Doba existencie Slovanov a Baltov. Východné Pobaltie. Yatvyag. Kultúrne a jazykové prepojenie Baltov a Slovanov

03.04.2021

(Kaliningradská oblasť, časť Smolenska, Brjanska a niektoré blízke regióny).

Písomné referencie

Prvé písomné zmienky o kmeňoch žijúcich na územiach susediacich s južným pobrežím Benátskeho (dnes Baltského) mora sa nachádzajú v eseji „O pôvode Germánov a umiestnení Germánie“ od rímskeho historika Publia Cornelia Tacita ( ), kde sú pomenované estia(lat. aestiorum gentes). Okrem toho Herodotos spomína Budínčanov, ktorí žili na hornom toku Donu medzi Volgou a Dneprom. Neskôr boli tieto aestské kmene pod rôznymi menami opísané v spisoch rímskeho ostrogótskeho historika Cassiodora (), gótskeho historika Jordana (), anglosaského cestovateľa Wulfstana (), severonemeckého kronikára arcibiskupa Adama z Brém ().

Súčasný názov starovekých kmeňov žijúcich na územiach susediacich s južným pobrežím Baltského mora je Balts(nemčina Balten) A Baltský jazyk(nemčina Baltic Sprache) ako vedecké termíny navrhol nemecký lingvista Georg Nesselmann (-), profesor na univerzite v Königsbergu, namiesto termínu Letto-Litovčania, názov je vytvorený analogicky s Mare Balticum(Biele more) .

Historické osídlenie

Vyatichi a Radimichi

Predpokladá sa, že Balti sa podieľali na etnogenéze Vyatichi a Radimichi. Svedčia o tom charakteristické ozdoby - hrivny krku, ktoré nepatria medzi bežné ozdoby vo východoslovanskom svete -XII storočia. Len u dvoch kmeňov (Radimichi a Vyatichi) sa pomerne rozšírili. Analýza torkov krku Radimich ukazuje, že prototypy mnohých z nich sú v pobaltských starožitnostiach a zvykom ich širokého používania je začlenenie pobaltských domorodcov do etnogenézy tohto kmeňa. Je zrejmé, že rozdelenie hrivien krku v rozsahu Vyatichi tiež odráža interakciu Slovanov s Balts-golyad. Medzi šperkami Vyatichi sú jantárové šperky a krčné torky, ktoré nie sú známe v iných starovekých ruských krajinách, ale majú úplné analógie v letto-litovských materiáloch.

Napíšte recenziu na článok "Balty"

Poznámky

Literatúra

Balty - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (zv. 2)
Valentin Vasiljevič Sedov „Slovania Horného Dnepra a Dviny“. - Nauka, Moskva 1970.
Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Odkazy

www.karger.com/Article/Abstract/22864

Úryvok charakterizujúci Baltov

„Čo si myslíš,“ povedal starý princ nahnevane, „že ju držím, že sa s ňou nemôžem rozlúčiť? Predstavte si! povedal nahnevane. - Mne aspoň zajtra! Len ti poviem, že chcem lepšie poznať svojho zaťa. Poznáte moje pravidlá: všetko je otvorené! Zajtra sa ťa opýtam pred tebou: ak chce, tak nech žije. Nechaj ho žiť, uvidím. Princ si odfrkol.
"Nechajte ho ísť, je mi to jedno," zakričal tým prenikavým hlasom, ktorým kričal na rozlúčku so svojím synom.
„Poviem vám to rovno,“ povedal princ Vasilij tónom prefíkaného muža, ktorý bol presvedčený o potrebe prefíkanosti pred pohľadom svojho partnera. Môžete vidieť priamo cez ľudí. Anatole nie je génius, ale čestný, láskavý človek, úžasný syn a drahý.
- No, no, no, uvidíme.
Ako sa to vždy stáva slobodným ženám, ktoré žili dlhú dobu bez mužskej spoločnosti, keď sa objavil Anatole, všetky tri ženy v dome princa Nikolaja Andrejeviča rovnako cítili, že ich život predtým nebol životom. Sila myslieť, cítiť, pozorovať sa u všetkých okamžite znásobila desaťnásobne a akoby sa to doteraz odohrávalo v tme, ich život zrazu rozžiarilo nové svetlo plné zmyslu.
Princezná Mary vôbec nepremýšľala a nepamätala si svoju tvár a účes. Pekná, otvorená tvár muža, ktorý by mohol byť jej manželom, pohltila všetku jej pozornosť. Zdal sa jej milý, statočný, rozhodný, odvážny a veľkorysý. Bola o tom presvedčená. V jej predstavách neustále vznikali tisíce snov o budúcom rodinnom živote. Odišla a snažila sa ich skryť.
„Ale je mi k nemu príliš chladno? pomyslela si princezná Mary. - Snažím sa krotiť, pretože hlboko vo vnútri sa k nemu cítim príliš blízko; ale nevie všetko, čo si o ňom myslím, a vie si predstaviť, že je mi nepríjemný.
A princezná Mary sa snažila a nevedela, ako byť k novému hosťovi milá. „La pauvre fille! Elle est diablement laye,“ [Úbohé dievča, je diabolsky škaredá,] Anatole si o nej pomyslel.
M lle Bourienne, tiež nasmerovaný Anatolovým príchodom k vysokému stupňu vzrušenia, uvažoval iným spôsobom. Samozrejme, krásna mladá dievčina bez určitého postavenia vo svete, bez príbuzných a priateľov a dokonca aj bez vlasti, nenapadlo venovať svoj život službám princa Nikolaja Andreevicha, čítať mu knihy a priateľstvo s princeznou Mary. M lle Bourienne dlho čakala na toho ruského princa, ktorý okamžite bude vedieť oceniť jej prevahu nad ruskými, zlými, zle oblečenými, nepohodlnými princeznami, zaľúbi sa do nej a odvedie ju preč; a tento ruský princ konečne dorazil. M lle Bourienne mala príbeh, ktorý počula od svojej tety a ktorý sama dokončila a ktorý si rada opakovala vo svojej fantázii. Bol to príbeh o tom, ako si zvedené dievča predstavovalo svoju nebohú matku, sa pauvre mere, a vyčítalo jej, že sa oddala mužovi bez manželstva. M lle Bourienne často dojímala slzy, keď vo svojej fantázii rozprávala jemu, zvodcovi, tento príbeh. Teraz sa objavil on, skutočný ruský princ. Vezme ju preč, potom sa objaví ma pauvre mere a ožení sa s ňou. Takto sa v jej hlave formovala celá budúca história m lle Bourienne práve v čase, keď sa s ním rozprávala o Paríži. M lle Bourienne neviedli výpočty (ani na minútu nepremýšľala o tom, čo by mala robiť), ale toto všetko mala v sebe už dávno pripravené a teraz sa to len zoskupovalo okolo zjaveného Anatola, ktorého si priala a vyskúšala. čo najviac potešiť.
Malá princezná, ako starý plukovný kôň, keď začula zvuk trúbky, nevedomky a zabudla na svoju polohu, pripravila sa na obvyklý cval koketovania, bez postranných úmyslov alebo boja, ale s naivnou, ľahkomyseľnou zábavou.
Napriek tomu, že sa Anatole v ženskej spoločnosti zvyčajne staval do pozície muža, ktorý bol unavený z toho, že za ním ženy behajú, cítil namyslenú rozkoš, keď videl svoj vplyv na tieto tri ženy. Okrem toho začal ku krásnej a vzdornej Bourienne cítiť ten vášnivý, beštiálny cit, ktorý sa ho zmocnil extrémnej rýchlosti a podnietil ho k tým najhrubším a najodvážnejším činom.
Po čaji sa spoločnosť presunula do rozkladacej miestnosti a princezná bola požiadaná, aby zahrala na klavichord. Anatole sa pred ňou oprel lakťami vedľa m lle Bourienne a jeho oči, smiech a radosť, hľadeli na princeznú Maryu. Princezná Mary s bolestným a radostným vzrušením cítila na sebe jeho pohľad. Jej obľúbená sonáta ju preniesla do najúprimnejšieho poetického sveta a pohľad, ktorý na sebe cítila, dal tomuto svetu ešte väčšiu poéziu. Ale Anatolov pohľad, hoci uprený na ňu, sa nevzťahoval na ňu, ale na pohyby nohy m lle Bourienna, ktorej sa v tom čase dotýkal nohou pod klavírom. M lle Bourienne sa tiež pozrela na princeznú a v jej krásnych očiach bol tiež výraz vystrašenej radosti a nádeje, novej princeznej Mary.
„Ako ma miluje! pomyslela si princezná Mary. Aká som teraz šťastná a ako šťastná môžem byť s takým priateľom a takým manželom! Naozaj manžel? pomyslela si, neodvážila sa mu pozrieť do tváre, cítila rovnaký pohľad upretý na seba.
Večer, keď sa po večeri začali rozchádzať, Anatole pobozkal ruku princeznej. Sama nevedela, ako nabrala odvahu, no hľadela priamo na krásnu tvár, ktorá sa blížila k jej krátkozrakým očiam. Po princeznej podišiel k ruke m lle Bourienne (bolo to neslušné, ale všetko robil tak sebaisto a jednoducho) a m lle Bourienne sa začervenala a vystrašene pozrela na princeznú.
"Quelle lahôdka" [Aká lahôdka,] - pomyslela si princezná. - Naozaj si Ame (tak sa volala m lle Bourienne) myslí, že na ňu môžem žiarliť a neoceniť jej čistú nehu a oddanosť ku mne? Podišla k m lle Bourienne a silno ju pobozkala. Anatole podišiel k ruke malej princeznej.
– Nie, nie, nie! Quand votre pere m "ecrira, que vous vous conduisez bien, je vous donnerai ma main a baiser. Pas avant. [Nie, nie, nie! Keď mi tvoj otec napíše, že sa správaš dobre, potom ti dovolím pobozkať ma." ruky. Nie predtým.] - A so zdvihnutím prsta as úsmevom odišla z miestnosti.

Všetci sa rozišli a okrem Anatola, ktorý zaspal, len čo si ľahol do postele, nikto v tú noc dlho nespal.
„Je to naozaj môj manžel, tento zvláštny cudzinec, pekný, láskavý muž; hlavná vec je láskavosť, “pomyslela si princezná Marya a prepadol ju strach, ktorý k nej takmer nikdy neprišiel. Bála sa obzrieť späť; zdalo sa jej, že niekto stojí za obrazovkami, v tmavom kúte. A tento niekto bol on - diabol, a on - tento muž s bielym čelom, čiernym obočím a červenými ústami.
Zavolala slúžku a požiadala ju, aby si ľahla do svojej izby.
M lle Bourienne sa v ten večer dlho prechádzala v zimnej záhrade, márne na niekoho čakala a potom sa na niekoho usmievala, potom sa rozplakala s vymyslenými slovami pauvre mere, vyčítajúc jej pád.
Malá princezná reptala na slúžku, pretože posteľ nebola dobrá. Nemohla ležať na boku ani na hrudi. Všetko bolo ťažké a nepríjemné. Trápil ju žalúdok. Prekážal jej viac ako inokedy, práve dnes, pretože prítomnosť Anatola ju živšie preniesla do inej doby, keď tomu tak nebolo a všetko bolo pre ňu ľahké a zábavné. Sedela v blúzke a čiapke na kresle. Káťa, rozospatá a so zamotanou kosou, prerušila a tretíkrát prevrátila ťažkú perovú posteľ, niečo povedala.
„Povedala som ti, že všetko sú hrbole a jamy,“ zopakovala malá princezná, „ja sama by som bola rada, keby som zaspala, nie je to moja chyba,“ a hlas sa jej triasol, ako keď sa chystá plakať.
Ani starý princ nespal. Tikhon cez spánok počul, ako nahnevane kráča a smrká si nosom. Starému princovi sa zdalo, že sa pre svoju dcéru urazil. Urážka je najbolestivejšia, pretože sa netýkala jeho, ale iného, jeho dcéry, ktorú miluje viac ako seba. Povedal si, že si to celé premyslí a nájde, čo je správne a správne, no namiesto toho sa len viac naštval.
„Objavila sa prvá osoba, ktorú stretol – a otec a všetko je zabudnuté, beží hore, češe si vlasy a vrtí chvostom a nevyzerá ako ona! Som rád, že opúšťam svojho otca! A vedela, že si to všimnem. Fr... fr... fr... A nevidím, že ten blázon sa pozerá len na Buryenku (musím ju odohnať)! A ako hrdosť nestačí na to, aby sme to pochopili! Aj keď nie pre seba, ak tam nie je hrdosť, tak aspoň pre mňa. Musíme jej ukázať, že tento hlupák na ňu nemyslí, ale iba sa pozerá na Bourienna. Nemá žiadnu hrdosť, ale ukážem jej to „...
Keď povedal svojej dcére, že sa mýlila, že Anatole má v úmysle postarať sa o Bourienna, starý princ vedel, že by podráždil pýchu princeznej Márie a jeho prípad (túžba nebyť odlúčený od svojej dcéry) by vyhral, a preto sa upokojil. Na toto. Zavolal Tikhona a začal sa vyzliekať.
„A priniesol ich diabol! pomyslel si, zatiaľ čo Tikhon zakrýval nočnou košeľou jeho suché, senilné telo, porastené sivými vlasmi na hrudi. - Nevolal som im. Prišli mi zničiť život. A zostalo trochu."

Názov „Balts“ možno chápať dvoma spôsobmi, podľa toho, v akom zmysle sa používa, geografickým alebo politickým, lingvistickým alebo etnologickým. Geografický význam naznačuje, že hovoríme o pobaltských štátoch: Litve, Lotyšsku a Estónsku - ktoré sa nachádzajú na západnom pobreží Baltského mora. Pred 2. svetovou vojnou boli tieto štáty samostatné, s počtom obyvateľov približne 6 miliónov. V roku 1940 boli násilne začlenené do ZSSR.

V tomto vydaní nehovoríme o moderných pobaltských štátoch, ale o ľuďoch, ktorých jazyk je súčasťou spoločného indoeurópskeho jazykového systému, o ľuďoch, ktoré tvoria Litovci, Lotyši a staré, staroveké, teda príbuzné kmene, mnohé z ktorých zanikli v praveku a historickom období. Estónci k nim nepatria, keďže patria do ugrofínskej jazykovej skupiny, hovoria úplne iným jazykom, iného pôvodu, iným ako indoeurópsky.

Samotný názov „Balts“, vytvorený analogicky s Baltským morom, Mare Balticum, sa považuje za neologizmus, pretože sa od roku 1845 používa ako bežné meno pre národy, ktoré hovoria „baltskými“ jazykmi: starí Prusi, Litovci , Lotyši, Šelončania. V súčasnosti sa zachovali iba litovčina a lotyština.

Pruské zaniklo okolo roku 1700 v dôsledku nemeckej kolonizácie Západného Pruska. Kurónčina, zemgalčina a selončina (seliančina) zmizli v rokoch 1400 až 1600, pohltila ich litovčina alebo lotyština. Ostatné baltské jazyky alebo dialekty zanikli v praveku alebo ranom historickom období a nezachovali sa vo forme písomných prameňov.

Začiatkom 20. storočia sa hovorcovia týchto jazykov začali nazývať Ests (Estiáni). Tak rímsky historik Tacitus vo svojom diele „Nemecko“ (98) spomína Aestii, gentes Aestiorum – Aestii, ľudí, ktorí žili na západnom pobreží Baltského mora. Tacitus ich opisuje ako zberateľov jantáru a poznamenáva ich osobitnú pracovitosť pri zbieraní rastlín a ovocia v porovnaní s nemeckým ľudom, s ktorým mali Aestii podobní vzhľad a zvyky.

Možno by bolo prirodzenejšie používať výraz „Ests“, „Estiáni“ vo vzťahu ku všetkým pobaltským národom, aj keď s určitosťou nevieme, či mal Tacitus na mysli všetkých Baltov, alebo len starých Prusov (východných Baltov), resp. zberači jantáru, ktorí žili na pobreží Baltského mora okolo zálivu Frishes-Haf, ktorý Litovčania dodnes nazývajú „more of Ests“. Nazval ho v 9. storočí aj anglosaský cestovateľ Wulfstan.

Na východe Litvy je tiež rieka Aista. Mená Aestii a Aisti sú bežné v raných historických záznamoch. Gótsky autor Jordanes (6. storočie pred Kristom) nachádza Aestii, „úplne mierumilovných ľudí“, východne od ústia Visly, na najdlhšom úseku pobrežia Baltského mora. Einhardt, autor „Životopisu Karola Veľkého“ (asi 830-840), ich nachádza na západnom pobreží Baltského mora, berúc do úvahy susedov Slovanov. Zdá sa, že názov „esti“, „estii“ by sa mal používať v širšom kontexte ako konkrétne označenie jedného kmeňa.

Najstarším označením Baltov, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou Západných Baltov, bola zmienka o nich Herodotom ako Neuroi. Keďže je rozšírený názor, že Slovania sa volali Neur, vrátim sa k tejto problematike pri pojednávaní o probléme západného Baltu v dobe Herodota.

Počnúc druhým storočím pred naším letopočtom. e. objavili sa samostatné mená pruských kmeňov. Ptolemaios (asi 100-178 n. l.) poznal Sudínov a Galindov, Sudovčanov a Galin-Dyanov, čo svedčí o starobylosti týchto mien. O mnoho storočí neskôr sa Sudovia a Galindiáni naďalej spomínali v zozname pruských kmeňov pod rovnakými menami. V roku 1326 Dunisburg, historiograf Rádu nemeckých rytierov, píše o desiatich pruských kmeňoch vrátane Sudovitov (Sudovcov) a Galinditov (Galindiánov). Okrem iných sa spomínajú Pomesiani, Pogo-Syanovia, Warmijci, Notangovia, Zembovia, Nadrovi, Bartovia a Skalovci (mená kmeňov boli uvedené v latinčine). V modernej litovčine sa zachovali názvy pruských provincií: Pamede, Pagude, Varme, Notanga, Semba, Nadruva, Barta, Skalva, Sudova a Galinda. Južne od Pagude a Galindy sa nachádzali ďalšie dve provincie, nazývané Lubava a Sasna, známe z iných historických prameňov. Sudovčania, najväčší pruský kmeň, sa nazývali aj Yat-Vingovia (Yovingai, v slovanských prameňoch Yatvingians).

Bežný názov Prusov, teda Východné Balty, sa objavil v 9. storočí. BC e. - sú to „brutzi“, prvýkrát zvečnené bavorským geografom takmer presne po roku 845. Verilo sa, že pred 9. storočím. jeden z východných kmeňov sa volal Prusi a až postupom času sa tak začali nazývať aj iné kmene, ako napríklad Nemci „Nemci“.

Okolo roku 945 arabský obchodník zo Španielska menom Ibrahim ibn Yakub, ktorý prišiel na pobrežie Baltského mora, poznamenal, že Prusi mali svoj vlastný jazyk a vyznačovali sa svojím statočným správaním vo vojnách proti Vikingom (Rus). Kurónci, kmeň, ktorý sa usadil na brehoch Baltského mora, na území modernej Litvy a Lotyšska, sa v škandinávskych ságach nazývajú Kori alebo Hori. Gam spomína aj vojny medzi Vikingami a Kuróncami, ktoré sa odohrali v 7. storočí. BC e.

Krajiny Semigalčanov – dnes centrálna časť Lotyšska a Severná Litva – sú známe zo škandinávskych zdrojov v súvislosti s útokmi dánskych Vikingov na Semigalčanov v roku 870. Označenia iných kmeňov vznikli oveľa neskôr. Meno Latgalovcov, ktorí žili na území modernej východnej Litvy, východného Lotyšska a Bieloruska, sa v písomných prameňoch objavilo až v 11. storočí.

Medzi 1. storočím nášho letopočtu a 11. storočím sa postupne na stránkach histórie objavujú mená pobaltských kmeňov. V prvom tisícročí Balti zažili prehistorickú etapu vývoja, preto sú najskoršie popisy veľmi vzácne a bez archeologických údajov nie je možné získať predstavu ani o hraniciach pobytu, ani o spôsobe života Baltov. Názvy, ktoré sa objavujú v ranom historickom období, umožňujú identifikovať ich kultúru z archeologických vykopávok. A iba v niektorých prípadoch nám opisy umožňujú vyvodiť závery o sociálnej štruktúre, povolaní, zvykoch, vzhľade, náboženstve a správaní Baltov.

Od Tacita (1. storočie) sa dozvedáme, že Estónci boli jediným kmeňom zbierajúcim jantár a že šľachtili rastliny s trpezlivosťou, ktorá nerozlišovala lenivých Germánov. Povahou náboženských obradov a výzorom sa podobali Suedom (Nemcom), ale jazykom sa podobali skôr bretónčine (keltskej skupiny). Uctievali bohyňu matky (zem) a nosili kančie masky, aby ich chránili a zastrašovali svojich nepriateľov.

Okolo roku 880-890 cestovateľ Wulfstan, ktorý sa plavil na lodi z Haithabu v Šlezvicku pozdĺž Baltského mora na dolný tok Visly, k rieke Labe a zálivu Frisches-Haf, opísal rozľahlú zem Estland, v r. ktorých bolo veľa osád, na čele ktorých stál každý vodca a často medzi sebou bojovali.

Vodca a bohatí členovia spoločnosti pili koumiss (kobylie mlieko), chudobní a otroci pili med. Pivo sa nevarilo, lebo medu bolo veľa. Wulfstan podrobne opisuje ich pohrebné obrady, zvyk uchovávať mŕtvych zmrazením. Podrobnejšie o tom hovoríme v časti o náboženstve.

Prví misionári, ktorí vstúpili do krajín starých Prusov, zvyčajne považovali miestne obyvateľstvo za ponorené v pohanstve. Arcibiskup Adam z Brém okolo roku 1075 napísal: „Zembi, čiže Prusi, sú najhumánnejší ľudia. Vždy pomáhajú tým, ktorí majú problémy na mori alebo ktorých napadnú lupiči. Zlato a striebro považujú za najvyššiu hodnotu... O tomto ľude a jeho morálnych zásadách by sa dalo povedať veľa hodných slov, keby len verili v Pána, ktorého poslov brutálne vyhladili. Adalbert, brilantný český biskup, ktorý zomrel ich rukou, bol uznaný za mučeníka. Hoci sú inak podobní našim vlastným ľuďom, dodnes zabraňujú prístupu do svojich hájov a prameňov, pretože verili, že by ich kresťania mohli poškvrniť.

Na jedlo používajú svoje ťažné zvieratá, ich mlieko a krv používajú ako nápoj tak často, že sa môžu opiť. Ich muži sú modrí [možno modrookí? Alebo myslíš tetovanie?], ryšavý a dlhovlasý. Žijú hlavne v nepreniknuteľných močiaroch a nebudú nad nimi tolerovať žiadnu moc.

Na bronzových dverách katedrály v Hnezdne v severnom Poľsku (letopisné zmienky siahajú až do 12. storočia) je zobrazená scéna príchodu prvého misionára, biskupa Adalberta, do Pruska, jeho spory s miestnou šľachtou a poprava. . Prusi sú zobrazovaní s kopijami, šabľami a štítmi. Sú bez brady, ale s fúzmi, majú ostrihané vlasy, nosia kilty, blúzky a náramky.

S najväčšou pravdepodobnosťou starí Balti nemali svoj vlastný písaný jazyk. Doteraz sa nenašli žiadne nápisy na kameni alebo brezovej kôre v národnom jazyku. Najstaršie známe nápisy vyhotovené v staropruskom a litovskom jazyku pochádzajú zo 14. a 16. storočia. Všetky ostatné známe zmienky o pobaltských kmeňoch sú v gréčtine, latinčine, nemčine alebo slovanskom jazyku.

Dnes staropruskú poznajú len jazykovedci, ktorí ju študujú zo slovníkov vydávaných v 14. a 16. storočí. V 13. storočí si pobaltských Prusov podmanili nemeckí rytieri, nemecky hovoriaci kresťania a v priebehu nasledujúcich 400 rokov pruský jazyk zanikol. Zločiny a zverstvá dobyvateľov, vnímané ako činy v mene viery, sú dnes zabudnuté. V roku 1701 sa Prusko stalo nezávislým nemeckým monarchickým štátom. Od tej doby sa názov „pruský“ stal synonymom slova „nemecký“.

Územia, ktoré okupovali pobaltské národy, predstavovali asi jednu šestinu toho, čo zaberali v praveku, pred slovanskými a nemeckými vpádmi.

Na celom území ležiacom medzi riekami Visla a Neman sú bežné, aj keď väčšinou germanizované, starobylé názvy lokalít. Pobaltské mená sa pravdepodobne nachádzajú aj západne od Visly, vo Východnom Pomoransku.

Archeologické údaje nenechávajú nikoho na pochybách, že pred objavením sa Gótov na dolnom toku Visly a vo Východnom Pomoransku v 1. storočí pred n. e. tieto pozemky patrili priamym potomkom Prusov. V dobe bronzovej, pred rozšírením stredoeurópskej lužickej kultúry (asi 1200 pred n. l.), keď podľa všetkého západní Balti obývali celé územie Pomoranska až po dolnú Odru a dnešné západné Poľsko, po Bug a r. hornej Pripjati na juhu nachádzame dôkazy o rovnakej kultúre, ktorá bola rozšírená v starovekých pruských krajinách.

Južná hranica Pruska siahala k rieke Bug, prítoku Visly, o čom svedčia aj pruské názvy riek. Archeologické nálezy ukazujú, že moderné Podlasie, ktoré sa nachádza vo východnej časti Poľska, a bieloruské Polesie boli obývané Sudovčanmi už v praveku. Až po dlhých vojnách s Rusmi a Poliakmi počas XI-XII storočia sa južné hranice osady Sudovian obmedzili na rieku Narew. V 13. storočí sa hranice dokonca posunuli južnejšie, pozdĺž línie Ostrovka (Oster-rode) - Olyntyn.

Pobaltské názvy riek a lokalít existujú na celom území od Baltského mora po Západné Veľké Rusko. Existuje veľa baltských slov prevzatých z ugrofínskeho jazyka a dokonca aj od povolžských Fínov, ktorí žili v západnom Rusku. Od 11. do 12. storočia sa v historických opisoch spomína bojovný pobaltský kmeň Galindiánov (golyad), ktorý žil nad riekou Protva, neďaleko Mozhaisk a Gzhatsk, juhovýchodne od Moskvy. Všetko vyššie uvedené naznačuje, že pobaltské národy žili na území Ruska pred inváziou západných Slovanov.

Baltské prvky v archeológii, etnografii a jazyku Bieloruska zamestnávali bádateľov od konca 19. storočia. Galindiáni, ktorí žili v oblasti Moskvy, vyvolali zvláštny problém: ich meno a historické opisy tohto kmeňa naznačujú, že nepatrili ani k Slovanom, ani k ugrofínskym národom. Kto potom boli?

V úplne prvej ruskej kronike, Príbeh minulých rokov, sa Galindiovci (golyad) prvýkrát spomínajú v rokoch 1058 a 1147. Z jazykového hľadiska pochádza slovanská forma „golyad“ zo staropruského „galindo“. Etymológiu slova možno vysvetliť aj pomocou etonského slova galas- „koniec“.

V starovekom Peyrusi označoval galindo aj územie nachádzajúce sa v južnej časti Baltského Pruska. Ako sme si všimli, o pruských Galindiánoch sa zmieňuje Ptolemaios vo svojej Geografii. Galindiáni žijúci na území Ruska boli pravdepodobne tak pomenovaní, pretože sa nachádzali na východ od všetkých pobaltských kmeňov. V 11. a 12. storočí ich zo všetkých strán obkľúčili Rusi.

Rusi po stáročia bojovali proti Baltom, až si ich napokon podmanili. Od tej doby už nie je zmienka o bojovných Galindiánoch. S najväčšou pravdepodobnosťou bol ich odpor zlomený a vytlačení zvýšeným slovanským obyvateľstvom nemohli prežiť. Pre históriu Baltského mora má týchto niekoľko zachovaných fragmentov osobitný význam. Ukazujú, že západné Pobaltie 600 rokov bojovalo proti slovanskej kolonizácii. Podľa lingvistických a archeologických výskumov možno tieto opisy použiť na stanovenie územia osídlenia starovekého Baltu.

Na moderných mapách Bieloruska a Ruska možno len ťažko nájsť pobaltské stopy v názvoch riek či lokalít – dnes sú to slovanské územia. Jazykovedci však dokázali prekonať čas a zistiť pravdu. Litovský lingvista Buga vo svojich štúdiách z rokov 1913 a 1924 zistil, že 121 názvov riek v Bielorusku je pobaltského pôvodu. Ukázal, že takmer všetky mená v hornom Dnepri a hornom toku Nemanu sú nepochybne baltského pôvodu.

Niektoré podobné formy sa nachádzajú v názvoch riek Litvy, Lotyšska a Východného Pruska, ich etymológiu možno vysvetliť dešifrovaním významu baltských slov. Niekedy v Bielorusku môže niekoľko riek niesť rovnaké meno, napríklad Vodva (toto je názov jedného z pravých prítokov Dnepra, ďalšia rieka sa nachádza v regióne Mogilev). Slovo pochádza z baltského „vaduva“ a často sa vyskytuje v názvoch riek v Litve.

Ďalšie hydronymum "Lucesa", ktoré zodpovedá "Laukesa" v Baltskom mori, pochádza z litovského lauka - "pole". Rieka s týmto názvom je v Litve - Laukesa, v Lotyšsku - Lauces a vyskytuje sa trikrát v Bielorusku: na severe a juhozápade Smolenska a tiež južne od Vitebska (prítok hornej Daugavy - Dvina) .

Až doteraz boli názvy riek najlepším spôsobom, ako určiť zóny osídlenia národov v staroveku. Buga bol presvedčený, že pôvodným osídlením moderného Bieloruska boli práve Balty. Dokonca predložil teóriu, že krajiny Litovčanov sa mohli pôvodne nachádzať severne od rieky Pripjať a v hornom povodí Dnepra. V roku 1932 nemecký slavista M. Vasmer zverejnil zoznam mien, ktoré považoval za Baltské, ktorý zahŕňa názvy riek nachádzajúcich sa v regiónoch Smolensk, Tver (Kalinin), Moskva a Černigov, čím sa oblasť osídlenia Baltov ďaleko rozšírila. na západ.

V roku 1962 vydali ruskí lingvisti V. Toporov a O. Trubačov knihu „Lingvistický rozbor hydroným v povodí Horného Dnepra“. Zistili, že viac ako tisíc názvov riek v hornom povodí Dnepra je baltského pôvodu, o čom svedčí etymológia a morfemika slov. Kniha sa stala zjavným dôkazom dlhodobej okupácie územia moderného Bieloruska a východnej časti Veľkého Ruska v staroveku Pobaltmi.

Rozloženie pobaltských miestnych názvov na moderných ruských územiach povodia horného Dnepra a hornej časti Volhy je presvedčivejším dôkazom ako archeologické pramene. Uvediem niekoľko príkladov pobaltských názvov riek regiónov Smolensk, Tver, Kaluga, Moskva a Černigov.

Istra, prítok Vori na území Gžatska, a západný prítok rieky Moskva má presné paralely v litovčine a západnom Prusku. Isrutis, prítok Prege-le, kde koreň * ser „sr znamená „plávať“ a strove znamená „prúd“. Rieky Verzha na území Vjazmy a v regióne Tver sú spojené s baltským slovom „ breza", litovský „berzas". Obzha, prítok Mezhi, ktorý sa nachádza v Smolenskej oblasti, sa spája so slovom „osika".

Rieka Tolža, ktorá sa nachádza v regióne Vjazma, prevzala svoj názov od *tolza, ktoré sa spája s litovským slovom tilzti – „potápať sa“, „byť pod vodou“; názov mesta Tilsita, ležiaceho na rieke Neman, rovnakého pôvodu. Ugra, východný prítok Oky, zodpovedá litovskému „ungurupe“; Sozh, prítok Dnepra, pochádza zo *Sbza, siaha až do starodávneho pruského suge - "dážď". Zhizdra - prítok rieky Oka a mesto s rovnakým názvom, pochádza z baltského slova, ktoré znamená "hrob", "štrk", "hrubý piesok", litovský zvigzdras, zyirgzdas.

Názov rieky Nara, prítoku Oka, ktorý sa nachádza južne od Moskvy, sa opakovane odrážal v litovčine a západnom Prusku: existujú litovské rieky Neris, Narus, Narupe, Narotis, Narasa, jazerá Narutis a Narochis, v starom Prusku - Naurs, Naris, Naruse, Na -urve (moderné Narew), - všetky sú odvodené od narus, čo znamená "hlboký", "ten, v ktorom sa môžete utopiť", alebo nerti- "potápať sa", "potápať sa".

Najvzdialenejšou riekou, ktorá sa nachádza na západ, bola rieka Tsna, prítok Oka, ktorý tečie južne od Kasimova a západne od Tambova. Tento názov sa často vyskytuje v Bielorusku: prítok Usha pri Vileyke a prítok Gaina v oblasti Borisov pochádza z *Tbsna, Baltic *tusna; Starý pruský tusnan znamená „pokojný“.

Názvy riek pobaltského pôvodu sa nachádzajú na juhu regiónu Černigov, ktorý sa nachádza severne od Kyjeva. Nájdeme tu tieto hydronymá: Verepet, prítok Dnepra, z litovského verpetas – „vír“; Titva, prítok Snova, ktorý sa vlieva do Desnej, má korešpondenciu v litovčine: Tituva. Najväčší západný prítok Dnepra, Desna, možno súvisí s litovským slovom desine – „pravá strana“.

Názov rieky Volga sa pravdepodobne vracia k baltskej jilge - „dlhej rieke“. Litovský džilgas, ilgas znamená „dlhá“, odtiaľ Jilga – „dlhá rieka“. Je zrejmé, že tento názov definuje Volhu ako jednu z najdlhších riek v Európe. V litovčine a lotyštine je veľa riek s názvami ilgoji – „najdlhšia“ alebo itgupe – „najdlhšia rieka“.

Po tisíce rokov boli ugrofínske kmene susedmi Baltov a susedili s nimi na severe, na západe. Počas krátkeho obdobia vzťahov medzi pobaltskými a ugrofínskymi národmi mohlo dôjsť k užším kontaktom ako v neskorších obdobiach, čo sa odzrkadľuje aj na výpožičkách z baltského jazyka v ugrofínskych jazykoch.

Od čias, keď v roku 1890 W. Thomsen publikoval svoju pozoruhodnú štúdiu o vzájomných vplyvoch medzi fínskym a baltským jazykom, sú známe tisíce takýchto slov. Vypožičané slová sa vzťahujú na oblasť chovu zvierat a poľnohospodárstva, na názvy rastlín a zvierat, častí tela, kvetov; označenia dočasných termínov, početné inovácie, čo bolo spôsobené vyššou kultúrou Baltov. Požičaná a onomastika, slovná zásoba z oblasti náboženstva.

Význam a forma slov dokazuje, že tieto výpožičky sú starovekého pôvodu, jazykovedci sa domnievajú, že patria do 2. a 3. storočia. Mnohé z týchto slov boli prevzaté skôr zo starej pobaltskej ako z modernej lotyštiny alebo litovčiny. Stopy baltskej slovnej zásoby sa našli nielen v západofínskych jazykoch (estónčina, Liv a fínčina), ale aj vo volžsko-fínskych jazykoch: mordovčina, marijčina, mansi, cheremis, udmurt a komi-zyryan.

V roku 1957 publikoval ruský lingvista A. Serebrennikov štúdiu s názvom „Štúdium mŕtvych indoeurópskych jazykov, korelujúcich s baltským jazykom, v centre európskej časti ZSSR“. Cituje slová z ugrofínskych jazykov, ktoré rozširujú zoznam prevzatých baltizmov zostavený V. Thomsenom.

Ako ďaleko sa baltský vplyv rozšíril v modernom Rusku, potvrdzuje skutočnosť, že západným Fínom nie sú známe mnohé baltské pôžičky do volžsko-fínskych jazykov. Možno tieto slová pochádzali priamo od západných Baltov, ktorí obývali povodie hornej Volgy a počas staršej a strednej doby bronzovej sa neustále snažili sťahovať stále ďalej na západ. Skutočne, okolo polovice druhého tisícročia sa Fatyanovská kultúra, ako už bolo spomenuté vyššie, rozšírila v dolnom toku Kamy, hornom toku Vyatky a dokonca aj v povodí rieky Belaya, ktorá sa nachádza v modernej Tatárii a Baškirsku. .

Počas doby železnej a v ranej historickej dobe boli bezprostrednými susedmi západných Slovanov Mari a Mordvini, respektíve „Merya“ a „Mordva“, ako sa uvádza v historických prameňoch. Mari obsadili regióny Jaroslavľ, Vladimir a východ regiónu Kostroma. Mordvini žili na západ od dolnej časti rieky Oka. Hranice ich osídlenia naprieč územím možno sledovať podľa značného počtu hydroným ugrofínskeho pôvodu. V krajinách Mordvinov a Mari sa však názvy riek baltského pôvodu vyskytujú zriedka: medzi mestami Ryazan a Vladimir boli obrovské lesy a močiare, ktoré po stáročia slúžili ako prirodzené hranice oddeľujúce kmene.

Ako je uvedené vyššie, veľké množstvo baltských slov, ktoré si fínsky jazyk vypožičal, sú názvy domácich zvierat, popisy, ako sa o ne starať, názvy plodín, semien, označenia na pestovanie pôdy, procesy pradenia.

Vypožičané slová nepochybne ukazujú, aké obrovské množstvo inovácií zaviedli pobaltskí Indoeurópania v severných krajinách. Archeologické nálezy neposkytujú také množstvo informácií, keďže výpožičky sa nevzťahujú len na hmotné predmety či predmety, ale aj na abstraktnú slovnú zásobu, slovesá a prídavné mená, o tom nemôžu vypovedať výsledky vykopávok v starovekých osadách.

Medzi výpožičkami v oblasti poľnohospodárskych pojmov vynikajú označenia plodín, semien, prosa, ľanu, konope, plevy, sena, záhradky či rastlín v nej rastúcich, nástrojov, akými sú brány. Všimnite si mená domácich zvierat požičaných od Baltov: baran, jahňacina, koza, prasa a hus.

Baltské slovo pre meno koňa, žrebca, koňa (litovský zirgas, pruský sirgis, lotyšský zirg), v ugrofínčine znamená vôl (fínsky bagka, estónsky bdrg, Liv - arga). Fínske slovo juhta – „žart“ – pochádza z litovského junkt-a, jungti – „žartovať“, „robiť si srandu“. Medzi výpožičkami sú aj slová na označenie prenosného prúteného plota používaného pre hospodárske zvieratá vo voľnom chove (litovský gardas, mordovský karda, kardo), názov pastiera.

Skupina prevzatých slov pre proces pradenia, názvy vreteno, vlna, niť, cievka ukazujú, že spracovanie a využitie vlny poznali už Balti a pochádzali od nich. Názvy alkoholických nápojov, najmä piva a medoviny, boli požičané od Baltov a také slová ako „vosk“, „osa“ a „sršeň“.

Požičané od Baltov a slová: sekera, klobúk, topánky, miska, naberačka, ruka, hák, košík, sito, nôž, lopata, metla, most, čln, plachta, veslo, koleso, plot, stena, podpera, žrď, rybársky prút, rukoväť, vaňa Prišli názvy takých hudobných nástrojov ako kankles (dosl.) - "citra", ako aj označenia farieb: žltá, zelená, čierna, tmavá, svetlošedá a prídavné mená - široký, úzky, prázdny, tichý, starý, tajný , statočný (galantný).

Slová s významom lásky alebo túžby mohli byť prevzaté už v ranom období, pretože sa nachádzajú v západnej aj volžskej fínčine (litovsky melte - láska, mielas - drahá; fínske mieli, mord. teG, udmurt myl). Úzky vzťah medzi pobaltskými a ugrofínskymi národmi sa odráža vo výpožičkách pre označenia častí tela: krk, chrbát, jabĺčka, pupok a brada. Baltského pôvodu nie je len slovo „sused“, ale aj mená členov rodiny: sestra, dcéra, nevesta, zať, sesternica – čo naznačuje časté manželstvá medzi Baltom a Ugro-Fínmi.

O existencii súvislostí v náboženskej sfére svedčia slová: obloha (taivas z Baltu *deivas) a boh vzduchu, hromu (litovsky Perkunas, lotyšsky Regkop, fínsky perkele, estónsky pergel).

Obrovské množstvo prevzatých slov súvisiacich s procesmi varenia naznačuje, že Balti boli nositeľmi civilizácie v juhozápadnej časti Európy, ktorú obývali ugrofínski lovci a rybári. Ugrofínske národy, ktoré žili v susedstve Baltu, boli do určitej miery vystavené indoeurópskemu vplyvu.

Koncom tisícročia, najmä počas staršej doby železnej a v prvých storočiach pred n. e., ugrofínska kultúra v hornom povodí Volhy a severne od rieky Daugava-Dvina poznala výrobu potravín. Od Baltov prevzali spôsob vytvárania osád na kopcoch, stavali pravouhlé domy.

Archeologické nálezy ukazujú, že v priebehu storočí boli bronzové a železné nástroje a povaha ozdôb „vyvezené“ z Baltského mora do ugrofínskych krajín. Od 2. do V. storočia si kmene Západných Fínov, Mari a Mordovian požičiavali ozdoby charakteristické pre baltskú kultúru.

V prípade, že hovoríme o dlhej histórii pobaltských a ugrofínskych vzťahov, jazykové a archeologické pramene poskytujú rovnaké údaje, ako o šírení Baltov na územie, ktoré dnes patrí Rusku, prevzaté baltské slová nachádzajúce sa v r. volžsko-fínske jazyky sa stávajú neoceniteľným dôkazom.

Ak sú Skýti-Sarmati jazykovo ďaleko od Slovanov, znamená to, že je tu niekto bližší? Môžete sa pokúsiť vyriešiť záhadu zrodu slovanských kmeňov tým, že nájdete ich najbližších príbuzných v jazyku.
Už vieme, že existencia jediného indoeurópskeho materského jazyka je nepochybná. Približne v treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. z tohto jediného prajazyka sa postupne začali formovať rôzne skupiny jazykov, ktoré sa následne rozdelili na nové vetvy. Prirodzene, nositeľmi týchto nových príbuzných jazykov boli rôzne príbuzné etnické skupiny (kmene, zväzky kmeňov, národnosti atď.).
Štúdie sovietskych lingvistov, ktoré sa uskutočnili v 70-80 rokoch, viedli k objavu skutočnosti, že sa praslovanský jazyk vytvoril z baltského jazykového poľa. O dobe, v ktorej prebiehal proces oddeľovania praslovanského jazyka od baltského jazyka (od 15. storočia pred Kristom do 6. storočia nášho letopočtu), existujú rôzne úsudky.
V roku 1983 sa uskutočnila II. konferencia "Balto-slovanské etnolingvistické vzťahy v historickom a areálovom zmysle". Zdá sa, že išlo o poslednú takúto rozsiahlu výmenu názorov vtedajších sovietskych, vrátane pobaltských, jazykovedných historikov na tému pôvodu staroslovienskeho jazyka. Z abstraktov tejto konferencie možno vyvodiť nasledujúce závery.
Geografickým centrom osídlenia Baltov je povodie Visly a územie okupované Baltmi sa rozprestieralo na východ, juh a západ od tohto centra. Je dôležité, že tieto územia zahŕňali povodie Oky a Horný a Stredný Dneper až po Pripjať. Balti žili na severe strednej Európy ešte pred Wendmi a Keltmi! Mytológia starých Baltov niesla jasnú védsku konotáciu. Náboženstvo, panteón bohov, sa takmer zhodovalo so starými slovanskými. V jazykovom zmysle bol baltský jazykový priestor heterogénny a delil sa na dve veľké skupiny – západnú a východnú, v rámci ktorých existovali aj dialekty. Baltské a praslovanské jazyky obsahujú znaky veľkého vplyvu takzvaných „kurzívnych“ a „iránskych“ jazykov.
Najzaujímavejšou záhadou je vzťah medzi baltským a slovanským jazykom s takzvaným indoeurópskym prajazykom, ktorý my, prepáčte, lingvisti, budeme odteraz nazývať prajazykom. Zdá sa, že logická schéma vývoja praslovanského jazyka je približne takáto:

Prajazyk - prabaltčina - + taliančina + skýtsko-sarsmatčina = staroslovienčina.

Táto schéma neodráža jeden dôležitý a tajomný detail: protobaltský (aka „baltoslovanský“) jazyk, ktorý sa vytvoril z prajazyka, neprerušil kontakty s ním; tieto dva jazyky existovali nejaký čas súčasne! Ukazuje sa, že prabaltský jazyk je súčasníkom prajazyka!
To je v rozpore s myšlienkou kontinuity proto-baltského jazyka z proto-jazyka. Jeden z najuznávanejších odborníkov na problémy protobaltského jazyka V.N. Toporov vyslovil domnienku, že „oblasť Baltského mora je“ rezervou „starodávnej indoeurópskej reči“. Navyše, PRABALTSKY JAZYK JE STARÝ PROTO-JAZYK INDOEURÓPANOV!
Spolu s údajmi antropológov a archeológov to môže znamenať, že Pra-Balti boli predstaviteľmi „katakombovej“ kultúry (začiatok 2. tisícročia pred Kristom).
Možno sú starí Slovania akousi juhovýchodnou odrodou Proto-Baltov? Nie Starý slovanský jazyk odhaľuje kontinuitu práve zo západnej skupiny pobaltských jazykov (na západ od Visly!), a nie zo susednej východnej.
Znamená to, že Slovania sú potomkami starých Baltov?
Kto sú Balti?
Po prvé, „Balts“ je vedecký termín pre príbuzné staroveké národy južného Baltského mora a nie vlastné meno. Dnes potomkov Baltov zastupujú Lotyši a Litovčania. Predpokladá sa, že litovské a lotyšské kmene (Kurziáni, Letgola, Zimegola, dediny, Aukštaitovia, Samogiti, Skalves, Nadruv, Prusi, Yatvingians) sa vyvinuli zo starodávnejších pobaltských kmeňových formácií v prvých storočiach 1. tisícročia nášho letopočtu. Ale kto boli a kde žili títo starší Balti? Donedávna sa verilo, že starí Balti boli potomkami neskorých nealitických kultúr leštených bojových sekier a šnúrovej keramiky (posledná štvrtina 3. tisícročia pred Kristom). Tomuto názoru odporujú výsledky výskumu antropológov. Už v dobe bronzovej boli staré juhobaltské kmene pohltené „úzkymi“ Indoeurópanmi, ktorí prišli z juhu, ktorí sa stali predkami Baltov. Balti sa zaoberali primitívnym poľnohospodárstvom, lovom, rybolovom, žili v slabo opevnených osadách v zrubových domoch alebo hlinou zamazaných domoch a polodutinách. Vojensky boli Balti nečinní a zriedkavo priťahovali pozornosť stredomorských spisovateľov.
Ukazuje sa, že sa musíme vrátiť k pôvodnej, autochtónnej verzii pôvodu Slovanov. Odkiaľ sa však potom berie talianska a skýtsko-sarmatská zložka staroslovienskeho jazyka? Odkiaľ pochádzajú všetky tie podobnosti so Skýtmi-Sarmatmi, o ktorých sme hovorili v predchádzajúcich kapitolách?
Áno, ak za každú cenu vyjdeme z pôvodného cieľa etablovať Slovanov ako najstaršie a stále obyvateľstvo východnej Európy, alebo ako potomkov niektorého z kmeňov, ktoré sa presťahovali do krajiny budúceho Ruska, potom musíme okolo početných rozporov vyplývajúcich z antropologických, lingvistických, archeologických a iných faktov histórie územia, na ktorom Slovania spoľahlivo žili až od 6. storočia nášho letopočtu a až v 9. storočí vznikol štát Rus.
Aby sme sa pokúsili objektívnejšie odpovedať na hádanky histórie vzniku Slovanov, skúsme sa pozrieť na udalosti, ktoré sa odohrali od 5. tisícročia pred Kristom do polovice 1. tisícročia nášho letopočtu na širšom geografickom území, ako je napr. územie Ruska.
Takže v V-VI tisícročí pred naším letopočtom. e. v Malej Ázii, Palestíne, Egypte, Indii sa rozvíjajú mestá prvých autenticky známych civilizácií. Zároveň sa v povodí dolného Dunaja vytvorila kultúra „Vinčanskaja“ („Terterijskaja“) spojená s civilizáciami Malej Ázie. Okrajovou časťou tejto kultúry bol „Bug-Dniester“ a neskôr „Trypillian“ kultúra na území budúcej Rusi. Oblasť od Dnepra po Ural v tom čase obývali kmene raných pastierov, ktorí hovorili stále rovnakým jazykom. Spolu s farmármi "Vinchan" boli tieto kmene predkami moderných indoeurópskych národov.
Začiatkom 3. tisícročia pred Kristom sa od Povolžia po Jenisej až po západné hranice mongoloidného osídlenia objavila „jamová“ („Afanasyevskaja“) kultúra kočovných chovateľov dobytka. V druhej štvrtine III tisícročia pred Kristom. „jamy“ sa rozšírili do krajín obývaných Trypillianmi a v polovici tretieho tisícročia pred Kristom ich vytlačili na západ. „Vinchanovci“ v treťom tisícročí pred naším letopočtom dali vzniknúť civilizáciám Pelasgov a Minojcov a na konci tretieho tisícročia pred Kristom - Mykénčanom.
Aby som vám ušetril čas, vynechávam ďalší vývoj etnogenézy európskych národov v III-II tisícročí pred naším letopočtom.
Pre nás je dôležitejšie, že do 12. storočia pred Kristom prichádzajú do Európy Kimmerijci, ktorí boli súčasťou Árijcov, alebo ktorí boli ich potomkami a pokračovateľmi v Ázii. Súdiac podľa distribúcie juhouralského bronzu vo východnej a severnej Európe počas tohto obdobia, obrovské územie podliehalo vplyvu Cimmerians. Mnohé neskoré európske národy vďačia za árijskú časť svojej krvi Kimmeriánom. Po dobytí mnohých kmeňov v Európe im Cimmerians priniesli svoju mytológiu, ale sami sa zmenili a prijali miestne jazyky. Neskôr Germáni, ktorí si podmanili Galov a Rimanov, hovorili podobným spôsobom v románskych jazykoch. Cimmerians, ktorí dobyli Balts po nejakom čase, začali hovoriť baltskými dialektmi a splynuli s podmanenými kmeňmi. Balti, ktorí sa v Európe usadili s predchádzajúcou vlnou sťahovania národov z Uralu a Volhy, dostali od Cimmerovcov prvú porciu „iránskej“ zložky ich jazyka a árijskej mytológie.
Okolo 8. storočia pred Kr Wends prišli z juhu do oblastí obývaných západnými praBaltmi. Do jazyka Prabaltov priniesli značnú časť „kurzíva“ dialektu, ako aj vlastné meno – Wends. Od 8. do 3. storočia pred Kr. e. jedna za druhou sa míňali vlny migrantov zo západu – predstavitelia „lužickej“, „černolesskej“ a „zarubenskej“ kultúry utláčaných Keltmi, teda Etruskami, Wendmi a možno aj západnými Baltmi. Takže „západné“ Balty sa stali „južnými“.
Archeológovia aj lingvisti rozlišujú dve veľké kmeňové formácie Baltov na území budúcej Rusi: jednu v povodí Oka a druhú v strednom Dnepri. Boli to práve oni, ktorých mohli mať starí spisovatelia na mysli, keď hovorili o neurónoch, sporoch, aistoch, skolotoch, dedinách, gelónoch a boudinoch. Tam, kde Herodotos umiestnil gelóny, iné zdroje v rôznych časoch nazývali Galinds, Goldescythians, goluntsev, golyad. Takže meno jedného z pobaltských kmeňov, ktoré žili v Strednom Dnepri, možno s vysokou pravdepodobnosťou zistiť.
Takže Balti žili na Oka a v Strednom Dnepri. Ale napokon tieto územia boli pod nadvládou Sarmatov („medzi Pevkinnmi a Fennmi“ podľa Tacita, teda od Dunaja až po krajiny ugrofínskych národov)! A Peutingerove tabuľky priraďujú tieto územia k Wendom a Venedo-Sarmatom. To môže znamenať, že južné pobaltské kmene boli dlhý čas v jedinom kmeňovom zväzku so Skýtmi-Sarmatmi. Baltov a Skýtov-Sarmatov spájalo podobné náboženstvo a čoraz bežnejšia kultúra. Sila zbraní kšatrijských bojovníkov poskytla farmárom, chovateľom dobytka, rybárom a lesným lovcom od Oky a horného toku Dnepra až po brehy Čierneho mora a predhorie Kaukazu možnosť pokojnej práce a, ako by sa dnes povedalo, dôvera v budúcnosť.
Koncom 3. storočia vpadli do východnej Európy Góti. Podarilo sa im podmaniť si mnoho kmeňov Baltov a ugrofínskych národov, zmocniť sa obrovského územia od brehov Baltského mora po Volhu a Čierne more vrátane Krymu.
Skýti-Sarmati dlho a kruto bojovali s Gótmi, no aj tak boli porazení, taká ťažká porážka, aká sa v ich histórii ešte nestala. Nie je to len tak, že spomienka na udalosti tejto vojny zostala v Príbehu Igorovej kampane!
Ak by Alani a Roxolani z lesostepného a stepného pásma mohli ujsť pred Gótmi ústupom na sever a juh, potom „kráľovskí Skýti“ z Krymu nemali kam ustúpiť. Najrýchlejšie boli úplne zničené.
Gótske majetky rozdelili Scythian-Sarmatians na južnú a severnú časť. Južní Skýti-Sarmati (Yasi, Alans), ku ktorým patril aj vodca Bus, známy z Rozprávky o Igorovom ťažení, sa stiahli na severný Kaukaz a stali sa vazalmi Gótov. Bol tu pomník-náhrobný kameň Bus, ktorý postavila jeho vdova a ktorý poznajú historici z 19. storočia.
Severní boli nútení odísť do krajín Baltov a ugrofínskych národov (Ilmerov), ktorí tiež trpeli Gótmi. Tu sa zrejme začalo rýchle spájanie Baltov a Skýtov-Sarmatov, ktorých vlastnila spoločná vôľa a nevyhnutnosť – oslobodenie spod gótskej nadvlády.
Je logické predpokladať, že väčšinu novej komunity tvorili početne Balti, takže Sarmati, ktorí sa dostali do ich stredu, začali čoskoro hovoriť juhobaltským dialektom s prímesou „iránskeho“ dialektu – staroslovienskeho jazyka. Vojensko-kniežacia časť nových kmeňov bola dlhý čas hlavne skýtsko-sarmatského pôvodu.
Proces formovania slovanských kmeňov trval asi 100 rokov počas života 3-4 generácií. Nové etnické spoločenstvo dostalo nové vlastné meno – „Slovania“. Možno sa zrodilo zo slovného spojenia „sva-alans“. „Alani“ je zrejme bežné meno časti Sarmatov, hoci existoval aj samotný kmeň Alanov (tento jav nie je nezvyčajný: neskôr medzi slovanskými kmeňmi s rôznymi menami existoval kmeň skutočne „Sloven“). Slovo "sva" - medzi Árijcami znamenalo slávu aj posvätnosť. V mnohých slovanských jazykoch hlásky „l“ a „v“ ľahko prechádzajú jedna do druhej. A pre bývalých Baltov malo toto meno vo zvuku „slovo-Vene“ svoj vlastný význam: Veneti, ktorí toto slovo poznajú, majú spoločný jazyk, na rozdiel od „Nemcov“-Gótov.
Vojenská konfrontácia s Gótmi pokračovala po celú dobu. Pravdepodobne sa boj viedol hlavne partizánskymi metódami, v podmienkach, keď boli mestá a veľké osady-centrá zbrojárskeho plavidla zajaté alebo zničené nepriateľom. To ovplyvnilo aj výzbroj (šípky, ľahké luky a štíty upletené z prútov, absencia brnenia) a vojenskú taktiku Slovanov (útoky zo záloh a úkrytov, predstierané ústupy, lákanie do pascí). Ale samotná skutočnosť pokračovania boja v takýchto podmienkach naznačuje, že vojenské tradície predkov boli zachované. Je ťažké si predstaviť, ako dlho by pokračoval boj Slovanov s Gótmi a ako sa mohol skončiť boj Slovanov s Gótmi, ale hordy Hunov prenikli do oblasti severného Čierneho mora. Slovania si museli vybrať medzi vazalským spojenectvom s Hunmi proti Gótom a bojom na dvoch frontoch.
S potrebou podriadiť sa Hunom, ktorí prišli do Európy ako votrelci, sa Slovania stretli pravdepodobne nejednoznačne a spôsobili nielen medzikmeňové, ale aj vnútrokmeňové nezhody. Niektoré kmene sa rozdelili na dve alebo dokonca tri časti, bojovali na strane Hunov alebo Gótov, prípadne proti obom. Huni a Slovania porazili Gótov, ale stepný Krym a severná oblasť Čierneho mora zostali Hunom. Spolu s Hunmi prišli k Dunaju aj Slovania, ktorých Byzantínci stále nazývali Skýti (podľa svedectva byzantského autora Prisca). Po ústupe Gótov na severozápad časť Slovanov odišla do krajín Venetov, Baltov-Lugiov, Keltov, ktorí sa tiež stali účastníkmi vzniku nového etnického spoločenstva. Tak sa vytvoril konečný základ a územie formovania slovanských kmeňov. V VI. storočí sa Slovania objavili na historickej scéne už pod svojím novým názvom.
Mnohí vedci rozdeľujú Slovanov 5. – 6. storočia jazykovo do troch skupín: západných – Wendov, južných – Slovanov a východných – Antov.
Byzantskí historici tej doby však nevidia v Sklavinoch a Antoch etnické útvary, ale politické kmeňové zväzky Slovanov, ktoré sa nachádzajú od Balatonu po Vislu (Sklavinu) a od ústia Dunaja po Dneper a pobrežie Čierneho mora. (Antes). Mravce považovali za „najsilnejších z oboch kmeňov“. Dá sa predpokladať, že existencia dvoch zväzkov slovanských kmeňov známych Byzantíncom je dôsledkom medzikmeňových a vnútrokmeňových sporov v „goticko-hunskej“ otázke (ako aj prítomnosti navzájom vzdialených slovanských kmeňov s rovnakými menami ).
Sklavini sú pravdepodobne tie kmene (Milingovia, Ezerovci, Sever, Draguviti (Dregoviči?), Smoleni, Sagudati, Velegeziti (Volyňania?), Wayuniti, Berziti, Rhynkhini, Krivetinci (Krivichi?), Timochan a i.), ktoré v r. 5. storočí boli spojencami Hunov, odišli s nimi na západ a usadili sa severne od Dunaja. Veľké časti Kriviči, Smolensk, Severjani, Dregoviči, Volyňania, ako aj Dulebovia, Tivertsy, Uliči, Chorváti, Polania, Drevljani, Vyatichi, Polochany, Buzhani a ďalší, ktorí sa Hunom nepodriadili, ale nepostavili sa na stranu Gótov, tvorili Antianskú úniu, ktorí sa postavili proti novým Hunom – Avarom. Ale na severe Sklavinov žili aj Byzantíncom málo známi západní Slovania - Veneti: ďalšie časti kedysi zjednotených kmeňov Polyanov, Slovincov, ale aj Srbov, Poliakov, Mazurov, Mazovšanov, Čechov, Bodrichi, Lyutichi, Pomorania, Radimichi - potomkovia tých Slovanov, ktorí kedysi odišli paralelne s inváziou Hunov. Od začiatku 8. storočia, pravdepodobne pod tlakom Germánov, sa západní Slovania čiastočne sťahovali na juh (Srbi, Slovinci) a na východ (Slovini, Radimichi).
Existuje v dejinách čas, ktorý možno považovať za čas pohltenia pobaltských kmeňov Slovanmi, alebo za konečné spojenie južných Baltov a Slovanov? Jedzte. Ide o 6. – 7. storočie, kedy podľa archeológov došlo k úplne pokojnému a postupnému osídľovaniu pobaltských dedín Slovanmi. Bolo to pravdepodobne spôsobené návratom časti Slovanov do vlasti ich predkov po zajatí podunajských krajín Slovanov a Antov Avarmi. Odvtedy „Vendovia“ a Skýtsko-Sarmati prakticky miznú z prameňov a objavujú sa Slovania, ktorí pôsobia presne tam, kde boli donedávna „uvedené“ Skýtsko-Sarmati a zmiznuté pobaltské kmene. Podľa V.V. Sedov "je možné, že kmeňové hranice raných starovekých ruských kmeňov odrážajú zvláštnosti etnického rozdelenia tohto územia pred príchodom Slovanov."
Ukazuje sa teda, že Slovania, ktorí absorbovali krv mnohých indoeurópskych kmeňov a národností, sú stále vo väčšej miere potomkami a duchovnými dedičmi Baltov a Scytho-Sarmatov. Domovom predkov Indoárijcov je juhozápadná Sibír od južného Uralu po oblasť Balchaš a Jenisej. Domovom predkov Slovanov je Stredný Dneper, oblasť Severného Čierneho mora, Krym.
Táto verzia vysvetľuje, prečo je také ťažké nájsť jednu jedinú vzostupnú líniu slovanského pôvodu, a vysvetľuje archeologický zmätok slovanských starožitností. A predsa - toto je len jedna z verzií.
Pátranie pokračuje.

Písomné referencie

Historické osídlenie

Vyatichi a Radimichi

Napíšte recenziu na článok "Balty"

Poznámky

Literatúra

Balty - BDT, Moskva 2005. ISBN 5852703303 (zv. 2)
Valentin Vasiljevič Sedov „Slovania Horného Dnepra a Dviny“. - Nauka, Moskva 1970.
Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, Riga 1975.

Odkazy

http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

Úryvok charakterizujúci Baltov

Všade naokolo bolo smrteľné ticho. Nič iné nebolo vidieť...
Tak zomrela nežná a milá kráľovná, ktorá do poslednej chvíle dokázala stáť so vztýčenou hlavou, ktorú potom tak jednoducho a nemilosrdne strhol ťažký nôž krvavej gilotíny...
Bledý, zamrznutý ako mŕtvy muž, Axel hľadel cez okno nevidiacimi očami a zdalo sa mu, že z neho po kvapkách, bolestivo pomaly, bolestne pomaly prúdi život... Nosiac svoju dušu ďaleko, ďaleko, aby tam, vo svetle a ticho, navždy splynúť s tým, koho tak hlboko a nezištne miloval...
"Moja úbohá... Moja duša... Ako som nezomrel s tebou?... Už je pre mňa všetko..." zašepkal Axel s mŕtvymi perami, stále stojac pri okne.
Všetko sa mu však „dokončí“ oveľa neskôr, po dlhých dvadsiatich rokoch, a tento koniec nebude opäť o nič menej hrozný ako koniec jeho nezabudnuteľnej kráľovnej...
- Chcete sa pozrieť ďalej? spýtala sa Stella jemne.
Len som prikývol, neschopný slova.
Už sme videli ďalší, besný, brutalizovaný dav ľudí a pred ním stál ten istý Axel, len tentoraz sa akcia odohrala o mnoho rokov neskôr. Bol stále rovnako pekný, len teraz takmer úplne prešedivený, v akejsi veľkolepej, veľmi významnej vojenskej uniforme, vyzeral rovnako fit a štíhly.

A tak sa ten istý brilantný, najinteligentnejší muž postavil pred nejakých poloopitých, brutálnych ľudí a beznádejne sa ich snažil prekričať, snažil sa im niečo vysvetliť... Ale, žiaľ, nikto zo zhromaždených nechcel počúvať ho... úbohý Axel, kamene lietali a dav, živiac svoj hnev škaredými nadávkami, sa začal tlačiť. Snažil sa ich zahnať, no zhodili ho na zem, začali mu brutálne šliapať po nohách, strhávali z neho šaty... A nejaký veľký muž mu zrazu vyskočil na hruď, zlomil mu rebrá a bez váhania ľahko zabil ho kopnutím do chrámu. Nahé, zohavené telo Axela vyhodili na kraj cesty a nebolo nikoho, kto by ho v tej chvíli chcel ľutovať, už mŕtveho... Bol tam len dosť vysmiaty, opitý, vzrušený dav. naokolo ... ktorý si len potreboval na niekoho vytrieskať - niečo z jeho nahromadeného zvieracieho hnevu ...
Axelova čistá, trpiaca duša, konečne oslobodená, odletela, aby sa spojila s tou, ktorá bola jeho jasnou a jedinou láskou, a čakala naňho toľko dlhých rokov...
Takže opäť, veľmi kruto, ukončil svoj život so Stellou a mnou, takmer neznámymi, ale ktorí sa tak zblížili, mužom menom Axel a... tým istým malým chlapcom, ktorému sa po niekoľkých krátkych piatich rokoch podarilo dosiahnuť úžasný a jedinečný čin v jeho živote, na ktorý môže byť každý dospelý žijúci na zemi úprimne hrdý...
- Aká hrôza! .. - zašepkal som šokovane. - Prečo je to tak?
„Neviem...“ zašepkala Stella potichu. "Z nejakého dôvodu boli vtedy ľudia veľmi nahnevaní, dokonca ešte horší ako zvieratá... Veľa som sa pozerala, aby som pochopila, ale nerozumela som..." pokrútilo dievčatko hlavou. „Nepočúvali rozum, len zabíjali. A z nejakého dôvodu bolo zničené aj všetko krásne ...
- A čo Axelove deti alebo jeho manželka? spýtal som sa, preberajúc sa zo šoku.
"Nikdy nemal ženu - vždy miloval iba svoju kráľovnú," povedala malá Stella so slzami v očiach.

A potom sa mi zrazu v hlave mihol záblesk – uvedomil som si, koho sme to so Stellou práve videli a o koho sme sa tak z hĺbky srdca báli!... Bola to francúzska kráľovná Mária Antoinetta, ktorej tragický život, ktorý sme nedávno (a veľmi krátko!) odohrali na hodine dejepisu a náš učiteľ dejepisu dôrazne súhlasil s vykonaním, keďže takýto hrozný koniec považoval za veľmi „správny a poučný“... zrejme preto, že nás naučil „komunizmus“ hlavne v histórii .. .
Napriek smútku z toho, čo sa stalo, moja duša sa radovala! Nemohla som uveriť tomu nečakanému šťastiu, ktoré na mňa doľahlo! .. Koniec koncov, na toto som čakala tak dlho! Skoro som vykríkla od šteňacej rozkoše, ktorá ma zachvátila! .. Samozrejme, bola som taká šťastná, že nie pretože som neveril tomu, čo sa mi neustále deje. Naopak, vždy som vedel, že všetko, čo sa mi stalo, je skutočné. Ale zrejme som ako každý obyčajný človek a najmä dieťa stále občas potreboval nejaké, aspoň to najjednoduchšie potvrdenie, že sa ešte nezbláznim a že teraz môžem sám sebe dokázať, že všetko, čo sa mi deje, nie je len moja chorá fantázia alebo fikcia, ale skutočný fakt opísaný alebo videný inými ľuďmi. Preto bol takýto objav pre mňa skutočnou dovolenkou! ..
Už vopred som vedel, že len čo sa vrátim domov, hneď sa ponáhľam do mestskej knižnice pozbierať všetko, čo o nešťastnej Márii Antoinette nájdem a nedám si pokoj, kým nenájdem aspoň niečo, aspoň nejaký fakt, ktorý sa zhoduje. s našimi víziami ... našiel som, žiaľ, len dve útle knižky, ktoré popisovali nie až tak veľa faktov, ale toto úplne stačilo, pretože plne potvrdili presnosť toho, čo som videl od Stelly.
Tu je to, čo sa mi vtedy podarilo nájsť:
obľúbenou osobou kráľovnej bol švédsky gróf Axel Fersen, ktorý ju celý život nezištne miloval a po jej smrti sa už neoženil;
ich rozchod pred odchodom grófa do Talianska sa odohral v záhrade Petit Trianon – obľúbenom mieste Márie Antoinetty – ktorého opis sa presne zhodoval s tým, čo sme videli;
ples na počesť príchodu švédskeho kráľa Gustava, ktorý sa konal 21. júna, kde boli všetci hostia z nejakého dôvodu oblečení v bielom;
pokus o útek v zelenom koči, ktorý organizoval Axel (všetkých ostatných šesť pokusov o útek tiež organizoval Axel, no ani jeden z toho či onoho dôvodu nevyšiel. Pravda, dva z nich zlyhali na žiadosť samotnej Márie Antoinetty, keďže kráľovná nechcela utiecť sama a nechať svoje deti za sebou);
sťatie kráľovnej prebehlo v úplnej tichosti, namiesto očakávaného „šťastného besnenia“ davu;
pár sekúnd pred úderom kata zrazu vyšlo slnko...
Posledný list kráľovnej grófovi Fersenovi je takmer presne reprodukovaný v knihe „Spomienky grófa Fersena“ a takmer presne opakoval to, čo sme počuli, s výnimkou niekoľkých slov.
Už tieto malé detaily mi stačili na to, aby som sa rútil do boja s desaťnásobnou silou! .. Ale to už bolo neskôr... A potom, aby som nepôsobil smiešne alebo bezcitne, snažil som sa zo všetkých síl dať dokopy a skryť svoje potešenie. o mojich úžasných „postrehoch“. A aby rozptýlila Stellinovu smutnú náladu, spýtala sa:
- Naozaj sa ti páči kráľovná?
- Ó áno! Je milá a taká krásna ... A náš úbohý "chlapec" tu tiež veľmi trpel ...
Bolo mi veľmi ľúto tohto citlivého, milého dievčatka, ktoré sa aj po smrti tak bálo o týchto ľudí, úplne cudzích a takmer neznámych, pretože mnohí sa nestarajú o svojich príbuzných...
– Možno je v utrpení nejaký podiel múdrosti, bez ktorej by sme nepochopili, aký vzácny je náš život? povedala som neisto.
- Tu! Toto hovorí aj babička! - tešilo sa dievča. „Ale ak ľudia chcú len dobro, tak prečo by mali trpieť?
– Možno preto, že bez bolesti a skúšok by ani tí najlepší ľudia skutočne nepochopili tú istú dobrotu? žartoval som.
Ale z nejakého dôvodu to Stella vôbec nebrala ako vtip, ale povedala veľmi vážne:
– Áno, myslím, že máte pravdu... Chcete vidieť, čo sa stalo potom s Haroldovým synom? povedala veselšie.
„Ó nie, už nie! prosil som.
Stella sa šťastne zasmiala.
- Nebojte sa, tentoraz nebudú žiadne problémy, pretože je stále nažive!
Ako to žije? Bol som prekvapený.
Okamžite sa znova objavila nová vízia, ktorá ma neprestávala nevýslovne prekvapovať, už sa ukázalo, že je to naše storočie (!), A dokonca aj naša doba ... Pri stole sedel sivovlasý, veľmi príjemný muž a premýšľal o niečo sústredene. Celá miestnosť bola doslova preplnená knihami; boli všade - na stole, na podlahe, na policiach a dokonca aj na parapete. Obrovská chlpatá mačka sedela na malej pohovke a nevenovala žiadnu pozornosť majiteľovi a sústredene si umývala tvár veľkou, veľmi mäkkou labkou. Celá atmosféra vytvárala dojem „štipendia“ a pohody.
- Je to - zase žije? .. - nerozumel som.
Stella prikývla.
- A to je práve teraz? - Nenechal som to.
Dievčatko opäť potvrdilo kývnutím svojej roztomilej červenej hlavičky.
– Pre Harolda to musí byť veľmi zvláštne, že vidí svojho syna tak odlišného?... Ako si ho znova našiel?
- Oh, presne to isté! Len som „cítil“ jeho „kľúč“ tak, ako to učila moja stará mama. Stella sa zamyslene zamyslela. - Keď Axel zomrel, hľadal som jeho podstatu na všetkých "poschodiach" a nemohol som ju nájsť. Potom sa pozrela medzi živých - a bol tam znova.

Opakujem starý článok. Pre Pretty Bee obzvlášť.

Geografickým centrom osídlenia Baltov je povodie Visly a územie okupované Baltmi sa rozprestieralo na východ, juh a západ od tohto centra. Je dôležité, že tieto územia zahŕňali povodie Oky a Horný a Stredný Dneper až po Pripjať. Balti žili na severe strednej Európy ešte pred Wendmi a Keltmi! Mytológia starých Baltov niesla jasnú védsku konotáciu. Náboženstvo, panteón bohov, sa takmer zhodovalo so starými slovanskými. V jazykovom zmysle bol baltský jazykový priestor heterogénny a delil sa na dve veľké skupiny – západnú a východnú, v rámci ktorých existovali aj dialekty. Baltské a praslovanské jazyky obsahujú znaky veľkého vplyvu takzvaných „kurzívnych“ a „iránskych“ jazykov.
Najzaujímavejšou záhadou je vzťah medzi baltským a slovanským jazykom s takzvaným indoeurópskym prajazykom, ktorý my, prepáčte, lingvisti, budeme odteraz nazývať prajazykom. Zdá sa, že logická schéma vývoja praslovanského jazyka je približne takáto:

Prajazyk - prabaltčina - + taliančina + skýtsko-sarsmatčina = staroslovienčina.

Takže Balti žili na Oka a v Strednom Dnepri. Ale napokon tieto územia boli pod nadvládou Sarmatov („medzi Pevkinnmi a Fennmi“ podľa Tacita, teda od Dunaja až po krajiny ugrofínskych národov)! A Peutingerove tabuľky priraďujú tieto územia k Wendom a Venedo-Sarmatom. To môže znamenať, že južné pobaltské kmene boli dlhý čas v jedinom kmeňovom zväzku so Skýtmi-Sarmatmi.

Baltov a Skýtov-Sarmatov spájalo podobné náboženstvo a čoraz bežnejšia kultúra. Sila zbraní kšatrijských bojovníkov poskytla farmárom, chovateľom dobytka, rybárom a lesným lovcom od Oky a horného toku Dnepra až po brehy Čierneho mora a predhorie Kaukazu možnosť pokojnej práce a, ako by sa dnes povedalo, dôvera v budúcnosť.
Koncom 3. storočia vpadli do východnej Európy Góti. Podarilo sa im podmaniť si mnoho kmeňov Baltov a ugrofínskych národov, zmocniť sa obrovského územia od brehov Baltského mora po Volhu a Čierne more vrátane Krymu.
Skýti-Sarmati dlho a kruto bojovali s Gótmi, no aj tak boli porazení, taká ťažká porážka, aká sa v ich histórii ešte nestala. Nie je to len tak, že spomienka na udalosti tejto vojny zostala v Príbehu Igorovej kampane!
Ak by Alani a Roxolani z lesostepného a stepného pásma mohli ujsť pred Gótmi ústupom na sever a juh, potom „kráľovskí Skýti“ z Krymu nemali kam ustúpiť. Najrýchlejšie boli úplne zničené.
Gótske majetky rozdelili Scythian-Sarmatians na južnú a severnú časť. Južní Skýti-Sarmati (Yasi, Alans), ku ktorým patril aj vodca Bus, známy z Rozprávky o Igorovom ťažení, sa stiahli na severný Kaukaz a stali sa vazalmi Gótov. Bol tu pomník-náhrobný kameň Bus, ktorý postavila jeho vdova a ktorý poznajú historici z 19. storočia.
Severní boli nútení odísť do krajín Baltov a ugrofínskych národov (Ilmerov), ktorí tiež trpeli Gótmi. Tu sa zrejme začalo rýchle spájanie Baltov a Skýtov-Sarmatov, ktorých vlastnila spoločná vôľa a nevyhnutnosť – oslobodenie spod gótskej nadvlády.
Je logické predpokladať, že väčšinu novej komunity tvorili početne Balti, takže Sarmati, ktorí sa dostali do ich stredu, začali čoskoro hovoriť juhobaltským dialektom s prímesou „iránskeho“ dialektu – staroslovienskeho jazyka. Vojensko-kniežacia časť nových kmeňov bola dlhý čas hlavne skýtsko-sarmatského pôvodu.
Proces formovania slovanských kmeňov trval asi 100 rokov počas života 3-4 generácií. Nové etnické spoločenstvo dostalo nové vlastné meno – „Slovania“. Možno sa zrodilo zo slovného spojenia „sva-alans“. „Alani“ je zrejme bežné meno časti Sarmatov, hoci existoval aj samotný kmeň Alanov (tento jav nie je nezvyčajný: neskôr medzi slovanskými kmeňmi s rôznymi menami existoval kmeň skutočne „Sloven“). Slovo "sva" - medzi Árijcami znamenalo slávu aj posvätnosť. V mnohých slovanských jazykoch hlásky „l“ a „v“ ľahko prechádzajú jedna do druhej. A pre bývalých Baltov malo toto meno vo zvuku „slovo-Vene“ svoj vlastný význam: Veneti, ktorí toto slovo poznajú, majú spoločný jazyk, na rozdiel od „Nemcov“-Gótov.
Vojenská konfrontácia s Gótmi pokračovala po celú dobu. Pravdepodobne sa boj viedol hlavne partizánskymi metódami, v podmienkach, keď boli mestá a veľké osady-centrá zbrojárskeho plavidla zajaté alebo zničené nepriateľom. To ovplyvnilo aj výzbroj (šípky, ľahké luky a štíty upletené z prútov, absencia brnenia) a vojenskú taktiku Slovanov (útoky zo záloh a úkrytov, predstierané ústupy, lákanie do pascí). Ale samotná skutočnosť pokračovania boja v takýchto podmienkach naznačuje, že vojenské tradície predkov boli zachované. Je ťažké si predstaviť, ako dlho by pokračoval boj Slovanov s Gótmi a ako sa mohol skončiť boj Slovanov s Gótmi, ale hordy Hunov prenikli do oblasti severného Čierneho mora. Slovania si museli vybrať medzi vazalským spojenectvom s Hunmi proti Gótom a bojom na dvoch frontoch.
S potrebou podriadiť sa Hunom, ktorí prišli do Európy ako votrelci, sa Slovania stretli pravdepodobne nejednoznačne a spôsobili nielen medzikmeňové, ale aj vnútrokmeňové nezhody. Niektoré kmene sa rozdelili na dve alebo dokonca tri časti, bojovali na strane Hunov alebo Gótov, prípadne proti obom. Huni a Slovania porazili Gótov, ale stepný Krym a severná oblasť Čierneho mora zostali Hunom. Spolu s Hunmi prišli k Dunaju aj Slovania, ktorých Byzantínci stále nazývali Skýti (podľa svedectva byzantského autora Prisca). Po ústupe Gótov na severozápad časť Slovanov odišla do krajín Venetov, Baltov-Lugiov, Keltov, ktorí sa tiež stali účastníkmi vzniku nového etnického spoločenstva. Tak sa vytvoril konečný základ a územie formovania slovanských kmeňov. V VI. storočí sa Slovania objavili na historickej scéne už pod svojím novým názvom.
Mnohí vedci rozdeľujú Slovanov 5. – 6. storočia jazykovo do troch skupín: západných – Wendov, južných – Slovanov a východných – Antov.
Byzantskí historici tej doby však nevidia v Sklavinoch a Antoch etnické útvary, ale politické kmeňové zväzky Slovanov, ktoré sa nachádzajú od Balatonu po Vislu (Sklavinu) a od ústia Dunaja po Dneper a pobrežie Čierneho mora. (Antes). Mravce považovali za „najsilnejších z oboch kmeňov“. Dá sa predpokladať, že existencia dvoch zväzkov slovanských kmeňov známych Byzantíncom je dôsledkom medzikmeňových a vnútrokmeňových sporov v „goticko-hunskej“ otázke (ako aj prítomnosti navzájom vzdialených slovanských kmeňov s rovnakými menami ).
Sklavini sú pravdepodobne tie kmene (Milingovia, Ezerovci, Sever, Draguviti (Dregoviči?), Smoleni, Sagudati, Velegeziti (Volyňania?), Wayuniti, Berziti, Rhynkhini, Krivetinci (Krivichi?), Timochan a i.), ktoré v r. 5. storočí boli spojencami Hunov, odišli s nimi na západ a usadili sa severne od Dunaja. Veľké časti Kriviči, Smolensk, Severjani, Dregoviči, Volyňania, ako aj Dulebovia, Tivertsy, Uliči, Chorváti, Polania, Drevljani, Vyatichi, Polochany, Buzhani a ďalší, ktorí sa Hunom nepodriadili, ale nepostavili sa na stranu Gótov, tvorili Antianskú úniu, ktorí sa postavili proti novým Hunom – Avarom. Ale na severe Sklavinov žili aj Byzantíncom málo známi západní Slovania - Veneti: ďalšie časti kedysi zjednotených kmeňov Polyanov, Slovincov, ale aj Srbov, Poliakov, Mazurov, Mazovšanov, Čechov, Bodrichi, Lyutichi, Pomorania, Radimichi - potomkovia tých Slovanov, ktorí kedysi odišli paralelne s inváziou Hunov. Od začiatku 8. storočia, pravdepodobne pod tlakom Germánov, sa západní Slovania čiastočne sťahovali na juh (Srbi, Slovinci) a na východ (Slovini, Radimichi).
Existuje v dejinách čas, ktorý možno považovať za čas pohltenia pobaltských kmeňov Slovanmi, alebo za konečné spojenie južných Baltov a Slovanov? Jedzte. Ide o 6. – 7. storočie, kedy podľa archeológov došlo k úplne pokojnému a postupnému osídľovaniu pobaltských dedín Slovanmi. Bolo to pravdepodobne spôsobené návratom časti Slovanov do vlasti ich predkov po zajatí podunajských krajín Slovanov a Antov Avarmi. Odvtedy „Vendovia“ a Skýtsko-Sarmati prakticky miznú z prameňov a objavujú sa Slovania, ktorí pôsobia presne tam, kde boli donedávna „uvedené“ Skýtsko-Sarmati a zmiznuté pobaltské kmene. Podľa V.V. Sedov "je možné, že kmeňové hranice raných starovekých ruských kmeňov odrážajú zvláštnosti etnického rozdelenia tohto územia pred príchodom Slovanov."
Ukazuje sa teda, že Slovania, ktorí absorbovali krv mnohých indoeurópskych kmeňov a národností, sú stále vo väčšej miere potomkami a duchovnými dedičmi Baltov a Scytho-Sarmatov. Domovom predkov Indoárijcov je juhozápadná Sibír od južného Uralu po oblasť Balchaš a Jenisej. Domovom predkov Slovanov je Stredný Dneper, oblasť Severného Čierneho mora, Krym.
Táto verzia vysvetľuje, prečo je také ťažké nájsť jednu jedinú vzostupnú líniu slovanského pôvodu, a vysvetľuje archeologický zmätok slovanských starožitností. A predsa - toto je len jedna z verzií.
Pátranie pokračuje.