te ademen, tot bezinning komt. De geneeskunde verbindt zich er niet toe deze wonderbaarlijke opstandingen te verklaren.

De informatie was dus sensationeel dat de enige levende persoon op het gezonken schip was gevonden. Het was een kok die drie dagen lang drijvend de lucht inademde die zich in de bovenhoek van de kombuis had opgehoopt. Drie dagen op de bodem van de zee, levend op één hoop, klopte hij op het schot om een ​​signaal te geven. Hij slaagde erin op hulp te wachten, werd gehoord en gered. Deze man zal zijn tweede verjaardag nooit vergeten. Tot het einde van zijn dagen zal hij de voorzienigheid van God dankbaar zijn, waardoor hij kon overleven, de redders die op tijd kwamen en zichzelf. Hij gaf zich immers niet over aan onoverkomelijke omstandigheden, maar nam alle mogelijke stappen voor zijn eigen redding.

Wat de kerk zegt over de tweede geboorte

Volgens de kerk is het sacrament van de doop de tweede, geestelijke, geboorte van een persoon. Sterven en opstanding tot een nieuw christelijk leven. Dit betekent dat de ziel van nu af aan zal worden vervuld met genade en dat het leven zal verlopen volgens Gods geboden, met geloof in het hart.

De christelijke kerk gelooft ook dat wonderbaarlijke redding en wedergeboorte, niet geassocieerd met de rite van de doop, aan een persoon worden geschonken, zodat zijn ziel terugkeert naar het spirituele leven, zich opent voor God. De man begon een rechtschapen leven en kon zijn bestemming vervullen. Dat ter wille waarvan de ziel uit de hemel kwam en zich nestelde in een lichamelijk omhulsel.

Een persoon herinnert zich zijn hele leven de datum van zijn tweede geboorte. Hij mag deze dag niet vieren als feestdag. Maar steevast, met een gevoel van dankbaarheid jegens de redders en voor Gods wil, zal hij op deze speciale dag nadenken over de ijdelheid van de wereld, over wat er echt belangrijk en eeuwig in is.

Het belangrijkste kenmerk van cultuur zal zijn dat cultuur ongetwijfeld een collectieve communicatie is. In dit verband kunnen we een zeer treffend oordeel van de Duitse filosoof M. Heidegger aanhalen: filosofie is bevragen, en cultuur is wederzijds bevragen, het is een dialoog. Hierboven citeerden we ook de bekende uitdrukking van de Russische schrijver M. M. Prishvin: "Cultuur is de verbinding van mensen en beschaving is de verbinding van dingen." In beide gevallen wordt gewezen op de sociale functie van cultuur.

Iedereen kent het concept van "nationale cultuur", het omvat nationale geschiedenis, literatuur, tradities. Politieke cultuur, economische cultuur zijn ook vrij legitieme concepten. Een van de definities van cultuur is deze: cultuur is de zelfcreatie van het menselijk ras. Het is inderdaad in cultuur dat een persoon optreedt als schepper en tegelijkertijd als creatie van cultuur. Cultuur is het domein van creativiteit. Door verschillende wetenschappen te bestuderen, maakt men kennis met de wereldcultuur van de mensheid. Ze reflecteren op de creatieve activiteit van de mensheid in de transformatie, het gebruik van natuurlijke krachten.

Het is ook belangrijk dat cultuur een gebied van vrije creativiteit is. Cultuur is in wezen altijd een alternatief geweest voor de gevestigde traditie. In de 15e eeuw, in relatie tot religie. In onze tijd misschien in relatie tot de wetenschap. Cultuur is altijd de bevrijdingskracht geweest van elk fanatisme: religieus of politiek, nationaal of wetenschappelijk-technocratisch.

Overweeg de etymologische betekenis van het concept. De inhoud van de categorie "cultuur": teelt; onderwijs; spirituele creativiteit; een voldoende niveau van kwaliteit van materiële en spirituele waarden. Vertaald uit het Latijn betekent "cultuur" teelt, verwerking, zorg, verbetering. Aanvankelijk betekende dit woord niets anders dan grondbewerking, de teelt ervan, landarbeid. Dat is de etymologie (d.w.z. oorsprong) van het begrip cultuur.

Er zijn verschillende algemeen aanvaarde definities van het begrip cultuur.

Ten eerste: de betekenis van cultuur in brede en enge zin. In de brede zin van het woord is cultuur alles wat tot stand komt door de menselijke samenleving, de fysieke en mentale arbeid van mensen. In engere zin van het woord is dit de ideologische en morele toestand van de samenleving, die ongetwijfeld verband houdt met haar materiële levensomstandigheden. Dit is het spirituele niveau van de samenleving, dat wordt weerspiegeld in haar manier van leven en ideologie, en in onderwijs en opvoeding, en in de verworvenheden van wetenschap, kunst en literatuur.

De tweede definitie: cultuur is de mate van perfectie die wordt bereikt bij het beheersen van een of andere tak van kennis of activiteit (arbeidscultuur, spraakcultuur, enz.).

Derde definitie: cultuur als landbouwactiviteit, fokken van nieuwe veerassen, cultiveren, cultiveren, cultiveren van de grond, enz.

De vierde definitie heeft betrekking op de menselijke onderzoekspraktijk: het kweken van micro-organismen (het kweken van zogenaamde culturen, micro-organismen voor onderzoeksdoeleinden). Ten slotte wordt een soortgelijke definitie ook geassocieerd met experimentele en wetenschappelijke menselijke activiteit: weefselkweek (het kweken van weefsels van een dierlijk of plantaardig organisme in kunstmatige voedingsbodems; het wordt gebruikt als een experimentele methode in de biologie en de geneeskunde).

Cultuur is de geobjectiveerde arbeidsactiviteit van mensen. Met de komst van dit soort activiteiten in de geschiedenis van de mensheid ontstond er een speciale realiteit - de sfeer van cultuur, en daarin - nieuwe verbindingen en relaties. Welke? Buitennatuurlijke relaties, openbaar en zelfs transcendentaal (met God, Kosmos, enz.). De opkomst van cultuur is een even objectief proces als de opkomst van de natuur.

Overweeg enkele van de meest bekende wetenschappelijke definities van cultuur in het wetenschappelijke denken.

I.-G. Hegel beschouwde de gehele cumulatieve cultuur van de mensheid als zijn "tweede natuur", die onafhankelijk van individuen ontstond. Deze tweede natuur werd opgevat als een cultuur die objectief wordt gevormd. Het individu en de sociale groep worden de belangrijkste subjecten van cultuur.

De Duitse denker van de Verlichting J.G. Herder (1744-1803), die kan worden beschouwd als de grondlegger van de cultuurwetenschap, culturele studies, definieerde in zijn werk “The Idea for the Philosophy of the History of Humanity” cultuur als “het niveau van de mensheid" en "de tweede geboorte van de mens". Hij schreef: “Als een persoon alles uit zichzelf zou halen en ontwikkelen zonder verbinding met externe objecten, dan zou het waar zijn dat de geschiedenis van een persoon mogelijk zou zijn, maar niet mensen, niet het hele menselijke ras. Maar ons specifieke karakter ligt precies in het feit dat we, bijna zonder instinct geboren, alleen door oefening gedurende ons hele leven op het niveau van de mensheid worden gebracht, en ons vermogen is hierop gebaseerd, zowel voor verbetering als voor corruptie en verval.. We kunnen, als we willen, deze tweede geboorte schenken aan een persoon die door zijn leven gaat; de naam geassocieerd met de teelt van de aarde - "cultuur", of met het beeld van de wereld - "verlichting".

De beroemde filosoof en culturoloog van de vorige eeuw F. Nietzsche (1844-1900) definieerde in zijn werk "Over de voordelen en nadelen van geschiedenis voor het leven" het belangrijkste kenmerk van cultuur als volgt: het is "cultuurbepaling".

Hij schreef: “Onze moderne cultuur ... heeft het karakter van iets levenloos ... en kan helemaal niet als een echte cultuur worden beschouwd; het gaat niet verder dan enige kennis van cultuur... het vertaalt zich niet in cultuur—vastberadenheid.” Bij het verklaren van het verleden van cultuur, beveelt de denker aan, moet je uitgaan van wat de hoogste kracht van de moderniteit vormt. En als je geïnteresseerd bent in biografieën, lees dan niet die waarover ze schreven: "Imyarek en zijn tijd", maar alleen die waarover ze zeiden: "Een strijder tegen zijn tijd." 'Probeer je ziel te verzadigen met Plutarchus en heb de moed om in jezelf te geloven, in zijn helden. Honderd van dergelijke mensen die niet zijn opgevoed in de geest van de tijd, d.w.z. degenen die volwassen zijn geworden en gewend zijn aan het heroïsche, kunnen voor altijd alle luidruchtige valse opvoeding van onze tijd het zwijgen opleggen. Nietzsche haalde vervolgens zijn beroemde conclusie aan dat 'het einde van de mensheid niet aan het einde kan liggen, maar alleen aan de meest volmaakte exemplaren'.

Nietzsche bevestigde dit idee met een verwijzing naar A. Schopenhauer (1788-1860). In het werk "New Paralipomena" merkte Schopenhauer geestig het volgende op. In de geschiedenis van de cultuur "roept de ene reus de andere met tussenpozen in de woestijn, en deze gesprekken van reuzen van de geest gaan door, niet gestoord door de dartele drukte van een luidruchtige generatie dwergen die aan hun voeten zwermen. De taak van de geschiedenis is om als bemiddelaar tussen hen te dienen en zo steeds weer bij te dragen aan de schepping van het grote en het kracht te geven.

Zo scheidde Nietzsche echte cultuur van zijn kopie, louter uiterlijke versiering, en bij het definiëren van cultuur benadrukte hij de basiswaarden van "echte cultuur". En, zoals we hebben gezien, hechtte Nietzsche veel belang aan de normaliserende missie van cultuur (ook op persoonlijk vlak chaos overwinnen).

Maar Nietzsches meest bekende en vaak geciteerde definitie van cultuur is misschien wel de meest accurate: "Cultuur is slechts een dunne appelschil over een wereld van chaos."

Laten we nu stilstaan ​​bij de voor ons belangrijkste definities van cultuur in de moderne culturele analyse.

De oorspronkelijke definitie van het begrip cultuur werd gegeven door de Amerikaanse onderzoeker J. Feiblman (1904-1998) in het boek “The Theory of Human Culture” (New York, 1968): “Cultuur ... betekent ook niet uitsluitend sociaal ontwikkeling, of de intellectuele kant van de beschaving, omvat deze grote definitie het waardesysteem van de menselijke samenleving.” Cultuur, zoals we zien, wordt hier gedefinieerd als een systeem van waarden van de menselijke samenleving. Dit is een axiologische (d.w.z. waarde) definitie van cultuur.

Volgens Feiblman is cultuur toegepaste ontologie (ontologie is de leer van de essentie van het zijn). Feiblman begreep cultuur in wezen als een toegepaste wetenschap over de essentie van het menselijk bestaan. Feiblman hechtte veel belang aan cultuur. Hij geloofde dat we daarin een weerspiegeling van het menselijk bestaan ​​vinden. De essentie van het menselijk bestaan ​​komt op zijn beurt tot uiting in een soort synthese van ethos (dwz het karakter van de mensen) en eidos (dwz het gezond verstand). Cultuur is een weerspiegeling van de emotioneel-morele en rationeel-logische factoren van het wezen van mensen. Dit is een van de definities van cultuur van de moderne Amerikaanse cultureel antropoloog J. Feyblman.

In het werk van de Nederlandse cultuurdenker J. Huizinga (1872-1945) 'Homo Ludens' wordt het begrip cultuur als spel gepresenteerd. Een man van cultuur is een "man van spel". Een beschaafd persoon is een persoon die de eigenaardige regels van het "sociale spel" in acht neemt. Dit verwijst naar verschillende soorten economische, juridische, politieke, esthetische, religieuze overeenkomsten. Het overtreden van de regels betekent verder gaan dan het 'spel' en de grenzen van de cultuur, zich keren naar de anticultuur (oorlogen zijn een voorbeeld). Dit is een speelse definitie van cultuur. We zullen er afzonderlijk meer over praten.

Dus, hier zijn de meest karakteristieke definities van het begrip cultuur. V. Bibler: Cultuur is de communicatie van verschillende vormen van begrip, verschillende historische typen van dit begrip. I. Herder: Cultuur is “het niveau van de mensheid” en “de tweede geboorte van de mens”. J. Feibelman: Cultuur is het waardesysteem van de menselijke samenleving.

Hoe verschillend deze opvattingen ook zijn, ze hebben één ding gemeen: ze rechtvaardigen allemaal een overwegend op waarden gebaseerde benadering van het begrip cultuur.

Tegelijkertijd de beroemde filosoof-logica van de twintigste eeuw. Zo benadrukte L. Wittgenstein (1889-1951) de objectieve betekenis van zo'n waarde en haar onafhankelijkheid van het momentane zijn: “Als er een waarde is die waarde heeft, dan moet die buiten alles liggen wat gebeurt en buiten Dit (Dus -Sein) Dit is toevallig." Wat betekent het? Cultuur (van een volk, tijdperk, regio) onderscheidt zich door zijn waarden (moreel, politiek, religieus). En elke cultuur gaf een persoon een heel duidelijk antwoord op de vraag wat waardevol is in deze wereld. Dit is een blik op de cultuur van de logica. Het heeft ook een axiologische betekenis.

Een andere denker, de moderne Amerikaanse culturoloog en antropoloog L. White (1900-1975), definieerde cultuur als een 'symbool'. Hij geloofde dat symbolen het product zijn van een speciaal vermogen van het menselijk denken. In cultuur, geloofde L. White, komt het vermogen van een persoon tot uiting, wat hem onderscheidt van dieren. Dit is het vermogen om objecten, fenomenen, acties een symbolische betekenis te geven. Cultuur is het vermogen van zo iemand om te symboliseren. Op deze manier gecreëerde objecten zijn symbolen.

L. White bestudeerde de problemen van culturele evolutie op basis van etnografisch materiaal, in het bijzonder op het voorbeeld van de studie van de Amerikaanse Pueblo-indianen. Zijn belangrijkste werken: "The Evolution of Culture", 1959; "Wetenschap van Cultuur", 1949; "The Concept of Cultural Systems", 1975, etc. Als evolutionist bedacht hij de term "culturologie". Symbolen, schreef hij, zijn cultuur. En de wetenschap van symbolen is culturologie. White publiceerde in 1958 een artikel met deze titel in New York, in het tijdschrift "Science". Dit is hoe de term "culturologie" verscheen en de wetenschap van de twintigste eeuw binnenkwam.

White legde zijn standpunt als volgt uit: symbolen, of symbolen, bestaan ​​niet in de natuur, ze worden gegenereerd door het menselijk denken. De uitdrukking "heilig water" is bijvoorbeeld een symbool. Mensen geven een heilige betekenis aan water, dat bijzondere (genezende) eigenschappen heeft. En dergelijk water wordt heilig voor hen. Culturologie is de wetenschap van dergelijke culturele symbolen, met behulp waarvan een persoon symbolische betekenis geeft aan de natuur.

De Oostenrijkse culturoloog K. Lorenz (1903-1989) behoorde tot de ethologische stroming in de culturele studies. Hij definieerde cultuur als een wijziging van de normen van menselijk gedrag waardoor het verschilt van het dier. Door menselijk gedrag te beschouwen vanuit het standpunt van een dierlijk wezen (als een "zwak dier"), definieerde Lorentz cultuur als een soort ritueel, een model van menselijk gedrag, een hiërarchie van normen en tradities die de vermindering van agressiviteit beïnvloeden. Cultuur is voor hem een ​​factor van vitaliteit tussen mens en dier. Zijn definitie van cultuur: cultuur is de wijziging van menselijk gedrag. De belangrijkste werken van K. Lorenz: "Agressie" en "Achterkant van de spiegel."

De Franse denker, socioloog en etnograaf, structuralistische theoreticus en grondlegger van de structurele antropologie L. Levi-Strauss deed onderzoek naar primitieve systemen van verwantschap, mythologie en folklore. Zijn onderzoek verwierf wereldwijde bekendheid en had grote invloed op de cultuurfilosofie. Hij noemde zijn methode van onderzoek structuralisme.

Levi-Strauss' eerste werk, Elementary Structures of Kinship, werd geschreven in 1949, en zijn belangrijkste werk, Structural Anthropology, in 1958. Andere werken van de wetenschapper: Savage Thinking (1962), The Way of Masks (1979), Primitive Thinking (1994).

Dus, in het moderne wetenschappelijke begrip van cultuur, kan men als de belangrijkste definities de axiologische (Feiblman), symbolische (White), structurele (Levi-Strauss), ethologische (Lorentz) definities van cultuur aanwijzen. Gemeenschappelijk in deze definities zal het idee zijn van cultuur als een systeem van waarden (religieus, moreel, wettelijk, enz.). Cultuur stelt je in staat om je eigen speciale waardecategorieën en opvattingen over het leven en menselijke activiteit te vormen, die een persoon van een dier onderscheiden.